董順娣

關系型話題一直是高考命題的熱點話題。從1982年的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到2021年的“可為與有為”，近四十年來，關系型作文每隔幾年就會重現(xiàn)一次，有時甚至連續(xù)幾年都是關系型作文。

比如，1986年是“樹木·森林·氣候”， 1990年是“花與刺”， 1991年是“近墨者黑”與“近墨者未必黑”，2003年是“感情的親疏與對事物的認知”，2004年是“相信自己與聽取別人的意見”，2005年是“出人意料和情理之中”，2006年是“這是一只忘記自己叫什么的鳥”和“這是一只可愛的鳥”，2020年新高考全國卷是“距離與聯(lián)系”，2021年除了全國甲卷的“可為與有為”，還有新高考Ⅰ卷的“強與弱”。需要特別指出的是，2004年全國的高考作文題中有11套是關系型話題，十年后類似情況再度出現(xiàn)，2014年新課標全國Ⅰ卷是“情與法”，上海卷是“堅硬與柔軟”，四川卷是“老實與聰明”。 2014—2017年浙江卷連續(xù)四年都是關系型作文題。

關系型作文為何如此受命題者的青睞？因為關系型作文能夠更全面地考查考生具體靈活地處理各種矛盾的能力，能體現(xiàn)考生的思維品質(zhì)和價值判斷。

于命題者而言，關系型作文題是一個好的命題。然而，于大多數(shù)考生而言，關系型作文卻是實實在在的大難題。教學實踐中，我們發(fā)現(xiàn)多數(shù)考生對關系型作文往往把握不住：要么只論述關系中的一方，完全不顧另一方;要么理不清關系，寫作時邏輯混亂無序;要么停留在關系表層，缺乏深刻的論證與分析。因此，我們有必要教給學生切實可行的思維工具，幫助學生把握好關系型作文的審題立意。

這一思維工具就是辯證思維。辯證思維最基本的特點就是將對象作為一個整體，從其內(nèi)在矛盾的運動、變化及各個方面的相互聯(lián)系中進行考查，以便從本質(zhì)上系統(tǒng)地、完整地認識對象。辯證思維包括三個基本觀點，即事物普遍聯(lián)系的觀點、發(fā)展變化的觀點和對立統(tǒng)一的觀點?？忌趯忣}立意時，如果能自覺地運用以上基本觀點分析材料，全面、歷史地看問題，就有可能更透徹地洞見復雜關系背后的規(guī)律，提出更為全面、更加深刻的見解。

一、用辯證思維辨明關系型作文特定概念間的關系

關系型作文審題立意的第一步就是辨明關系。一對或一組概念聯(lián)系在一起，必然存在某種關系。一個句子與另一個句子聯(lián)系在一起，也會構成某種關系。關系型作文通常由材料和話題兩部分構成，因此，審題立意的第一步除了辨明題中給定的這一對或一組概念之間的特定關系，還要關注材料中句子與句子間的邏輯關系。

辯證唯物主義認為，世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，任何一個事物都和周圍的其他事物有條件地聯(lián)系著，而聯(lián)系的方式是多樣性的，有內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、主要聯(lián)系與次要聯(lián)系、偶然聯(lián)系與必然聯(lián)系、直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系等，因聯(lián)系的方式不同，故事物之間的關系也不同。

比如，“憂與樂”“強與弱”“信仰與懷疑”“個性與共性”，這一類由意義相反的詞所構成的關系是對立統(tǒng)一關系。又如“文品和人品”“有字之書”“無字之書”“心靈之書”，這類由詞義相近的詞所構成的關系是并列關系。而“樹木·森林·氣候”，前兩個概念之間是部分與整體的關系，也可以是量變與質(zhì)變的關系，前兩者與后者之間是因果關系，也可以是條件與結果的關系。至于“近墨者”與“黑或不黑”的關系，則是內(nèi)因與外因的關系，而因果關系中又有主次關系。此外，還有現(xiàn)象與本質(zhì)的關系、共性與個性的關系等。還有些概念間的關系比較復雜，如“花與刺”，既可以看作是對立關系，也可以看作是主次關系，還可以看作是并列關系。關系類型不同，思維的角度和方法也就不同，因此，辨明關系對關系型作文的審題立意十分必要。譬如：

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

2021年5月22日，袁隆平和吳孟超兩位國士在同一天去世，人們紛紛以各種方式表示悼念。5月28日，為我們照亮過前路的群星又隕落兩顆：歷史學家、教育家章開沅在武漢去世，享年95歲;歷史學家、翻譯家何兆武在北京去世，享年100歲。對普通大眾來說，那一群人、那一段歷史，正在一點一點遠去……年輕的我們，又將匯聚為新的、充滿活力的河流，發(fā)展壯大，繼續(xù)奔騰。

請結合材料，以“逝去與新生”為話題，寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。

審讀材料，我們發(fā)現(xiàn)該材料可切分為兩個層次：第一層敘述幾位杰出人物的離世，第二層由偉人離世引發(fā)“逝去與新生”的思考。細辨材料中隱含的關系，不難發(fā)現(xiàn)，命題者在陳述一個客觀事實，即一群人（偉人）、一段歷史（光輝的歷史）正在一點一點遠去，同時也談到了人們的主觀感受，即“人們紛紛以各種方式表示悼念”。由此可以判斷，材料中包含客觀與主觀的關系。

審讀題目要求，“以‘逝去與新生’為話題，寫一篇文章?！焙苊黠@，“逝去與新生”包含對立統(tǒng)一關系。

依據(jù)辯證唯物主義客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的原則，結合對立關系雙方相互對立又相互依存、相互轉(zhuǎn)化又和諧統(tǒng)一的特點，我們可以得到以下立論角度。

一個偉大的群體、一段光輝的歷史遠去了，這是客觀事實，我們無法改變，然而，我們可以通過改變主觀認識來消解內(nèi)心的傷痛。我們深知，沒有“逝去”就沒有“新生”，“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”?！坝肋h”只是美好的愿望，“逝去”才是歷史的必然。對于“逝去”，悲傷是難免的，但繼承與發(fā)揚才是對“逝去”的最大尊敬。事實上，年輕一代也正在成長，正在匯聚成新的歷史光輝。

另外，“逝去”并不代表消亡，“落紅不是無情物，化作春泥更護花”，從某種意義上來說，“逝去”是另一種“新生”?！笆湃ァ钡闹皇怯行蔚纳?，留下的是永遠的精神，而這些精神又將成為“新生”的養(yǎng)料，因此，也可以說“逝去”成就了“新生”。

更進一步想，生生不息是生命的本質(zhì)。一代人有一代人的使命，作為時代的新生者，唯有肩負起時代的使命，方能在完成使命后欣然退出，為新的“新生”提供廣闊的舞臺和充足的養(yǎng)料。

審題明確了寫作范圍，立意確定了寫作方向，表達就可以各顯神通。下面這篇考場作文就比較好地體現(xiàn)了辯證思維的力量。

一鯨落，萬物生

防城港市北部灣高中1902 梁斌

袁隆平、吳孟超、章開沅、何兆斌……這一個個我們或熟悉或陌生的名字，帶著其所承載的歷史和故事，在這一年里，一點一點地遠去。而他們留下的那些輝煌的成就、煥發(fā)的精神以及必行的使命仍在那里，等待走近的我們?nèi)ダ^承。

逝去與新生，不可避免的必然。在我們的宇宙里，時間像一列永不停息、一往無前的火車。同樣，以時間為主體的人類歷史的火車也以不可逆的姿態(tài)向前行駛著。于是，新的乘客不斷涌上歷史這趟火車的同時，歷史曾有過的事物與人，為了不讓這趟火車過分擁擠，只好在中間的站臺下車。但是，我們不必在懷念過去與過去的人時過多地悲傷，且聽一句“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”。是的，有離去必然有新生，曾經(jīng)的前輩們的身后，還有我們一代代后浪在奔騰著，年輕的我們猶如枯樹下新生的萌芽一般生機勃勃，也如新臨世間的幼崽般具有活力，曾經(jīng)遠去的他們，正等著我們這些新星冉冉升起。

已有的事，后必再有;已行的事，后必再行。說起愚公移山的故事，我的眼前便浮現(xiàn)出了那個挑石頭、鑿石山的蒼老的身影，漸漸地，這個身影開始與一百年前那只船上的身影重合，開始與幾十年來那些伏案研究的身影重合，開始與油田中的、與稻田中的、與深山中的、與醫(yī)院中的……我忽地抖了一下，如夢初醒，那一個個執(zhí)著頑強的身影大多不在了，但在隱約之中，我看到了一脈相承的精神以及他們所肩負的使命。我知道了，那就是他們;我明白了，那也將是我們。如《愚公移山》中愚公所想的那樣“子子孫孫無窮匱也”，如今的我們也繼承著先輩們的精神和使命，砥礪前行著。

長江后浪推前浪。我們無法確定新時代是何時到來的，但我們又好像有著多個起點，不過不管怎樣區(qū)分新與舊，我們都無法否認，我們?nèi)猿休d著那些曾經(jīng)的使命。歷史帶走的那些人，終于突破了物理規(guī)則，打破了時間的枷鎖，把他們曾經(jīng)孕育出的精神留給了我們。而如今的我們，以新的姿態(tài)接手了這個世界，也必然要代表著新生，去面對未來的種種可能。如破石而出驚天動地的美猴王，也承載著護唐僧去西天取經(jīng)的使命一般，小說如此，我們也如此。

傳說，當鯨魚死去時，它的身體便會落入海底，并以自身的養(yǎng)分，孕育出新的生態(tài)。一鯨落而萬物生，曾經(jīng)的先輩逝去了，但我們還新生著。

二、用辯證思維拓展關系型作文立意的廣度和深度

新課程標準強調(diào)提升學生的思維品質(zhì)，增強思維的深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨創(chuàng)性。辯證思維正是提升學生思維品質(zhì)的有利工具，當考生學會了用辯證的眼光看世界，世界在考生的眼中就不再是割裂的、孤立的、靜止的，而是在對立統(tǒng)一中運動、變化、發(fā)展的。當學生自覺地運用辯證思維去放眼大千世界、觀察蕓蕓眾生時，就可能拓展作文立意的廣度和深度，寫出觀點全面、說理透徹、令人耳目一新的文章來。

譬如，以“憂與樂”為話題寫一篇文章。

依據(jù)辯證思維的對立統(tǒng)一觀點可知，沒有“憂”就無所謂“樂”，沒有“樂”也就沒有“憂”，“憂”與“樂”相互依存、相互轉(zhuǎn)化。聯(lián)系生活實際，結合閱讀積累，可得出以下立論角度：其一，“樂”是人人都想追求的，但“樂”往往從“憂”中來（憂勞可以興國）;其二，“憂”是人人都想避免的，先“憂”才有后“樂”（人無遠慮，必有近憂）。

依據(jù)辯證思維的普遍聯(lián)系觀點可知，世界上沒有絕對孤立的東西，每一種事物或現(xiàn)象都同其他事物或現(xiàn)象相互聯(lián)系著。“憂與樂”也一樣，“憂與樂”與人、事聯(lián)系著，與時空聯(lián)系著，與品格聯(lián)系著。誰憂誰樂，憂什么樂什么，什么時候憂什么時候樂，為誰憂為誰樂;憂樂中有智慧，憂樂中見人品，憂樂中顯格局，憂樂中藏命運。據(jù)此，又可以有以下立論角度：其一，君王沉迷于享樂，百姓就難免有憂;其二，官員憂民所憂，樂民所樂，是國之大幸;其三，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂;其四，位卑未敢忘國憂，天下安樂，匹夫有責;其五，不憂物質(zhì)之不足，但樂精神之充實;其六，憂國憂民者，人恒敬之愛之，沉迷享樂者，社會終將拋棄之。如此種種，聯(lián)系越廣，思路越寬。

依據(jù)辯證思維的發(fā)展觀點可知，一切事物都是變化發(fā)展的，靜止不變的事物是不存在的，“憂與樂”也不是一成不變的。今日之樂，可能帶來明日之憂;一時之樂，可能導致一世之憂。反之亦然。

一樣的憂樂，不一樣的視角。橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同，原來學會用辯證的眼光看世界，作文也可以這樣汩汩滔滔，欲罷不能。

說理深刻、思辨性強是思維好的一個表現(xiàn)。深刻能不能練出來？答案是肯定的。深刻是有方法的，辯證思維法就是其中之一。下面這篇以“德與得”為主題的考場之作堪稱佳作，倘若借助辯證思維，立意的深度當可更進一步。

行有德之舟，以取大得

“德”即懷坦蕩之心行正道，是人類高尚的品質(zhì);“得”即獲得、取得，是人類追求的利益所在。而在現(xiàn)實生活中，在時代向前發(fā)展的洪流里，難以避免高尚品質(zhì)與利益追逐的沖突，難以避免要在“德”與“得”中做出抉擇，而我認為舍小得而鑄大德，才是正確的選擇，才能取大得。

康德有言：“位我上者，燦爛星空;道德準則，居我心中?！弊非竺赖拢`行正道是人類崇高的理想。河南暴雨，瀕臨破產(chǎn)的鴻星爾克捐助了五千萬元，支持防洪前線，企業(yè)服務國家和民族之德昭然顯現(xiàn);當脊髓灰質(zhì)炎在國內(nèi)蔓延時，顧方舟奔赴千里從蘇聯(lián)取回“活毒種”研究，在缺乏條件的情況下，他先拿自己的兒子試藥，醫(yī)者為生命獻身之德照耀世人，驅(qū)散肆虐的脊髓灰質(zhì)炎;放棄了城市的優(yōu)渥待遇，黃文秀回到家鄉(xiāng)百色，深入山中進行扶貧，雖不幸在青春年紀長眠，但讓群山迎來致富的希望，脫貧工作者舍“小我”成就“大我”之德熠熠生輝。他們本可以獨善其身，守住自己的利益，但有德之人，不

趨小利，而為成就大家之得。

在社會中，難免有利欲熏心的人，為小利而拋大德。四川某大學的一名女學生吃飯時忘記帶飯卡，與阿姨協(xié)商后用微信支付，事后卻將阿姨舉報了，只因這樣做能讓自己獲得2000元整的獎勵，而幫助她的阿姨卻被更高額地罰款。這不免令人唏噓和感嘆。用這樣不正當?shù)氖侄稳ト〉靡粫r的利益，不僅敗壞自身道德，還會使幫助別人的人寒心，從而造成社會的冷淡和漠然。因此，我們不應以道德為代價去交換一時的小得。

當今時代，全球化深入發(fā)展，挑戰(zhàn)與機遇并至。我國秉持著人類命運共同體的道德理念，行獨立自主的和平外交道路，以彰顯大國風范。面對肆虐的疫情，我們傳遞“同氣連枝，共盼春來”的慰問;支援第三世界，我們傳遞“交得其道，千里同好，國于膠漆，堅于金石”的真誠，以大國之德應對暗流涌動的國際形勢。反觀某些西方國家，違背聯(lián)合國宗旨，踐踏人道主義，為實現(xiàn)自己的霸權而棄道德于不顧，發(fā)動戰(zhàn)爭，實行貿(mào)易保護，雖是以“得”為目的，最后卻并未實現(xiàn)?？梢姡挥行姓?，立大德，才能真正取得成功，才能實現(xiàn)“得”之追求。

人是能思想的葦草，我們不應讓自己困于利益的僵硬外殼中，不應對盲目逐利之人趨之若鶩，而應堅定以德為導向，泛舟于時代中，以追求更完善的得。雖將經(jīng)歷櫛風沐雨的艱難征程，但有德者，不以山海為遠。

（此文選自柳州市2022屆第二次模擬考標桿作文）

本文作者關注到現(xiàn)實生活中高尚品質(zhì)與利益追逐難以避免的沖突，因此開篇便提出“舍小得而鑄大德”的中心論點，然后從正反兩方面以豐富的實例論證自己的觀點，最后聯(lián)系疫情背景，結合國際形勢，拓展思維廣度，進一步闡釋了自己對“德與得”的認知。全文觀點鮮明，思路清晰，邏輯自洽。這樣的作品，的確可稱考場佳作。

不過，筆者細思，“德與得”雖然難免沖突，但是否必然沖突呢？辯證思維告訴我們，對立的事物，往往又是統(tǒng)一的?！暗屡c得”的關系是否只有是非取舍的關系呢？當然不是。事實上，在不違“德”的前提下，求“得”的社會更具活力?！暗隆蹦芤齺怼暗谩保暗谩币嗫纱龠M“德”。河南水災時，鴻星爾克現(xiàn)象即是證明。有時，為“德”而棄“得”反而可能“失德”?？鬃优u子貢贖奴不領賞，表揚子路拯溺得牛，正是因為后者更利于善行和美德的可持續(xù)發(fā)展。

在人人求“得”的社會，守“德”可能有兩種結果。如果多數(shù)人不擇手段地求“得”，那么守“德”之人可能“不得”，也可能另有所得。“德與得”不是必然聯(lián)系的，《淮南子》有云：“君子為善，不能使福必來;不為非，而不能使禍無至。福之至也，非其所求，故不伐其功;禍之來也，非其所生，故不悔其行?！睂τ凇暗屡c得”，如果能這樣來看，也許人生會更灑脫更幸福。

辯證思維的核心是全面地、客觀地、具體地、發(fā)展地看待問題，如上文，如果能夠多思考一步，在取舍關系之外，再思考一層對立統(tǒng)一關系，則文章的深度會更進一步。