摘? 要：裝飾性作為藏族祥巴（版畫）藝術(shù)重要的藝術(shù)特征，對其進行分析與研究不僅有助于更好的認(rèn)識祥巴版畫，也有助于創(chuàng)作者藝術(shù)創(chuàng)作實踐。藏族祥巴（版畫）藝術(shù)的裝飾性探析從祥巴版畫的造型語言運用、造型手法及造型形態(tài)三個方面展開，并結(jié)合作品對裝飾性體現(xiàn)進行分析。

關(guān)鍵詞：藏族祥巴;版畫;裝飾性

基金項目：本文系阿壩師范學(xué)院校級重點課題“關(guān)于藏族祥巴（版畫）的題材與技法拓展應(yīng)用研究”（ASA17-14）研究成果。

裝飾，顧名思義，是人們改變原有物象特征并按照美的規(guī)律創(chuàng)造的一種新的形式或樣貌，用以美化環(huán)境、愉悅視覺。古今中外，“裝飾”都與人們的生活息息相關(guān)，人們通過勤勞與智慧以“裝飾”的方式改善著自己的生活環(huán)境與視覺空間。繪畫的裝飾性屬于繪畫作品的一種獨特的審美屬性，其已然成為藝術(shù)表達(dá)中的獨特語體，是風(fēng)格和樣式的代名詞，表征的是繪畫作品的裝飾特性與裝飾品格特征，體現(xiàn)在作品中是指運用了裝飾繪畫的藝術(shù)方式與手段，使繪畫具有裝飾美感的藝術(shù)形式。它注重畫面的構(gòu)成秩序與理想化表達(dá)，通過構(gòu)圖、造型及色彩等形式語言的裝飾化處理，以達(dá)到自身和諧與美的視覺效果?！跋榘汀睘椴卣Z音譯，意為木刻版畫。藏族祥巴（版畫）是當(dāng)代畫家在藏族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種新的版畫類型，其獨特的裝飾性視覺魅力與豐富多變的表現(xiàn)形式逐漸為人們所關(guān)注。從其造型特點上看，藏族祥巴藝術(shù)充分吸收了傳統(tǒng)唐卡繪畫的線條、構(gòu)圖、色彩等表現(xiàn)形式，積極借鑒現(xiàn)代粉印版畫技巧，并結(jié)合現(xiàn)代裝飾造型規(guī)律和構(gòu)成形式原理，形成了具有裝飾美感與形式美感并帶有強烈民族特色的藝術(shù)樣式。

對祥巴版畫進行裝飾性分析，不僅能提高我們對祥巴版畫更加深入的認(rèn)識，也有利于我們總結(jié)前人創(chuàng)作經(jīng)驗，為自己在這方面的創(chuàng)作提供理論基礎(chǔ)與實踐依據(jù)。本文將從祥巴版畫的造型語言運用、造型手法及造型形態(tài)三個角度來探究其獨特的裝飾性審美特征。

一、造型語言的裝飾性

（一）構(gòu)圖

構(gòu)圖是藝術(shù)作品產(chǎn)生的基礎(chǔ)，對體現(xiàn)作者構(gòu)思、表達(dá)作者情感、表現(xiàn)作品主題具有重要意義。祥巴版畫的裝飾性構(gòu)圖是指在有限的空間內(nèi)使用主次、呼應(yīng)、對立統(tǒng)一的裝飾構(gòu)成法則，所表現(xiàn)出的一種穩(wěn)定、均衡、飽滿的空間視覺形態(tài)。它的裝飾性主要體現(xiàn)在其構(gòu)圖的平面化、形式美及浪漫性等特點上。

1.祥巴版畫作品構(gòu)圖的裝飾性所體現(xiàn)的平面化特點。畫面平面化的形成是通過創(chuàng)作者的想象與平面處理法則的運用，將現(xiàn)實中的或想象中的物象轉(zhuǎn)化為二維平面的過程。多數(shù)祥巴版畫作品通過削弱表現(xiàn)對象的體積、明暗等，強調(diào)其外形、比例及組合的變化;通過削弱畫面空間的縱深描寫，強調(diào)二維平面性的表達(dá)，以求簡潔與力度。

2.祥巴版畫作品構(gòu)圖的裝飾性所體現(xiàn)的形式美特點。從廣義上講所謂藝術(shù)作品的形式美是指體現(xiàn)在作品外表形態(tài)的美?？巳R夫.貝爾提出“有意味的形式”是形式美的另一種詮釋，強調(diào)的是抽象性的形式含義（不僅僅指具象繪畫中普遍的和表層的形式特征），這種抽象性是指畫面構(gòu)成的某種結(jié)構(gòu)關(guān)系或者說畫面相互依存的因素所形成的整體感受，體現(xiàn)在畫面中是通過對畫面構(gòu)成因素（點線面、色彩、材質(zhì)等）的組織與調(diào)整并按照某種構(gòu)成方式所形成的畫面整體形式特征?！皹?gòu)成方式”可以看成是對畫面形式美構(gòu)成規(guī)律的運用，其方式變化多端，但總體來看可以概括成并列與重疊、重復(fù)與對比、分解與重構(gòu)等幾種方式，從中達(dá)到一種形式的美感與視覺上的和諧。如李才彬祥巴版畫作品《思想者》，畫面中構(gòu)圖以極強的形式美感呈現(xiàn)了一種神秘、寧靜、神圣的畫面氛圍。畫面背景中用同一圖像以并列的方式平攤開，形象散而不亂，通過對背景圖像的色彩、明暗變化來增強畫面的豐富性與可讀性，同時又保持了畫面的清晰、平面特點。這種圖像的重復(fù)使用并按照某種方式排列不僅取得了統(tǒng)一與變化的藝術(shù)效果，同時也是增強構(gòu)圖裝飾性的重要手段。

3.祥巴版畫作品構(gòu)圖的裝飾性所體現(xiàn)的浪漫性特點。其特點是超越現(xiàn)實又富于想象，能夠把不同時空存在的物象有機地糅合在一起。體現(xiàn)在作品構(gòu)思中便是創(chuàng)作者運用一定的裝飾性手法按照自己的想象或理解去表現(xiàn)對象。這種不拘泥于現(xiàn)實物象的客觀性，超越現(xiàn)實時空局限的表現(xiàn)手法主要體現(xiàn)在：（1）將不同角度觀察到的同一物象同時展現(xiàn)在畫面中，以平視或多視角方法來組織畫面。（2）將不同時間、空間中的物象巧妙地構(gòu)思在一起，突破時空的限制來表現(xiàn)主題。如易生的《阿媽的拉薩覺悟》等祥巴版畫作品，就是運用自由時空的圖式排列，以超越客觀的時間、空間的局限來表達(dá)意圖，呈現(xiàn)出了其浪漫性特點。

（二）色彩

色彩的裝飾性主要體現(xiàn)在對自然色彩的高度概括與凝練，并對其進行主觀化、創(chuàng)造性地應(yīng)用，它所體現(xiàn)的更多地是精神性與超自然性。也就是說，對于色彩包含的精神性與超自然性的抽象意識的表露，是通過對色彩的概括、提煉、夸張、變化等手段，運用聯(lián)想、隱喻、象征等手法曲折地暗示出來，進而對我們的心理、情緒、和精神產(chǎn)生影響，以達(dá)到啟發(fā)觀者的審美想象力。

祥巴版畫以其色彩的簡潔與概括營造出了良好的形式美感;以其色彩的鮮艷、靚麗創(chuàng)造出了強烈的視覺美感;以其色彩的主觀化、理想化表達(dá)折射出了豐富的精神內(nèi)涵。如易生作品《卓瑪日記》系列，作品中的色彩極為概括、簡練，背景中的云朵、山川與河流及近處的草地以藍(lán)綠的冷色調(diào)為主，而畫面的主體人物則以紅黃色暖色調(diào)為主，兩者交融在一起相互對比、互為襯托，讓人很容易辨認(rèn)畫面所傳達(dá)的主旨意趣。其《本性》《慧根》等作品則完全拋棄了固有色，用臆想中的色彩進行了大膽設(shè)色，來表現(xiàn)比現(xiàn)實生活更加理想化的色彩，畫面中的人物用純綠色或藍(lán)色表現(xiàn)與背景中的紅色形成了鮮明對比，能更好地突出主題，引導(dǎo)觀者去思考關(guān)于人性本質(zhì)及對生靈的終極關(guān)懷這樣一些富有宗教色彩的內(nèi)涵。

（三）肌理

裝飾風(fēng)格的肌理是構(gòu)筑畫面的重要形式因素，不僅能起到補充畫面、豐富視覺感受的作用還能賦予畫面一定文化屬性與精神內(nèi)涵。不同的畫家，不同的繪畫種類都有不同的肌理制作方法與表現(xiàn)技巧，它往往是偶發(fā)的，也是刻意而為之的;是意象的，也是具象的。藝術(shù)作品中的肌理本身不具備任何藝術(shù)價值，因為在作品中其與作品的造型語言及形式結(jié)構(gòu)相互作用、相互襯托，而起到了豐富畫面層次、補充畫面空缺與裝飾畫面的作用，這時肌理本身就成了畫面的一部分，而具有了藝術(shù)性。對于版畫來說，版畫制作過程就是肌理產(chǎn)生的過程，版畫的印痕就是由版面上的肌理產(chǎn)生的，這也充分體現(xiàn)了版畫的這一材料的本體性特征。在版畫作品中，就狹義肌理來說，是作品在制作過程中所使用的物質(zhì)媒介與相應(yīng)的處理手法所形成的畫面局部的組織紋理，這種組織紋理的恰當(dāng)運用不僅能顯示出材質(zhì)的獨特美感，同時也能對畫面視覺空白、單薄部分進行補充，起到豐富畫面的的作用。

祥巴版畫藝術(shù)作品的表現(xiàn)中亦不可缺少肌理的裝飾，在部分祥巴版畫作品中，肌理的裝飾性更是被體現(xiàn)得淋漓盡致：如有的創(chuàng)作者用精心制作的抽象肌理來填充畫面背景，用以來完整畫面的結(jié)構(gòu)與節(jié)奏，這樣才會給欣賞著留下不空洞的心理感受。同樣，在祥巴版畫創(chuàng)作中，一些經(jīng)文、佛像、隆達(dá)等具象形態(tài)的圖文也經(jīng)常會被作為裝飾肌理的形式運用到畫面中，經(jīng)過對這些具象裝飾肌理在畫面中的排列與布置，不僅增強了畫面的形式感，豐富了作品的視覺感受，還增加了畫面的精神內(nèi)涵，同時也成為了創(chuàng)作者表達(dá)思想情感、強化創(chuàng)作主題及形成個性語言的重要載體。

二、造型手法的裝飾性

造型手法是創(chuàng)作者創(chuàng)造藝術(shù)形象的手段與方法，是在長期的藝術(shù)實踐中逐步形成的帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)法則。在繪畫時，每個藝術(shù)家對各種造型因素的側(cè)重不同、熟練程度不同，也會形成自己獨特的造型手段與方法，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出自己獨特的藝術(shù)語言和繪畫風(fēng)格。不同的藝術(shù)種類，也自有不同的造型手法。祥巴版畫裝飾性造型手法的運用，是在祥巴版畫在創(chuàng)作過程中運用裝飾藝術(shù)造型手法自律性（秩序、和諧、多樣統(tǒng)一等裝飾造型的基本法則）明晰地反映在自身獨特的圖式結(jié)構(gòu)中，以表現(xiàn)其豐厚的意蘊與其獨特的形式美感。

裝飾手法有一個明顯的規(guī)則就是秩序與和諧。秩序的強弱與裝飾性成正比，秩序性越強，復(fù)現(xiàn)自然的可能性就越小，其裝飾性就越強。對畫面進行一定秩序化的處理能給畫面帶來均衡而穩(wěn)定、和諧與美好的視覺感受，但也應(yīng)避免過度追求秩序化而導(dǎo)致畫面呆板。秩序感的獲得是通過對自然形態(tài)的簡化、提煉、對比與調(diào)和來實現(xiàn)的，體現(xiàn)在作品中就是通過構(gòu)圖、色彩、造型等語言對要表述的物象進行規(guī)范化、類型化和條理化的藝術(shù)處理。多樣統(tǒng)一可以看成是裝飾性表現(xiàn)的總規(guī)律。多樣的含義就是變化與對比，美的東西都是完整的、有整體性的，但美的整體必然包含對立、變化的因素，這種對立與變化是集中在統(tǒng)一體中的有規(guī)則、有秩序變化;統(tǒng)一是對和諧的追求，是將對立的雙方相互滲透、相互融合的一種藝術(shù)手段，是獲得畫面整體美感的基礎(chǔ)。

易生的祥巴版畫作品《雪域新村》曾經(jīng)入選十一屆全國美展，作品中作者通過有力的概括與提煉將三個元素云朵、房屋與人群有序地組織成畫面來展現(xiàn)藏族高原地區(qū)農(nóng)村欣欣向榮的生活景象。作品在人物塑造上注重人物輪廓的簡潔與概括，忽略一些不必要的細(xì)節(jié)，強調(diào)人物大的形態(tài)與動作，這種提煉與概括的處理是建立在對人物形象的結(jié)構(gòu)充分理解基礎(chǔ)之上，以更好地表達(dá)創(chuàng)作意圖，更準(zhǔn)確地描繪生活現(xiàn)象;畫面中所有人物的組織與安排是一種規(guī)律化、條理化的藝術(shù)處理手法，但在這種統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)中每組人物又以不同的、變化的形態(tài)出現(xiàn)。整個畫面在統(tǒng)一與變化中達(dá)到了一種平衡與和諧，體現(xiàn)了裝飾形性繪畫中多樣統(tǒng)一的表現(xiàn)規(guī)律。裝飾繪畫不適于像寫實繪畫那樣表現(xiàn)細(xì)小和微妙的畫面細(xì)節(jié)內(nèi)容，更著重于表現(xiàn)大的形態(tài)關(guān)系，但對一件作品來說，最低限度的復(fù)雜性和豐富性也是不可或缺的，因為一幅作品細(xì)節(jié)的缺失往往會造成視覺上的空洞。因此，為避免面畫面的空洞就得保留和增加一些裝飾性細(xì)節(jié)。作品中木樁上細(xì)密的木紋、房屋建筑墻面上的排列整齊有序的磚石刻畫、人物衣服上裝飾紋理的描寫，這些內(nèi)容的描繪不僅豐富了畫面的內(nèi)容，增加了視覺抓取元素，還起著揭示地域文化、展現(xiàn)民族特點的作用。

三、造型形態(tài)的裝飾性

造型形態(tài)是藝術(shù)作品的造型訴諸于欣賞者感官的外部形式體現(xiàn)，這種形式是由構(gòu)成造型的各種因素（如點線面、體積、空間、色彩及質(zhì)地等）所決定的。裝飾性造型形態(tài)概括來講分為三類：它既有通過對生活中的物像進行藝術(shù)化處理，將生活形象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象，用以表達(dá)藝術(shù)家對客觀事物獨特認(rèn)識的具象形態(tài)的裝飾造型;也包含有通過點、線、面、色、材質(zhì)等元素的組織與運用來構(gòu)成抽象畫面，用以表達(dá)藝術(shù)家個人的思想情感，這便是抽象形態(tài)的裝飾造型;當(dāng)然，造型形態(tài)的裝飾性更多地是體現(xiàn)在具象造型形態(tài)與抽象造型形態(tài)相結(jié)合的畫面中，兩種形態(tài)相互滲透、相互融合共同闡釋畫面的裝飾美。

祥巴版畫作品造型形態(tài)的裝飾性表現(xiàn)，是創(chuàng)作者以一種獨特的藝術(shù)形式對自然美的條理化、秩序化、規(guī)律化、意象化、理想化為要求，創(chuàng)造出的合乎人的審美理想與表達(dá)需要的造型形態(tài)。前者，如易生的祥巴版畫作品《新家園》《雪域新村》等作品皆以具體可感的形象來描繪藏族地區(qū)農(nóng)村生活的新貌，作者將個人對藏區(qū)農(nóng)村生活場景的表現(xiàn)進行條理化、規(guī)律化及程式化的處理以達(dá)到了一種合乎人的審美理想化需求，形成一種統(tǒng)一、和諧的美的具象形態(tài)的造型。裝飾性的抽象形態(tài)造型，如李才彬的《隆達(dá)頌》系列作品，畫面完全突破了形象的限制，深色的背景中隱約可見經(jīng)文與彩色的色塊形成強烈的對比，突出的大小不同的彩色色塊讓人聯(lián)想到飄灑在洪荒空間中的隆達(dá)，隱喻了一種神秘的神奇力量。這種運用藝術(shù)的基本元素（點、線、面）的相互交織與組合所形成的畫面結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出了唯美傾向的抽象形態(tài)美。后者，在祥巴版畫作品中更是常見，許多作品中畫面的主體是具象形態(tài)的造型而在背景或空白處則進行抽象肌理或符號的填充。這樣，一方面彌補了視覺上的空缺使畫面顯得更加飽滿，成為了畫面不可或缺的表現(xiàn)要素;另一方面帶有一定寓意的符號的填充使畫面增加了深刻的內(nèi)涵力量，也成為了畫面重要的構(gòu)筑元素。如李才彬作品《進城》，畫面中的主體為三個藏族人物用極為概括與簡練的手法進行具體描繪，色彩單一，與背景中的五顏六色的色塊組成的抽象形態(tài)的類似于高樓大廈的形狀形成了強烈對比，讓人聯(lián)想到藏區(qū)牧民對豐富多彩的城市生活的向往。

四、結(jié)語

以上論述可以看出，祥巴版畫中所體現(xiàn)的強烈的裝飾性不僅能有助于豐富畫面的表現(xiàn)形式與美感，亦可以通過這種方式表達(dá)不同主題內(nèi)容，廣泛反映社會生活，增加藝術(shù)的精神內(nèi)涵。在今天，祥巴版畫要繼續(xù)譜寫輝煌，不僅要扎根傳統(tǒng)，借鑒與吸收不同繪畫藝術(shù)的精華，同時要強調(diào)不同裝飾手法的廣泛應(yīng)用，從而創(chuàng)造出更加動人的作品。

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作者簡介：王正偉，碩士，阿壩師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師。研究方向：美術(shù)學(xué)。