因緣際會(huì)，轉(zhuǎn)事文學(xué)批評(píng)之前，我做過(guò)一段時(shí)間的道教研究。其時(shí)早已對(duì)昔年用力甚勤的文論研習(xí)深感厭倦，心里渴望投入廣闊無(wú)邊的生活世界，卻苦于不得其門(mén)而入。猶記當(dāng)年細(xì)讀《歷世真仙體道通鑒》《甘水仙源錄》及皇皇四十九大卷《中華道藏》所載之道門(mén)玄秘時(shí)所意會(huì)的精神震撼。也曾在終南山古樓觀(guān)、戶(hù)縣大重陽(yáng)宮等洞天福地摩挲古碑、徘徊流連，當(dāng)此之際，約略也能體味目擊道存的大寂寞、大歡喜。再有《中華道藏》收入儒、釋典籍且將之融匯入自家法度的博大的精神融通之境，在多重意義上影響甚至形塑了我的文化觀(guān)念。不自設(shè)藩籬，有會(huì)通之意，常在“我”上做工夫，向內(nèi)勉力拓展精神的疆域，向外則完成“物”“我”的辯證互動(dòng)，不斷向“傳統(tǒng)”和無(wú)邊的生活世界敞開(kāi)。此番努力，論表象似近乎儒家所論之“為己之學(xué)”，究其實(shí)當(dāng)歸入道門(mén)“天”“我”關(guān)系之調(diào)適工夫。

然而道家游宴自如、忘其肝膽的大自在精神并不易得，須得有機(jī)緣，有次第，有工夫，方可望有進(jìn)境。文章寫(xiě)作，又何嘗不是如此。當(dāng)年讀域外文論著述時(shí)，即對(duì)日內(nèi)瓦學(xué)派所論之“批評(píng)意識(shí)”多所會(huì)心。若將批評(píng)視為一種“精神的歷險(xiǎn)”，也便不獨(dú)朝向他者的意識(shí)，亦含自我內(nèi)在精神的挫折磨礪之意。如此，文學(xué)研究和批評(píng)或可以被審慎地理解為一種“理論創(chuàng)作”，它不可避免地包含著個(gè)人作為歷史的中間物之于傳統(tǒng)因、革、損、益的時(shí)代責(zé)任。身在文化觀(guān)念百年未有之大變局中，舉凡古、今、中、西，皆可納入視野做通盤(pán)考慮。而突破既有的奠基于文化“古今中西之爭(zhēng)”的觀(guān)念限制，打開(kāi)更為開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野，以有效回應(yīng)新的現(xiàn)實(shí)所敞開(kāi)的新問(wèn)題，或?qū)僮晕彝卣沟穆窂街环N。這其中還可能蘊(yùn)含著如郎佩特所說(shuō)的“哲學(xué)”與“哲學(xué)之詩(shī)”的分野，前者標(biāo)識(shí)著一種可謂恒久的義理，后者則是個(gè)人基于深度的現(xiàn)實(shí)感應(yīng)所作的帶有強(qiáng)烈時(shí)代印記的理論創(chuàng)造。

有心于此，自不愿為學(xué)院派若干成規(guī)所拘，要修成兩幅筆墨。既能作辯章學(xué)術(shù)、考鏡源流的學(xué)術(shù)文章，亦能多元感通，寫(xiě)出自家精神面目。學(xué)院派法度森嚴(yán)，性靈派不拘格套，一如令狐沖修習(xí)劍法時(shí)“拘泥”與“任性自在”之間一層一級(jí)的漸頓交互之境，二者在更進(jìn)一層的意義上，也未必抵牾，反倒可能呈現(xiàn)為互動(dòng)共生、交互成就，約束與自由的辨證狀態(tài)。個(gè)人身在天地之間，廣泛感應(yīng)人間消息，于此生發(fā)新的問(wèn)題意識(shí)以及解決問(wèn)題的方法的創(chuàng)造。其中既包含著觀(guān)念的革新，同時(shí)也可能伴隨著文體的變革。若無(wú)新變，不能代雄。唐弢先生當(dāng)年申論西方影響與民族風(fēng)格，便內(nèi)含著于融通古今中西的大視野中完成文化自我的確立的意味。而以書(shū)話(huà)的形式開(kāi)顯學(xué)術(shù)研究的別樣路徑，似乎也在回應(yīng)著他在《文章修養(yǎng)》中所意會(huì)到的中國(guó)文章學(xué)傳統(tǒng)豐富的現(xiàn)代可能。文章本無(wú)畛域，發(fā)乎性情，可出入古今、隨意點(diǎn)染。寫(xiě)出心與天游、眾體皆備、任性自在的好文章，是作為文章的文學(xué)批評(píng)的要義所在。這種批評(píng)本身即可被視為一種獨(dú)特的寫(xiě)作形式，是個(gè)人生命的實(shí)感經(jīng)驗(yàn)與文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的交互創(chuàng)造。因?yàn)槌掷m(xù)且深度感應(yīng)時(shí)代的變化，故而可能獲致生生不息的寫(xiě)作的上出力量。向內(nèi)足以促成個(gè)人人格的自我圓成，向外則可能開(kāi)出更為廣闊的世界關(guān)切。此亦為自我與生活世界交互成就的題中之義，乃作為體證世界之獨(dú)特法門(mén)的批評(píng)的理想境界。茍得乎此，則齊“內(nèi)”“外”，泯“物”“我”，無(wú)分彼此，圓融無(wú)礙，有障蔽盡去的活潑靈機(jī)。

楊輝，1979年生于陜西藍(lán)田。文學(xué)博士，陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。兼任中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館特邀研究員、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)理事、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事。在《文學(xué)評(píng)論》《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》等發(fā)表論文近百篇，著有《“大文學(xué)史”視域下的賈平凹研究》《陳彥論》等。曾獲唐弢青年文學(xué)研究獎(jiǎng)及《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究》年度優(yōu)秀論文獎(jiǎng)等。