陳靜怡

內(nèi)容摘要：當(dāng)下中國(guó)教育現(xiàn)狀存在“教育形式化危機(jī)”與“教育本質(zhì)失落的危險(xiǎn)”，這與雅斯貝爾斯《什么是教育》中的教育危機(jī)不謀而合，教師作為教育大計(jì)之本在推動(dòng)本真教育回歸中具有重要作用，通過(guò)研究雅氏《什么是教育》中蘊(yùn)含的師生交往觀，對(duì)于教師專業(yè)發(fā)展與本真教育的回歸具有重要啟示意義。本文通過(guò)文獻(xiàn)研究法、歷史研究法分析得出雅斯貝爾斯的師生交往觀是“教師與學(xué)生的對(duì)話與敞亮”，而這種師生交往觀的實(shí)現(xiàn)必須基于平等、自由與愛的對(duì)話。

關(guān)鍵詞：《什么是教育》 雅斯貝爾斯 師生交往 教師專業(yè)發(fā)展

審視當(dāng)下教育現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)，“我們的兒童正普遍處于一種受逼學(xué)習(xí)的狀態(tài)”[1]。填鴨式的教學(xué)、忽視個(gè)人主體性的發(fā)揮、片面追求升學(xué)率、忽視學(xué)生的自我生成等教育異化現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)。功利主義思想的浪潮下，價(jià)值觀迷失的社會(huì)特征日益凸顯，本真的教育被人遺忘，教育不再為人，而是異化為單純知識(shí)傳授的工具，教育界開始呼吁本真教育的回歸。百年大計(jì)，教育為本;教育大計(jì)，教師為本。作為呼吁本真教育回歸的前提，教師首先要樹立正確的師生交往觀。雅斯貝爾斯在《什么是教育》中針對(duì)德國(guó)當(dāng)時(shí)“教育形式化危機(jī)、教育本質(zhì)失落的危險(xiǎn)”[2]大聲疾呼本真教育的回歸，指出“人的回歸才是教育改革的真正條件”[3]這與當(dāng)下亟待改變的中國(guó)教育現(xiàn)狀不謀而合。因此研究雅氏《什么是教育》中蘊(yùn)含的師生交往觀對(duì)于教師專業(yè)發(fā)展以及本真教育的回歸具有重要的啟示意義。

一.雅斯貝爾斯師生交往觀的形成背景

人是處在社會(huì)中的人，個(gè)人獨(dú)特思想的誕生必然受到當(dāng)時(shí)社會(huì)背景、環(huán)境、以及歷史事件的影響。獨(dú)特的社會(huì)體驗(yàn)往往是偉大思想誕生的基石，要對(duì)某事進(jìn)行深入的剖析與了解，就必須從時(shí)間、空間的角度對(duì)其形成進(jìn)行探究。

1.個(gè)人生活背景

在第二次世界大戰(zhàn)納粹的暴虐統(tǒng)治下，德國(guó)社會(huì)被徹底撕裂。雅斯貝爾斯也因其妻子的猶太人身份成了這場(chǎng)災(zāi)難的受害者，成為了當(dāng)時(shí)德國(guó)“非人”的存在。在那個(gè)信仰缺失，動(dòng)蕩不安的時(shí)代，人與人的交往斷裂，以人為本的意識(shí)消解，社會(huì)充斥著爾虞我詐的背叛與不信任。作為二戰(zhàn)的親歷者，雅斯貝爾斯開始思考人與人之間交往問(wèn)題。除此以外，在納粹思想的傳播下，學(xué)生成為了法西斯主義者的后備軍。教師放棄了育人的天職，成為了納粹統(tǒng)治者操縱學(xué)生的工具，學(xué)校成了法西斯戰(zhàn)士的培養(yǎng)基地。面對(duì)作為立國(guó)之本的教育走向異化，雅斯貝爾斯更明確地意識(shí)到要樹立正確師生交往觀在教育中的重要性。

2.西方現(xiàn)實(shí)背景

近代西方社會(huì)經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段時(shí)間的精神危機(jī)狀態(tài)。隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，階層劃分進(jìn)一步拉大，社會(huì)中的大多數(shù)人在日復(fù)一日的大機(jī)器勞動(dòng)中成為了機(jī)器的附庸，缺失了作為人的尊嚴(yán)與自由。兩次世界大戰(zhàn)加劇了人的自我懷疑，人們?cè)谒枷肷铣霈F(xiàn)迷茫、混亂、無(wú)助與不安。人的自我存在失落，因此急切地探求“我為何存在”、“我如何存在”[4]。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)使得社會(huì)矛盾進(jìn)一步加深，西方人處于惶惶不可終日的不安中，整體上表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)上功利主義彌漫、政治上統(tǒng)治強(qiáng)權(quán)、道德上追求短暫享樂(lè)、思想上失去自我、身體本質(zhì)上失去自由等。面對(duì)這樣嚴(yán)峻的時(shí)代背景，雅斯貝爾斯深刻地意識(shí)到謀求新的精神境界，重新強(qiáng)調(diào)人的存在的重要性，“現(xiàn)代人的生存境遇與由此造成的現(xiàn)時(shí)代人的精神危機(jī)成為了雅斯貝爾斯哲學(xué)出現(xiàn)的時(shí)代背景”[5]。雅斯貝爾斯哲學(xué)試圖通過(guò)實(shí)現(xiàn)人自身的可能性，解決人存在的問(wèn)題，而雅氏的師生交往觀鮮明表現(xiàn)出了其哲學(xué)思想特征。

3.學(xué)術(shù)背景

文化具有傳承性，雅斯貝爾斯的師生交往觀也有著深厚的理論淵源——存在主義哲學(xué)。如前所述，雅斯貝爾斯時(shí)代的西方社會(huì)在很長(zhǎng)一段時(shí)間里處在精神與物質(zhì)雙重危機(jī)中，“在這樣的社會(huì)背景下理想主義與現(xiàn)實(shí)主義都進(jìn)入了困境，無(wú)法解決這種理想與現(xiàn)實(shí)的巨大沖突而造成的社會(huì)失望。存在主義在這樣的夾縫中贏得了發(fā)展的機(jī)會(huì)”[6]。19世紀(jì)中后期，存在主義哲學(xué)成為西方主流思想，雅斯貝爾斯的師生交往觀亦深受其影響。存在主義師生關(guān)系觀認(rèn)為，“教師和學(xué)生的關(guān)系是‘我’與‘你’而不是‘我’與‘它’的關(guān)系”[7]。師生間的交往應(yīng)該是師生在彼此尊重和欣賞的基礎(chǔ)上進(jìn)行平等的交流和對(duì)話，而不是將學(xué)生當(dāng)做“物”進(jìn)行控制。存在主義哲學(xué)反對(duì)教師將自己的觀點(diǎn)灌輸給學(xué)生，強(qiáng)調(diào)一種平等、信任的對(duì)話型師生關(guān)系。基于此，存在主義哲學(xué)的師生交往觀認(rèn)為師生間的交往是平等、信任的，通過(guò)對(duì)話實(shí)現(xiàn)的。雅斯貝爾斯在分析、借鑒、批判性吸收其理念的基礎(chǔ)上，從人的存在出發(fā)，提出了自己獨(dú)特的師生交往觀。

二.雅斯貝爾斯師生交往觀的含義及實(shí)現(xiàn)條件

雅斯貝爾斯的師生交往觀脫胎于其獨(dú)特的生活體驗(yàn)、對(duì)西方精神危機(jī)的反思以及存在主義哲學(xué)理論淵源，要分析其師生交往觀的內(nèi)容，首先要明確交往的含義。

1.師生交往觀的含義

雅斯貝爾斯首先將“訓(xùn)練”與“交往”區(qū)分開來(lái)，他指出人的自我生成將會(huì)受到三重阻力：人本質(zhì)上的不可改變性、內(nèi)在的可塑性、人的原初自我存在。與這三重阻力相對(duì)應(yīng)的是三種方法：訓(xùn)練、有計(jì)劃的教育、存在交往。雅氏指出，在訓(xùn)練中，人成為純粹的客體而不具備主體性。在有計(jì)劃的教育中，人處在相對(duì)的自由中。而存在之交往中，人與人的命運(yùn)相連，靈魂得以相遇?！疤幱谝环N身心敞放、相互完全平等地關(guān)系中?！庇纱耍潘关悹査箤ⅰ敖煌倍x為“雙方（我與你）的對(duì)話和敞亮”[8]?；诖?，雅斯貝爾斯師生交往觀可以推演為“教師與學(xué)生的對(duì)話和敞亮?！?/p>

2.師生交往觀的實(shí)現(xiàn)條件

如前所述，雅斯貝爾斯的師生交往觀是“教師與學(xué)生的對(duì)話和敞亮”。要實(shí)現(xiàn)這種師生交往，要達(dá)到什么樣的對(duì)話、如何達(dá)到敞亮成為我們需要進(jìn)一步研究的問(wèn)題。

（1）建立平等的師生對(duì)話

雅斯貝爾斯將教育分為三種類型。第一種是經(jīng)院式教育。在這種教育中，師生間的交往是心靈相隔離的。教師依據(jù)現(xiàn)成教材照本宣科，教育只是一種知識(shí)的傳授。教師與學(xué)生間沒(méi)有任何對(duì)話與交流，也就無(wú)法出現(xiàn)思想碰撞的火花，師生毫無(wú)鮮活的個(gè)性與創(chuàng)新精神。第二種是師徒式教育。在這種教育中，師生間的交往是教師對(duì)學(xué)生單方面的控制，學(xué)生服從于教師的絕對(duì)權(quán)威，學(xué)生在教師的單方面灌輸中失去其理性自由，這是一種不平等的師生交往。第三種是蘇格拉底式的教育。這種教育中，師生交往是平等的對(duì)話，沒(méi)有屈從與依賴的狀態(tài)。教師通過(guò)追問(wèn)激發(fā)學(xué)生的潛力并促進(jìn)其自我生成，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師處于指導(dǎo)地位。雅氏推崇的正是蘇格拉底式教育?！霸谔K格拉底式教育中學(xué)生的敬畏心情表現(xiàn)在精神的無(wú)限性上，在這無(wú)限的精神內(nèi)，每個(gè)人要負(fù)起超越自身存在的責(zé)任”[9]。雅斯貝爾斯花了大量的筆墨來(lái)描述蘇格拉底式教育，他指出蘇格拉底式教育體現(xiàn)著充分的平等觀念，這種平等觀念下答案不是現(xiàn)成的，而是在追問(wèn)中逐漸顯現(xiàn)的。師生平等交往的通過(guò)對(duì)話實(shí)現(xiàn)，“對(duì)話是探索真理和自我認(rèn)識(shí)的途徑”[10]。蘇格拉底式教育主張教育不是由先知帶動(dòng)后知，而是師生在對(duì)話中共同追求真理，達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的作用。通過(guò)對(duì)話，師生能夠點(diǎn)亮思緒獲得真理?！皩?duì)話是真理的敞亮和思想本身的實(shí)現(xiàn)，是以人及環(huán)境為內(nèi)容，對(duì)話中，可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在意義”[11]。關(guān)于對(duì)話的過(guò)程，雅斯貝爾斯基于蘇格拉底與柏拉圖的思想提出首先應(yīng)解放思維，其次是進(jìn)行懷疑，最后以整個(gè)身心體認(rèn)和接受真理的指引[12]。

概言之，雅斯貝爾斯師生交往觀主張建立平等的師生對(duì)話，在師生共同進(jìn)步中尋求真理。

（2）強(qiáng)調(diào)自由的師生交往

雅斯貝爾斯所強(qiáng)調(diào)的自由并不是放任自流。在“教育是受計(jì)劃限制的事件”一章中，雅斯貝爾斯明確主張教育計(jì)劃是必要的，而全盤計(jì)劃是有危害的?，F(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，對(duì)未來(lái)的好奇與恐懼與日俱增，人們習(xí)慣于制定計(jì)劃去應(yīng)對(duì)未來(lái)不可預(yù)知的事，以期所有的不確定都能處于掌握之中，針對(duì)這一現(xiàn)象，雅思貝爾斯予以強(qiáng)烈批判。他認(rèn)為“無(wú)視現(xiàn)在而轉(zhuǎn)向未來(lái)，這種本末倒置的做法，將人緊緊攫住，以扼殺人類的存在”[13]。而這種全盤計(jì)劃體現(xiàn)在教育上，就使得學(xué)生失去了自我生長(zhǎng)的自由與可能性，所有學(xué)生的發(fā)展都成為靜止的、終結(jié)的，而非動(dòng)態(tài)發(fā)展，不可預(yù)料的。由此，雅斯貝爾斯主張“教育決不能按人為控制的計(jì)劃加以實(shí)行。”[14]教育計(jì)劃的必要性范圍是非常狹窄的，這一范圍決不能超出界限。一旦越界，將人的“親在”強(qiáng)行拉入違背人生長(zhǎng)規(guī)律、人之本性的計(jì)劃中，那便是對(duì)人本性的扼殺，對(duì)人自由的侵蝕。師生間的交往異化為訓(xùn)練，師生的間充滿平等的對(duì)話異化為知識(shí)的單純輸出與堆積?！耙?yàn)檫@些計(jì)劃并沒(méi)有把自己限制在真正而且必須可計(jì)劃之事上，反而讓這些計(jì)劃侵吞了人的自由?！盵15]。由此，在當(dāng)前教育背景下，師生交往不是對(duì)外在規(guī)范的附庸，而是基于自由精神下通過(guò)平等的對(duì)話促進(jìn)學(xué)生自我生成、自我超越。真正的教師，不會(huì)用單一僵化的教條控制學(xué)生。

（3）營(yíng)造充滿愛的師生交往

《什么是教育》開宗明義，不與學(xué)生平等相待教師必然以自我為中心，而這種機(jī)械、冰冷、僵化的教育是無(wú)愛的?！皭鄣睦斫馐菐熒p方價(jià)值升華的一個(gè)因素”[16]。雅斯貝爾斯將控制與愛相區(qū)分，他主張控制是主客體的完全分離，反應(yīng)在師生交往上是一種教師對(duì)學(xué)生的意志灌輸，使人心靈相隔絕?？刂葡碌慕逃鲇诳刂普呃旱乃叫?，并以被控制者個(gè)性泯滅為代價(jià)。而愛是對(duì)人之不自由的解脫，以愛為前提，通過(guò)教育而平等交流便能驅(qū)逐愚昧與怯懦、塑造人格?！叭说牧贾驮诹夹囊?guī)則之下的愛與交流是逐步減少怯懦的重要途徑”[17]。由此，擁有愛的師生交往能夠發(fā)揮學(xué)生之獨(dú)立個(gè)性，發(fā)揚(yáng)其存在價(jià)值。雅斯貝爾斯明確指出每一位學(xué)生都是渴望與教師進(jìn)行平等交往并進(jìn)行自我教育的。在一個(gè)愛學(xué)生的教師眼中，學(xué)生具有可塑性與充分可能性，他是渴望獲得真理的平等生命個(gè)體。當(dāng)教師營(yíng)造起充滿愛的師生交往時(shí)，學(xué)生也能生成對(duì)教師自覺的愛，能夠主動(dòng)積極地與老師展開追問(wèn)，再不斷懷疑與否定中接近真理。愛作為一種雙向的情感，將教師和學(xué)生連接了起來(lái)。這樣流淌著愛的對(duì)話是師生交往得以敞亮的必備條件。

綜上所述，要實(shí)現(xiàn)“教師與學(xué)生的對(duì)話和敞亮”的師生交往觀，必須基于平等、自由與愛的對(duì)話，這有這樣才能使師生心靈契合、靈魂向融，達(dá)到敞亮。

世界范圍內(nèi)，在教育的不斷發(fā)展下，一定階段的教育現(xiàn)狀具有共性。當(dāng)前中國(guó)的教育現(xiàn)狀整體呈現(xiàn)出對(duì)人之存在的漠視、對(duì)本真教育的遺忘，這與雅斯貝爾斯《什么是教育》所探討的教育背景不謀而合，教師隊(duì)伍作為教育的工作母機(jī)，在回歸本真教育中具有重要作用。因此通過(guò)研究雅斯貝爾斯《什么是教育》中的師生交往觀，對(duì)于促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展，回歸教育真正本質(zhì)具有重要啟示意義。通過(guò)文獻(xiàn)分析法、歷史研究法研究得出雅斯貝爾斯的師生交往觀為“教師與學(xué)生的對(duì)話和敞亮”，而要實(shí)現(xiàn)這樣的師生交往觀必須基于平等、自由與愛的對(duì)話。雖然雅斯貝爾斯的理念存在極端個(gè)人主義哲學(xué)和主觀唯心主義的折射，也存在精英教育的傾向，例如他主張并非所有人都能傳達(dá)真理，只有那些具有敏感氣質(zhì)、能察言觀色的人才能進(jìn)行真理的傳達(dá)[18]。但毋庸諱言，雅斯貝爾斯的師生交往觀對(duì)于當(dāng)代中國(guó)教師樹立以人為本的觀念、推動(dòng)教育重新關(guān)注人的存在與價(jià)值具有重要的啟示意義。

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[8][德]卡爾·雅斯貝爾斯著，鄒進(jìn)譯.什么是教育[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，1991：2.

[9][德]卡爾·雅斯貝爾斯著，鄒進(jìn)譯.什么是教育[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，1991：9.

[10][德]卡爾·雅斯貝爾斯著，鄒進(jìn)譯.什么是教育[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，1991：11.

[11][德]卡爾·雅斯貝爾斯著，鄒進(jìn)譯.什么是教育[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，1991：11.

[12][德]卡爾·雅斯貝爾斯著，鄒進(jìn)譯.什么是教育[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，1991：19.

[13][德]卡爾·雅斯貝爾斯著，鄒進(jìn)譯.什么是教育[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，1991：23.

[14][德]卡爾·雅斯貝爾斯著，鄒進(jìn)譯.什么是教育[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，1991：24.

[15][德]卡爾·雅斯貝爾斯著，鄒進(jìn)譯.什么是教育[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，1991：26.

[16][德]卡爾·雅斯貝爾斯著，鄒進(jìn)譯.什么是教育[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，1991：1.

[17][德]卡爾·雅斯貝爾斯著，鄒進(jìn)譯.什么是教育[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，1991：6.

[18][德]卡爾·雅斯貝爾斯著，鄒進(jìn)譯.什么是教育[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，1991：19.

（作者單位：江蘇大學(xué)教師教育學(xué)院）