文/劉榮富

本期推薦圖書：《中庸》（子思著）

圖書簡介

《中庸》是中國古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著，集中體現(xiàn)了儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念和教育原則等，在內(nèi)容上肯定“中庸”的道德行為標準和“至誠”的人生境界，并提出“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過程和認識方法。宋元以后，《中庸》成為官定的學(xué)校教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育和社會產(chǎn)生了極大的影響。

讀書感受

對“中庸”的再認識

筆者從事標準化工作已有10余年，深感標準化大道之艱辛、標準化大成之可期。再讀《中庸》，筆者一改對“中庸”的淺薄認知，似乎領(lǐng)悟了些許“不偏之謂中，不易之為庸”蘊含的標準化思想。

關(guān)于“中”，程頤認為“不偏之謂中”；朱熹也認為“中者，不偏不倚，無過不及之名也”。結(jié)合兩位先賢對“中”的解釋，筆者認為“中”可理解為適宜、適度、適中、恰到好處、過猶不及，可視為一種基本方法或基本原則。觀標準制定之過程，它需要通過標準梳理、專家研討、征求意見等方式，充分聽取并以合理方式處理各方不同意見，從而不偏不倚，經(jīng)多方協(xié)商達成一致。筆者認為，標準制定就是一個以“中”為基本方法達成多方共識并形成普遍適用的技術(shù)規(guī)范的過程。從長期來看，標準化工作以實現(xiàn)最佳秩序為目標，本質(zhì)上追求的是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系最佳結(jié)合的“中”。從一定時期來看，標準規(guī)定的是特定對象的共性要求，是當下衡量產(chǎn)品和服務(wù)的通用指標。標準化工作，實際上是遵循事物發(fā)展規(guī)律，不斷探索基本原則和方法的螺旋上升過程，即為達到“中也者，天下之大本也”之目標而做出的不懈努力。

關(guān)于“庸”，程頤曰“不易之為庸”“庸者，天下之定理”；朱熹在《四章集注》中注為：“庸，平常也”；《說文解字》則注釋為：“庸，用也”。綜合來看，學(xué)術(shù)上對“庸”的理解主要有兩種觀點，一種是定理、常理、平常等，另一種是運用、具體使用。筆者認為，如果說“中”是一種基本原則和方法，“庸”就是實踐中對這些原則和方法的具體運用，用“中”求“庸”的結(jié)果則是形成經(jīng)濟社會運行的規(guī)范，其技術(shù)層面的表現(xiàn)形式之一就是標準。那么，標準化工作遵循“簡化、統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、優(yōu)化”原則，為“在一定范圍內(nèi)獲得最佳秩序”，制定 “共同使用”和“重復(fù)使用”的條款，則是一項以“中”的原則追求“庸”的社會狀態(tài)而開展的科學(xué)活動。

以“致中和”理解“最佳秩序”

“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也?！薄吨杏埂氛J為，中和之道即天下根本之道，即天下平常、常用之道。用不偏不倚的中和之道對待事物就是中庸，中庸既是一種大道境界，也是處理問題的最正確的思想方法。

筆者認為，標準化以獲得“最佳秩序”為目標，就是追求以通用的原則和方法達到“致中和”的社會狀態(tài)。其一，從活動屬性看，標準化作為一門管理學(xué)科，與科技發(fā)展、社會管理、人類生活息息相關(guān)，是研究如何就人類社會實踐中共同使用和重復(fù)使用的條款以達到最佳秩序、最優(yōu)目標的理論和方法的系統(tǒng)科學(xué)，其反映的是自然、社會、思維等領(lǐng)域的客觀規(guī)律和人類利用及改造自然的經(jīng)驗和知識等，這正是天道與人道相和諧的中和之道。其二，從活動成果看，標準以科學(xué)技術(shù)和實踐經(jīng)驗的綜合成果為基礎(chǔ)，其制修訂反映的是在一定時間內(nèi)人類社會實踐經(jīng)驗的優(yōu)化和提升過程，是各相關(guān)方代表“妥協(xié)”的結(jié)果，從廣義上看也是經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各方面“中和”的規(guī)范化文件。其三，從活動目標看，所謂“最佳秩序”，就是通過制定和實施標準，使標準化對象的有序化程度提高，發(fā)揮出標準化系統(tǒng)的最好功能，通過獲得“最佳秩序”追求“最佳效益”的實現(xiàn)。這里的“最佳”指的是整體的最佳，從哲學(xué)角度講是遵循客觀規(guī)律，追求自然、社會與人類和諧共生、全面發(fā)展的“致中和”境界。正所謂“致中和，天地位焉，萬物育焉”。

以“中庸”之道躬行標準化實踐

執(zhí)兩用中，以求“中”之道制定標準?！皥?zhí)其兩端，用其中于民”，意思就是說做事要不偏不倚，不走極端。筆者認為，在制定標準過程中處理復(fù)雜問題時，要注意聽取各種不同意見，通過正反意見的全面考察，采取客觀、穩(wěn)妥的方式加以處理。這樣的舉措從認識論上是在博采眾長、集思廣益后做出的科學(xué)判斷，從方法論上是考察矛盾的對立面得出的最佳結(jié)論，從行為學(xué)上是以求同存異謀求共贏的實踐活動。

兼容并包，以求“庸”之道實施標準。筆者認為，適用性作為衡量標準使用價值大小的客觀尺度，檢驗的就是標準在一定時間內(nèi)與特定對象發(fā)展規(guī)律的符合性。因此，我們要從標準的應(yīng)用廣泛性和解決問題的關(guān)鍵性衡量標準是否“好用”，在實踐中持續(xù)優(yōu)化技術(shù)和經(jīng)驗，不斷探索標準化效益最優(yōu)的定理。

慎思篤行，以求“誠”之道守正創(chuàng)新，遵循事物的本質(zhì)和規(guī)律開展標準化實踐，時刻保持有意識地通過標準化實踐創(chuàng)造新的認識和實踐成果，正如《中庸》所言“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。

結(jié) 語

“標準”和“標準化”這兩個術(shù)語雖然都是舶來品，但中華傳統(tǒng)文化自古至今都蘊含著深刻的標準化基本思想。再讀《中庸》，筆者認為“不偏之謂中，不易之為庸”就是標準化基本原理的傳統(tǒng)文化根基之一，將標準化理論厚植于中華傳統(tǒng)文化這一沃土之中，才是鑄就“標準化事業(yè)自信”的力量之源。