摘? 要：《八佰》以弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的視角敘述了一場現(xiàn)代戰(zhàn)爭，在敘述抗日戰(zhàn)爭的血雨腥風(fēng)中凸顯中華民族傳統(tǒng)文化的精神力量，是一次用傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代戰(zhàn)爭敘事的闡釋挑戰(zhàn)。從話語的反向批評的角度說，影片的審美趣味突破了戰(zhàn)爭類型片中對求生、赴死、愛國等內(nèi)涵的現(xiàn)代定義角度。這是一種對戰(zhàn)爭電影敘事的革新，是對中國傳統(tǒng)文化在當代影視審美中呈現(xiàn)方式的成功創(chuàng)新。同時影片最大限度地調(diào)用平行敘事，延長敘事時間，用對比手法豐富電影藝術(shù)表現(xiàn)力。

關(guān)鍵詞：八佰;戰(zhàn)爭片;家國情懷

2020年電影市場重啟后，截止到2020年9月3日，《八佰》全國票房累積20億人民幣。影片《八佰》的票房結(jié)果于無聲處反映了當代電影觀眾對戰(zhàn)爭影片的普遍本能正向追求?！栋税邸穫鬟_出任何一個時代都有屬于它的英雄的主流價值觀：無論是歷史上抗擊日本侵略者時肯舍命衛(wèi)國的士兵，還是今日抗擊疫情時大愛仁心的醫(yī)者，普通人能自我升華為時代英雄，其深刻的精神動力正是一個民族的文化之根。在不平凡的2020年里，觀眾的情感和精神世界被一場全民抗疫的戰(zhàn)斗洗禮了。這樣的觀眾情緒情感基礎(chǔ)，給《八佰》的熱映準備了最好的審美期待視野，在不尋常的2020年再次燃起了中國觀眾的強烈愛國熱情。

一、戰(zhàn)爭影片的類型新風(fēng)

“戰(zhàn)爭為人提供的情境，往往把人頂?shù)綁亲錾谰駬瘛瓨O致情境最能激活人性深處的東西，而人性深處的東西在藝術(shù)中最有魅力?！盵1]戰(zhàn)爭片是電影藝術(shù)中被國內(nèi)外電影人不斷探索的一種獨特類型。戰(zhàn)爭是人性極端善惡的對立、對抗，所有人類社會矛盾沖突的兩面在戰(zhàn)爭中都得到了最集中的爆發(fā)。最考驗人的便是生死關(guān)頭，而人性中最具爭議的、非黑非白的部分在戰(zhàn)爭中同樣也暴露無遺。對于親歷戰(zhàn)爭的人來說，的確如此。而對于并未親歷戰(zhàn)爭、僅用理性和感性觀照戰(zhàn)爭題材影片的觀眾來說，戰(zhàn)爭歷史事實本身就是一個巨大的話語發(fā)酵場，那些記錄著戰(zhàn)爭歷史客觀信息的所有圖片、文字資料，就是發(fā)酵素。一部戰(zhàn)爭影片到底能呈現(xiàn)出怎樣的敘事和畫面以及主題，仁者見仁、智者見智。極致屬性和無窮可能性，使得戰(zhàn)爭電影的敘事空間和表現(xiàn)空間充滿無數(shù)未知和可能。世界電影史上《辛德拉名單》《兵臨城下》《父輩的旗幟》《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》《拯救大兵瑞恩》等幾乎都追求畫面的真實感、場面宏大震撼、逼真塑造戰(zhàn)爭的殘酷和獨特的英雄形象。在戰(zhàn)爭電影中謀求丑化敵人、塑造英雄、批判戰(zhàn)爭、展望和平、深挖人性公敵，直至塑造“看不見的敵人”等話語權(quán)[2]。在這種好萊塢式的戰(zhàn)爭敘事場域，國產(chǎn)戰(zhàn)爭電影的本土性確立該從何下手，《八佰》似乎給出了一種嘗試。

國產(chǎn)戰(zhàn)爭電影最主要的選材集中在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭。特定的戰(zhàn)爭歷史為電影創(chuàng)作既提供了寶貴的史實素材，又留給電影創(chuàng)作者巨大的創(chuàng)作空間。

從近年來成功的戰(zhàn)爭題材影片敘事來看，對于抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的敘述基本遵循弘揚愛國主義、民族大義，塑造關(guān)鍵歷史人物、描寫重大戰(zhàn)役史實的宏大敘事原則。保家衛(wèi)國、奪取獨立統(tǒng)一的全面勝利是戰(zhàn)爭影片核心傳達的主題，如《建國大業(yè)》《建黨大業(yè)》《百團大戰(zhàn)》《大決戰(zhàn)》等。盡管在一些國產(chǎn)戰(zhàn)爭類型片中也有從某個小人物視角展開的敘事，如《集結(jié)號》《芳華》等，顯示出20世紀八十年代人道主義復(fù)歸時的主題，但像《八佰》這部影片的敘事和視角的國產(chǎn)戰(zhàn)爭影片還屬少見。

《八佰》雖然取材淞滬戰(zhàn)役，但影片無意敘述完整的戰(zhàn)爭歷史，影片只擇取一段史實，對真實戰(zhàn)爭進行了藝術(shù)觀照。通過平行敘事的手法將敘事時間盡量延長，通過平行敘事的多角度盡量挖掘戰(zhàn)爭多側(cè)面交織的復(fù)雜意義。同時用一條精心詮釋中國傳統(tǒng)儒家文化的宏線貫穿始終，為影片確立了激發(fā)深植國人內(nèi)心的、儒家文化認同的宏大主題。影片在基本再現(xiàn)戰(zhàn)爭密布死亡和恐怖外，更加耐心地逼近深陷戰(zhàn)爭過程中每一個普通士兵的思想和情感，并細致刻畫，這樣便使敘事具有了顯微鏡的功能。

在紀念中國抗日戰(zhàn)爭勝利75周年的日子，《八佰》從交錯著深度思考抗日戰(zhàn)爭歷史、繼承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、弘揚中華民族頑強斗志的視角對淞滬戰(zhàn)役中重要一役，做出了多視角平行敘事的光影呈現(xiàn)。

《八佰》的取材不同于以往抗日戰(zhàn)爭的影片，該片的中心角色是一支國民黨軍的殘部。如此選材的電影必然要遇到如何兼顧歷史真實與藝術(shù)真實地塑造這支隊伍形象的問題?？傮w而言，影片尊重歷史真實，敘事方面清晰地交代了這支國民黨部隊七拼八湊的實情，士兵們有被抓來充數(shù)的農(nóng)民，有保安隊的會計，有國民黨正規(guī)軍被打散后的散兵游勇;他們有想方設(shè)法逃命的，有在死亡威脅面前瘋狂的，有向自己隊伍里的兄弟跪地乞求、痛哭的。而國民黨高層特派員在戰(zhàn)事進行到最后，空降來冠冕堂皇地勸謝晉元撤離，此舉令最后沖橋的將士幾乎死傷殆盡，也極具真實性。

顯然政治批評并不是影片的目的，因而在用基本事實完成對這支隊伍背景的交代后，影片凸顯了國民群像的視角，覆巢之下安有完卵？保安隊的會計和被抓來十三歲的孩子，逃開這場戰(zhàn)役，又能安歸于何處？在民族危亡化作近身肉搏時，逃兵的尊嚴和勇氣也將被激發(fā)。敵人赤膊來襲，他們嘴里吼出猙獰的、充滿蔑視和憤怒的聲音。面對置之死地的挑釁，士兵們只有浴血迎戰(zhàn)。即使是國民黨軍隊的殘部將士，此刻所代表的，當是一個有血性和骨氣的中國人。保衛(wèi)四行倉庫的戰(zhàn)斗還原的是一個個軍人、一個個男兒、一家家孩子的驍勇和忘我。而他們就是中國人的普遍化身。

影片真實交代了幾十萬國民黨軍不斷退敗的事實，也微觀到了被抓來充軍的“叔叔”、老算盤等一些逃兵面孔。對于上世紀中華民族抗擊日本侵略者的歷史，影片尊重基本事實，但這沒有對影片中心角色的英雄形象造成任何損害。這些國民黨殘部的將士慷慨赴死，不是因為愚忠所謂黨國，而是出于民族大義之使命，是中華民族不屈精魂之召喚。

跑得快的、本是開賭場的，憑一己之力在槍林彈雨間穿行、為四行倉庫里的將士送去電話線;有錢的賭場老板，把囤積的嗎啡拿出來捐給將士;在戲班里演關(guān)云長的為沖橋的將士們擂鼓;戴眼鏡的教授也從一開始觀望整個事件變成拿起槍朝敵人射擊;眾多平民從鐵絲網(wǎng)里伸出帶血的手;衣著得體的小女孩為倉庫樓頂毅然升旗的將士們敬禮的樣子……這些臉龐就是中國人。

那些響亮而遙遠的名字將永遠在英雄墻上閃光，他們是謝晉元、雷雄，是小湖北、端午。他們堅毅的眼神、溫暖的兄弟情誼、顧念親人的親切，那些縱身跳下、將自己的血肉之軀捆著彈藥阻止敵人炸毀西墻的士兵們，他們用鄉(xiāng)音喊著自己的名字，他們希望自己被記住。

習(xí)主席在《紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利七十五周年座談會上的講話》中說：“中國人民抗戰(zhàn)爭勝利是全民族眾志成城奮勇抗戰(zhàn)的偉大勝利?！薄霸谄D苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭中，全體中華兒女為國家生存而戰(zhàn)、為民族復(fù)興而戰(zhàn)……民族覺醒之深刻，戰(zhàn)斗意志之頑強，必勝信念之堅定，都達到了空前的高度?！盵3]國民黨軍“八百壯士”就是眾多英雄群像的一個。

影片集中臺詞和敘事將家國概念深植人物血肉，每一個能在生存和衛(wèi)國之間慨然赴死的中國人，他們胸中的家國情懷是幾千年傳統(tǒng)文化浸透在血脈里形成的。

影片開頭那個在深草里穿行帶有口音卻嘴里念叨著《周易》、說著“敬重師長”“善不積，不足以成名”的老兵，旗幟鮮明地為這部電影鋪墊了不一樣的傳統(tǒng)文化基調(diào)。這是一部在戰(zhàn)爭里看民族、在犧牲里看傳統(tǒng)、在生死里看家國情懷的影片。那粗布上寫下的“舍生取義，兒所愿矣”，溫情而又堅韌?！鞍阉械腻X都留給我的老母親”的遺言，演繹的是國人信念里忠孝不能兩全的擔(dān)當。中華民族好男兒的血脈融貫著強烈的家國意識，一輩輩、一代代、一個世紀一個世紀地令中國好男兒舍生取義。端午在保護升旗的戰(zhàn)斗中犧牲了，他死前最后的念想是自己多想跟叔叔帶著十三回到平靜的山村去。端午從頭到尾都保持著簡單的對生存最微博的愿望。正是中華民族傳統(tǒng)儒家文化的精神代代相傳，才會有十三歲的小湖北不當逃兵的價值觀，正是有著父母孝悌的儒家文化傳統(tǒng)之根，將士們才會在赴死的一瞬喊出“兒子不孝！”

藝術(shù)表現(xiàn)上，這種由我寫起的親人之間的思念、牽掛，榮辱依存的信念在中國傳統(tǒng)儒家文化中代代相傳。影片由一個個蒼老的婦人繼承父輩們的祭奠英魂說起，她并未被刻意要求繼承父輩的祭奠儀式，她只是默默地傳承著牢記歷史、永念英魂的家國記憶。

生命本是脆弱的。當被危險的子彈毒氣逼迫和殺害時，生命又是強硬的，因為在選擇為民舍命的士兵身上有著不畏死的精神;生命是高貴的，在所有站在平安國土上的每一個中國人內(nèi)心，必當永遠深刻紀念那些血肉之軀的同胞兄弟，不再是別家兒郎;生命是有尊嚴的，讓我們記住那些名字，記住他們縱身跳下與敵人同歸于盡時都是燦若朝陽的青年。否則的話，我們將對不起他們的尊嚴，我們將失去屬于我們的尊嚴。

生命是不斷延續(xù)的。當影片最后，那座銘刻一段歷史的四行倉庫被子彈侵蝕的墻壁，從眼前不斷拉遠，最終成為在那鱗次櫛比的高樓和閃耀的東方明珠塔標志的現(xiàn)代滬上里的一隅時，我輩應(yīng)當記住，中華民族不屈的血脈仍將繼續(xù)流淌。家國榮譽和安妥要靠我們這代人守護。

二、獨特的藝術(shù)表現(xiàn)

從影片制作的角度講，主創(chuàng)人員最得意的是影片灰色視覺審美效果的技術(shù)化實現(xiàn)[4]。而除卻技術(shù)層面，能從普通觀眾的角度發(fā)現(xiàn)的《八佰》的藝術(shù)特色也非常獨特鮮明。

影片《八佰》用交錯的視角和象征手段，在殘酷的戰(zhàn)爭敘事中，在槍林彈雨中穿插著戲曲表演，在你死我活的瞬間穿插慢鏡頭的想象世界，在血腥的灰色戰(zhàn)場中奔跑著純潔的白馬，破敗的四行倉庫與租界里璀璨之夜間的鮮明對比，等等，將影片的視覺沖擊提升到了空前的高度。

影片的對比手法既完成了視覺審美的設(shè)計，同時也深度觸及了對影片的主題思考，寄托在光影對比中的深思有時會給觀眾理解影片主題造成極大的不確定性，最突出的應(yīng)該是四行倉庫的灰色場景與租界的燈火通明之間的反差。從聲音的角度，四行倉庫里是將士們?yōu)榧庸谭烙な录贝俚拿詈脱杆賵?zhí)行的腳步聲，而租界里是外國人拿即將打響的戰(zhàn)斗邊喝咖啡邊下賭注的聊天兒;四行倉庫里是子彈密集射擊、士兵中彈的嚎叫聲，租界里是上海太太們打牌時聊著日雜需要的吳音軟語;四行倉庫里是士兵們在犧牲面前的慷慨赴死，租界里是戲臺上的粉墨登場……

當四百三十五人在上級指揮下撤離沖橋時，其生死榮辱都在一個命令中被戲謔，盡管國民黨軍派來的特派員流下了同情和富有人道主義意味的眼淚，但主導(dǎo)這犧牲與撤離的仍是一個上級的命令。四百三十五與兩百萬，不應(yīng)該僅是數(shù)字的對比，也是活著與責(zé)任重量的對比。

對比手法的獨特性在于兩種處于對比中的畫面，各自都有自己凸顯的意義，而二者放在一起進行對比時，又會立刻生成第三種意義，而對于不同的觀眾來說，解讀這些對比畫面充滿了不確定性。由于客觀化的平行敘事，沒有對影片主題的預(yù)設(shè)式引導(dǎo)，觀眾接受信息的過程是純粹個人性的。從這個角度說，影片的對比畫面像一場場待判斷的意義混合場，觀眾在觀影過程中需要時刻為這些對比賦予自己的答案，從而確定影片對于每個觀眾的特有意義。

更進一步講，影片的主題被這些反差極大的畫面語言拖入了模糊地帶。租界人們的戰(zhàn)時生存狀態(tài)，是否會消解四行倉庫保衛(wèi)戰(zhàn)的將士所付出的犧牲和一切代價？這個疑問，影片在結(jié)尾處以那個租界里穿戴講究的小女孩兒，自覺地向著倉庫將士行禮鏡頭做出了暗示。她稚嫩的臉龐，讓觀眾看到的，就應(yīng)該是希望。

除了對比手法外，影片還集中運用了大量傳統(tǒng)文化符號，如以臺詞展現(xiàn)的《周易》、古典文藝作品中的趙子龍形象、以唱念做打演繹人生的戲曲舞臺、具有民間特色的皮影戲等。這些符號使影片在細節(jié)處著染了鮮明的傳統(tǒng)文化和民族色彩，增加了影片的審美厚度和質(zhì)感，從微觀到宏觀實現(xiàn)了影片在類型中的合理創(chuàng)新。

參考文獻：

[1]洪兆惠.《八佰》等戰(zhàn)爭片中的人性魅力[N].遼寧日報，2020-09-08（08）.

[2]楊俊蕾.敘事轉(zhuǎn)向、技術(shù)升級與作者風(fēng)格留存：《八佰》與國家戰(zhàn)爭影響制作[J].當代電影，2020（9）：13-16.

[3]習(xí)近平.在紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利七十五周年座談會上的講話[EB/OL].[2020-09-03].https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1676816303403546939&wfr=spider&for=pc.

[4]陳剛.逼真的歷史質(zhì)感與詩意的情感體驗——與曹郁談《八佰》的攝影創(chuàng)作[J].電影藝術(shù)，2020（5）：143-149.

作者簡介：高雪潔，博士，黑龍江省齊齊哈爾大學(xué)文史學(xué)院副教授，主要研究方向為當代審美文化研究。