摘? 要：人類生存必須遵循大自然的規(guī)律，努力做到主體行為與科學(xué)規(guī)律的統(tǒng)一。主體性與科學(xué)性統(tǒng)一程度越高，人的行為活動就越順利，事業(yè)成就也越高。這就是自然規(guī)律的獎賞;反之則要受到懲罰。審美創(chuàng)造規(guī)律的自覺掌握，可以使人生煥發(fā)創(chuàng)造生機，價值方向明確，自覺追求人類文明事物的創(chuàng)造——亦即美好事物的創(chuàng)造，提高人生個體和社會文明的程度，不斷創(chuàng)生社會與自然完美統(tǒng)一的人類生存家園。

關(guān)鍵詞：科學(xué)性主體性統(tǒng)一;美學(xué)規(guī)律掌握;人類文明創(chuàng)造

人類為什么要認(rèn)識自然界的各種規(guī)律？其目的在于將自然規(guī)律轉(zhuǎn)化為生存意識，自覺主動地順應(yīng)或運用各種規(guī)律，達(dá)到人類生存發(fā)展與自然運行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。至于社會規(guī)律，也是自然規(guī)律規(guī)定下的人類規(guī)律。人類必須遵從自然規(guī)律，包括人生的自然規(guī)律。自覺遵從自然規(guī)律，人的生存發(fā)展就順利，社會歷史也能順利發(fā)展。人類不能違背自然規(guī)律，若有違背，必受自然規(guī)律無情懲罰。當(dāng)今的人生，不少人被懲罰，有的人被懲罰而至死不悟。當(dāng)今的社會和人類，也在接受著某些懲罰，那主要就是為了眼下的經(jīng)濟利益而破壞大自然，自然災(zāi)害頻至，這就是自然規(guī)律的嚴(yán)厲警告。如果人們掌握了自然規(guī)律，就可以預(yù)先設(shè)計好可行可成之事，興利除弊，取得自然規(guī)律的支持，獲得自然規(guī)律的獎賞而避免其懲罰。這是人類首先要關(guān)心的生存發(fā)展大義。

一、審美創(chuàng)造規(guī)律的內(nèi)在驅(qū)動性

人類審美創(chuàng)造的規(guī)律，是居于內(nèi)而顯于外的人生規(guī)律。它在人的內(nèi)心里發(fā)動，驅(qū)使一定主體依照審美理想的要求不斷創(chuàng)新，又不斷滿足;在滿足基礎(chǔ)上又進一步設(shè)計創(chuàng)新。這就是審美規(guī)律的驅(qū)動性。

審美創(chuàng)造規(guī)律的自然驅(qū)動性。審美創(chuàng)造規(guī)律根源于人的生存結(jié)構(gòu)之中。審美在人生經(jīng)驗基礎(chǔ)上發(fā)生，人只要積累一定的生存經(jīng)驗，經(jīng)驗結(jié)構(gòu)中的感覺慣性就不可抑制地要感覺對象的刺激，同時，大腦也相應(yīng)地選擇最佳的感受，整個經(jīng)驗結(jié)構(gòu)激蕩起來，這就構(gòu)成了審美沖動的基礎(chǔ)。正是這一基礎(chǔ)驅(qū)使主體感覺對象，尋求刺激的心意滿足。經(jīng)驗性的審美滿足，往往帶有自然隨意性，即隨意觀審，隨機隨緣，自來自去。這在人們?nèi)粘Ｉ钪蟹浅Ｆ毡椤徝朗谷诵那榧?，使人熱心追求，使人產(chǎn)生興趣、快樂和信心。沒有審美，人生就平淡無味，生活失去光彩，生命失去動力，以至心身癱瘓。審美就是人的生存本質(zhì)所在。

但是，審美的自然沖動并不具有明確的價值方向目標(biāo)，往往帶有盲目性。如果只追求眼前審美滿足，往往會導(dǎo)致行動失誤，甚至?xí)霈F(xiàn)不道德和違法犯罪的行為。僅憑生存經(jīng)驗而發(fā)生的審美沖動，不利于人們合理地生存發(fā)展。這就需要進一步提高審美的自覺性，主要是把握審美創(chuàng)造的規(guī)律，也就是理解把握美學(xué)原理體系，將人的審美引向更高的人生境界，指向長遠(yuǎn)的價值創(chuàng)造目標(biāo)。因此，人的審美生存，還需要將自覺理解把握的美學(xué)原理來提升到更高的生存價值境界，達(dá)到美學(xué)高度的審美與創(chuàng)造，這才是美學(xué)的生存。

審美創(chuàng)造規(guī)律的自覺驅(qū)動，標(biāo)志著文明創(chuàng)造意識的自覺建構(gòu)與自覺開展。人在早期的生存體驗中就萌生了價值感，往后隨著體驗的日益展開，逐漸形成了價值意識。這是正常人都有的做人的基礎(chǔ)。但是在美學(xué)原理的引導(dǎo)下，價值意識就會提升到人類性或歷史性的高度，主體就會自覺地追求在人類歷史的高度上的審美和創(chuàng)造。恩格斯就認(rèn)為自己是站到美學(xué)和歷史的高度去評價文學(xué)作品的。他在致拉薩爾的信中說：“您看，我是從美學(xué)觀點和史學(xué)觀點，以非常高的、即最高的標(biāo)準(zhǔn)來衡量您的作品的?！盵1]這句話的意義長期以來一直得不到合乎作者本意的解讀。因為對真正美學(xué)的認(rèn)識根本達(dá)不到馬克思和恩格斯的思想境界，一般人理解的美學(xué)不過是“古典美學(xué)”。實質(zhì)上，馬克思和恩格斯的哲學(xué)觀和美學(xué)觀是現(xiàn)代性的思想體系。用古典哲學(xué)美學(xué)的觀點來看恩格斯的話語，當(dāng)然只會誤解和歪曲這句話。只要看一下恩格斯強調(diào)“最高的”三個字，就可以看出，現(xiàn)代美學(xué)的高度是最高的審美評判高度，是與歷史高度統(tǒng)一的高度。這一高度絕不是哲學(xué)的高度，更不可能是古典哲學(xué)的高度。因為在古典哲學(xué)觀念中，處于歷史最高位置、可稱最高標(biāo)準(zhǔn)的是哲學(xué)，不可能是美學(xué);人們普遍認(rèn)為，美學(xué)低于哲學(xué)，從屬于哲學(xué)，是哲學(xué)的附庸。恩格斯的美學(xué)觀是什么？他們沒有足夠的時間和精力研究這門最高的學(xué)科，但在他們著作中的很多地方，特別是在馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》一書中已經(jīng)有提示或暗示。而合理的推論，就應(yīng)該是科學(xué)性與主體性的高度統(tǒng)一，進而實現(xiàn)的人類生存發(fā)展理論，即我們論述的“現(xiàn)代美學(xué)原理”，就是科學(xué)主體論美學(xué)體系。這一美學(xué)原理體系，就是科學(xué)性與主體性高度統(tǒng)一實現(xiàn)的最高科學(xué)思想體系。它高于陳陋的古典哲學(xué)與古典美學(xué)，也高于正在建構(gòu)的現(xiàn)代哲學(xué)，因此我們提出并多次論證：美學(xué)高于哲學(xué)。必須通過現(xiàn)代美學(xué)原理的引導(dǎo)，人生才可能高度自覺地追求生存價值意義的完滿實現(xiàn)。正因為馬克思和恩格斯真正領(lǐng)會了人類歷史發(fā)展中的美學(xué)規(guī)律，他們也才能夠高度自覺地追求人類歷史高度上的美學(xué)價值意義實現(xiàn)的偉大生存，這也就是美學(xué)高度與歷史高度同一高度上的生存，簡言之，就是美學(xué)生存。在把握美學(xué)規(guī)律而自覺驅(qū)動生存，自覺追求美學(xué)價值意義實現(xiàn)這方面，馬克思和恩格斯為后人樹立了典范。今人應(yīng)該認(rèn)真解讀原本的馬克思和恩格斯，在現(xiàn)代美學(xué)和歷史的高度上，領(lǐng)會他們的真意——美學(xué)思想意義。

審美創(chuàng)造規(guī)律自覺應(yīng)用的意義，主要是主體性意義、文明創(chuàng)造意義、人類社會發(fā)展意義。人生的自覺是一種生存價值意義整體上的領(lǐng)會與理解，這也就是人生真知。它需要兩個方面的同一實現(xiàn)：基礎(chǔ)方面，是在豐富的生存體驗基礎(chǔ)上積累的經(jīng)驗體系，以及進一步在反思中形成的審美意識體系;規(guī)律理解把握方面，是在審美經(jīng)驗和審美意識基礎(chǔ)上理解美學(xué)原理理論體系;最后達(dá)到兩方面的融匯統(tǒng)一。逐漸領(lǐng)會人生意義的進程，既是人生的成長過程，又是人生境界提升的過程，同時又是人生逐漸走向完滿實現(xiàn)的歷程;當(dāng)然也是人的知性和智慧漸趨成熟、由生存的自由勝境和自由審美創(chuàng)造走向高層價值實現(xiàn)的人生高峰的攀登之路。人生主體性或人類主體性在科學(xué)性支持下的崇高屹立，人類文明事物創(chuàng)造的高層價值實現(xiàn)，人類社會歷史向完整人道的進步發(fā)展，就在人生的自覺追求中不斷上升推進。

人生從自然自在的生存到自覺自為的生存，轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于審美創(chuàng)造規(guī)律的自覺應(yīng)用。自然自在的生存，是一種被動盲目的生命茍活狀態(tài);人只是隨便活著，沒有活的方向目標(biāo)，多半是滿足于溫飽和享樂，得過且過，隨遇而安，這就是孔子、孟子批評過的生存：飽食終日，無所用心;群居終日，言不及義;少年不學(xué)，長而無能，“老而不死，是為賊”。也就是日常語言中批評的“雖生猶死”、酒囊飯袋、行尸走肉之類。古人在生存過程中逐漸明白，人活著不能像動物一樣，人生有自己的志向、作用、尊嚴(yán)、地位、價值和意義，于是就有了生存意識的提高和自覺，為人生的價值意義實現(xiàn)而生存?？浊稹⒚献?、屈原的主體精神就是如此。古今中外一切志士仁人也無非如此。人類的進步思想文化，各種優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品及引導(dǎo)性的美育，都是為了人生自覺、自為地追求社會歷史價值實現(xiàn)，達(dá)到人生的高尚、幸福境界;而審美創(chuàng)造規(guī)律就是達(dá)到人生完善和價值意義實現(xiàn)的根本途徑。

二、審美創(chuàng)造規(guī)律的現(xiàn)實超越性

審美規(guī)律不會讓人停留于現(xiàn)有水平上，它激蕩人生經(jīng)驗和審美意識，不斷求新求變，永不滿足現(xiàn)狀。這就是審美規(guī)律的現(xiàn)實超越性。

審美創(chuàng)造規(guī)律的超越本性，自然地存在和發(fā)生于人的本然的生存體驗過程之中。人的自然生存，就是自然規(guī)定人必須這樣生存的本然事實。正常維持的人生不可能違背這樣的生存事實。如人饑餓時就要求食，只要不是饑不擇食、沒有選擇余地，他就必然有所選擇，色、香、味俱全就是首選。如果這一次選擇得到基本滿足，那么下一次選擇就要求更高，色澤更美好、香氣更宜人、味道更可口。人們在衣、食、住、行、用等方面的需求基本如此。這是日常生活中的審美超越性。正是這樣一種普遍的審美超越追求，促進了社會生產(chǎn)設(shè)計的審美創(chuàng)造超越，不斷設(shè)計出日新月異的產(chǎn)品樣式，供人們做個性多樣的審美選擇。在現(xiàn)今的市場經(jīng)濟大潮中，誰不尊重大眾的超越性審美選擇，誰就要被逐出市場，甚至“家破人亡（破產(chǎn)）”。如此嚴(yán)厲的審美現(xiàn)實，正以不可動搖的事實證明了審美創(chuàng)造規(guī)律的超越性，同時也警告著生產(chǎn)設(shè)計者和研究者，必須按照廣大平民生存的審美創(chuàng)造超越性規(guī)律和原則來思考和行事。這一規(guī)律進一步展開，又規(guī)定著個體生存的不斷超越成長，規(guī)定著人類生活、社會事業(yè)和科學(xué)文化的不斷超越發(fā)展。

審美創(chuàng)造規(guī)律推進個體生存的超越，這是人類生存的自然性、必然性的規(guī)律。關(guān)鍵是人的生存必須處于正常狀態(tài)，沒有任何異化力量壓制或扭曲人的生存。正常生存發(fā)展的人必定是走向人生的健全完滿，他是走在不斷審美創(chuàng)造的超越之路上。而異變或異化的人則是逐漸失去童年的生機活力和全面展開自身的沖動，在強大的異化力量扭曲之下，精神順勢被扭曲變形，成為不斷退化的人，正如魯迅說的向猿人方向退化，成為“類猿人”。但是人類不論遭遇到怎樣的迷惘和誤導(dǎo)，總有人能夠看清超越發(fā)展的正道，揭示出人類生存發(fā)展的必然規(guī)律，使人們看到自身健全實現(xiàn)的希望，在審美創(chuàng)造的不斷超越、不斷探索、不斷上升的生存之路上塑造出自身輝煌的形象。這樣，“人”這個詞和它指示的實體，就是意義越來越豐滿充實的、逐漸達(dá)到完整意義的、大自然間最神圣的存在。

審美創(chuàng)造規(guī)律促進人類生活的超越。這是人類生活發(fā)展的必然規(guī)律。人類生活不可能長期停止不前。盡管人生和人群、社會和人類有時會迷路，但是人類早期的超越性的思想、文化和社會生活，總會啟示人們重新騰躍起來。如春秋時代，社會處于混亂狀態(tài)，思想文化不足以引導(dǎo)和拯救社會人生?？浊鸬热司图娂娬境鰜砺晱垐?、舜、禹留下的生存發(fā)展的“大道”。孟子和荀子相繼而出，呼聲越來越高。在楚國，屈原面臨國破家亡的危機，勇敢對抗群小，主張推行堯、舜、禹的“美政”，富國強兵，拯救民生，在他那充滿豐富藝術(shù)想象和極富個性特色的詩章中，表現(xiàn)了中國上古最強大的審美創(chuàng)造的超越發(fā)展精神。他的思想和藝術(shù)探索超越，表現(xiàn)了中國古代文學(xué)藝術(shù)超越創(chuàng)新和人生思想智慧的提升，特別是表現(xiàn)了獨立自主個性支持下的生存發(fā)展的超越精神。這已經(jīng)成為中華民族廣大志士仁人共同的精神脊梁。司馬遷、陶淵明、李白、李賀、辛棄疾、關(guān)漢卿、曹雪芹、魯迅等人就是典型代表。此外，還有許多變革落后現(xiàn)實的政治人物，各種發(fā)明創(chuàng)造者，特別是廣大平民中的創(chuàng)新追求和各類事物的創(chuàng)造，遵循了審美創(chuàng)造超越發(fā)展的規(guī)律，為人類社會的文明進步做出了巨大貢獻。這就是審美創(chuàng)造規(guī)律促進生活超越發(fā)展的歷史證據(jù)。

審美創(chuàng)造規(guī)律促動社會事業(yè)的不斷超越，是在生活超越發(fā)展基礎(chǔ)上實現(xiàn)的社會結(jié)果。人類社會事業(yè)多種多樣，人生的審美創(chuàng)造超越，必須通過某項事業(yè)來實現(xiàn);社會生活的審美創(chuàng)造超越，必須通過發(fā)展每一項或多項事業(yè)來實現(xiàn)。但是由于人們思想觀念的狹隘性，社會事業(yè)要真正做到開放、超越發(fā)展，是很艱難的。從根本上說，要啟動每一公民的審美創(chuàng)造潛能，但社會思想文化觀念的束縛作用也不可低估。當(dāng)今社會里要促進社會事業(yè)的超越發(fā)展，必須全面理解現(xiàn)代美學(xué)的規(guī)律，站到美學(xué)的高度來展開美學(xué)原理的廣泛應(yīng)用研究，同時又要在現(xiàn)代美學(xué)原理指導(dǎo)下廣泛展開社會人生、社會生活、社會事業(yè)的開放發(fā)展研究。已有的三百六十行，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能保障社會大眾的個性化的審美創(chuàng)造開拓，如今的現(xiàn)實就是，多數(shù)大學(xué)畢業(yè)生、研究生的出路主要就是考公務(wù)員、當(dāng)老師等，當(dāng)專家、學(xué)者和科學(xué)家是極少數(shù);讀書人沒有多少職業(yè)可供選擇。這說明，現(xiàn)有事業(yè)的審美創(chuàng)造的開拓發(fā)展前景存在問題，更說明現(xiàn)代社會還應(yīng)開拓更多更有審美創(chuàng)造發(fā)展前景的事業(yè)?，F(xiàn)在的社會事業(yè)不是多了，而是太少了?，F(xiàn)代美學(xué)原理體系的社會事業(yè)開創(chuàng)力量正期待人們?nèi)ヮI(lǐng)會、感應(yīng)，進而化入生存，產(chǎn)生強大的創(chuàng)造和開拓力量。

審美創(chuàng)造規(guī)律推動科學(xué)文化研究和創(chuàng)新超越?，F(xiàn)代美學(xué)的原理體系來自人類歷史提供的整體生存事實，具有較高的科學(xué)性和主體性，以及二者統(tǒng)一實現(xiàn)的完整性?，F(xiàn)代美學(xué)的審美創(chuàng)造超越性規(guī)律，不僅作用于社會人生的發(fā)展過程，也作用于科學(xué)文化的研究發(fā)現(xiàn)和各學(xué)科的推進過程。按照審美創(chuàng)造的規(guī)律來檢驗現(xiàn)代各學(xué)科的思想觀點以及當(dāng)代學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀，人們就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在各種學(xué)科的研究，現(xiàn)代的思想文化的創(chuàng)新發(fā)展?fàn)顩r，遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上廣大平民生存發(fā)展的愿望要求，甚至還起著嚴(yán)重的滯后作用。原因何在？問題是多方面的，這里不一一分析。思維方法普遍存在缺陷，不注意學(xué)習(xí)研究歷史上卓越思想家們在其思想成果中提供的或暗示出來的合理思維方法，也不注意借鑒馬克思早在《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》中提出的思維模式和現(xiàn)代科學(xué)主義思潮發(fā)展中提出的科學(xué)思維方法（“三論”和“新三論”方法），導(dǎo)致研究問題的主觀片面性，特別是對西方現(xiàn)代主觀偏狹思想的盲目崇拜和機械模仿，造成現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的危機。如果忽視思維方法的研究與合理應(yīng)用，就不能提高思維的水平，學(xué)術(shù)研究就會出現(xiàn)隨意性，科學(xué)性與主體性的統(tǒng)一水平就會降低，學(xué)術(shù)水平也就不能提高?，F(xiàn)代美學(xué)原理體系的啟示，將會帶來各門學(xué)科的科學(xué)化改造，推進人類生存必需學(xué)科的科學(xué)化研究，真正繁榮人類生存與發(fā)展現(xiàn)實中誕生的學(xué)術(shù)，摒棄虛假學(xué)術(shù)。

審美創(chuàng)造規(guī)律超越的價值指標(biāo)，是超越發(fā)展的方向目標(biāo)，也是社會歷史超越發(fā)展的靈魂和精神。人類生存發(fā)展的最初沖動和后來自覺追求合規(guī)律性的生存發(fā)展，使人們從歷史經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)并確定了人生的價值目標(biāo)。同時，每一個體的生存發(fā)展又被正大的價值目標(biāo)所規(guī)定。這一目標(biāo)就是不斷審美，不斷追求越來越高的審美價值，又不斷創(chuàng)造出更高更新的審美價值。這就推進了各種文明事物的超越創(chuàng)造，同時也就提高了人類生存的價值，提高了社會歷史文明創(chuàng)新的價值水平。人類文明與社會歷史就是在價值創(chuàng)造的不斷超越過程中不斷提高、不斷發(fā)展起來的。人類生存發(fā)展動勢是審美創(chuàng)造規(guī)律的超越性所規(guī)定的必然趨向;人類社會的發(fā)展和文明進步是審美創(chuàng)造的價值超越規(guī)律的永恒推動力。人類的生存，總體上必定是審美創(chuàng)造不斷超越發(fā)展中的生存;人類的發(fā)展，自然就是審美創(chuàng)造的價值超越規(guī)律不斷發(fā)生作用的生存過程。這就是人類真正意義上的生存，完整意義上的發(fā)展。在現(xiàn)代美學(xué)意義世界里，也就是在人類科學(xué)主體精神的世界里，人類的生存與發(fā)展可以說是同義詞語。這是對人生意義的最高理解，也是對人生具體而完整的闡釋。

三、審美創(chuàng)造規(guī)律的發(fā)展引導(dǎo)性

審美規(guī)律促使人生不斷追求、不斷創(chuàng)新、不斷改變生存現(xiàn)狀，總是在理想的高度上引導(dǎo)人去進行更高、更美好的生存設(shè)計和創(chuàng)新設(shè)計。這就是審美規(guī)律的發(fā)展引導(dǎo)性。這種引導(dǎo)有不同情況。一種是審美創(chuàng)造規(guī)律只是潛隱作用于人的審美創(chuàng)造活動，人們自發(fā)地追求審美與創(chuàng)造，若有神靈引導(dǎo)。這是人生精神的自然引導(dǎo)。這種情況多半表現(xiàn)為不夠自覺的審美創(chuàng)造，往往是機遇促成，自生自滅。江淹夢筆的傳說、王安石寫的《傷仲永》，以及西方靈感之泉和繆斯的神話，就表現(xiàn)了這類狀況。一種是前人創(chuàng)造的優(yōu)秀作品或產(chǎn)品能夠使后人獲得感悟，前人的創(chuàng)造精神引導(dǎo)后人繼續(xù)創(chuàng)造。這是具有典范性的作品對后人審美創(chuàng)造精神的感染、喚醒、振奮與引領(lǐng)作用。這多半表現(xiàn)為在前人影響下的發(fā)憤著書、窮而后工等。但最好的情況是，自覺掌握美學(xué)原理體系并用以引導(dǎo)自身的自我塑造與文明事物價值創(chuàng)造。

審美創(chuàng)造規(guī)律的自覺把握，引導(dǎo)著生存精神境界的提升。人的生存有多層次，從低層次到高層次，大約可以分為生命活動、物質(zhì)生活、社會事業(yè)活動、科學(xué)文化活動、自由審美活動、價值創(chuàng)造活動、美學(xué)價值實現(xiàn)與評價活動等。在美學(xué)高度上的生存，可以全面提高人生各個層次，達(dá)到人生的完整維護和實現(xiàn)。在生命層面上維護軀體健康，才能正常生活，以足夠的精力從事社會活動，以飽滿的熱情研究科學(xué)文化，以強大的生命力量支持審美創(chuàng)新活動，努力爭取生存的最高價值實現(xiàn)。如果沒有實現(xiàn)這樣的生存境界提升，人生就不可能完滿實現(xiàn)。一個人只為了活命而努力，他就不能正常生活，只能在生與死的邊緣上苦苦掙扎，過去被壓在社會底層的貧苦農(nóng)民和勞工就是如此，一個在疾病中痛苦煎熬的人也是如此。如果有了健康身體，生活也不錯，但沒有社會事業(yè)追求或沒有職業(yè)，這種人也只能在物質(zhì)生活中沉淪，而且遲早要失去經(jīng)濟基礎(chǔ)，生計艱難，落到貧困線以下，難于活命。上升到社會事業(yè)層面，如果一個人僅僅只為了謀求職業(yè)，保障工資收入，就不過是“混職”而已。可能在職場混得不錯，但最終沒有突出貢獻，不過是某一職業(yè)或某一組織中的工具或寄生蟲，甚至還過早厭倦職業(yè)，以至悲觀厭世，消沉墮落。這些人應(yīng)該看到更高處，追求科學(xué)文化知識，達(dá)到自由王國，這才可能擺脫單純乏味、簡單循環(huán)的日常事務(wù)困擾，在事業(yè)的不斷創(chuàng)新中提升精神境界，開創(chuàng)日新月異的事業(yè)天地。再進一層，研究科學(xué)文化或?qū)W術(shù)，是為了提高知性水平和人生精神自由程度，自由地審美與創(chuàng)造。再往上，就是價值創(chuàng)新追求，價值的高層實現(xiàn)。

掌握應(yīng)用審美創(chuàng)造規(guī)律的自由境界，即美學(xué)精神境界。這是具備了豐富健全的審美意識體系之后，又把握了審美創(chuàng)造規(guī)律，然后達(dá)到的自由創(chuàng)造境界。中國的屈原、李白、曹雪芹基本上接近此境界。西方的荷馬、但丁、歌德、席勒、馬克思也近乎此境。

美學(xué)精神對人生形象塑造具有引導(dǎo)作用。人生的目的可以有各式各樣，但“活出人的樣子”卻幾乎是人生的共同目標(biāo)。但什么是“人的樣子”？一般人都會說，但幾乎都不能解釋。真正像人的樣子，就是美學(xué)指標(biāo)上的完美人生形象。

美學(xué)精神對社會生活發(fā)展具有引導(dǎo)作用。社會生活發(fā)展的目標(biāo)是人生目標(biāo)的展開形態(tài)。理想的人生需要理想的社會來維護或保障。人們都是按照理想的人生來設(shè)計社會的結(jié)構(gòu)和改造社會、推進社會發(fā)展。只是在貴族統(tǒng)治的社會里，貴族統(tǒng)治階級按照自己的生存理想將社會設(shè)計為壓榨廣大平民百姓的專制機器，但平民階級卻要將社會設(shè)計改造成為大眾平等生存、自由創(chuàng)造發(fā)展的民主社會。真正的美學(xué)是平民生存發(fā)展的最高科學(xué)，它自然是平民意志的集中體現(xiàn)，它也自然地引導(dǎo)社會實現(xiàn)平民生存發(fā)展的最高意志。

美學(xué)精神對社會事業(yè)發(fā)展具有引導(dǎo)作用。廣大民眾的共同利益體現(xiàn)為各項社會事業(yè)，社會事業(yè)蘊含著人生的美學(xué)精神。但是，需要自覺把握的美學(xué)原理體系的明確引導(dǎo)，社會事業(yè)發(fā)展才能獲得較高的文明成就。

美學(xué)精神對科學(xué)文化發(fā)展具有引導(dǎo)作用。人類需要物質(zhì)文明的發(fā)展，也需要文化科學(xué)知識引導(dǎo)精神文明的提高，二者互生互動，不可缺一。沒有物質(zhì)文明的支持，文化科學(xué)的研究發(fā)展也就失去了基礎(chǔ)，特別是物質(zhì)技術(shù)和經(jīng)濟條件的支撐。沒有文化科學(xué)知識的引領(lǐng)和提升，物質(zhì)產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展也必定不能提高質(zhì)量和效能。

美學(xué)精神對人類文明發(fā)展具有引導(dǎo)作用。人類文明發(fā)展的高度標(biāo)志著人類生存發(fā)展的總體水平。野蠻、落后、不文明、文明、高度文明，這是人類社會發(fā)展的不同水平層次，其中包含著每個生存者不同文明程度的表現(xiàn)。

四、審美創(chuàng)造規(guī)律與大自然的協(xié)調(diào)性

由于現(xiàn)代美學(xué)原理體系嚴(yán)格對應(yīng)于人類生存發(fā)展的自然規(guī)律，亦即“科學(xué)性與主體性同一實現(xiàn)”的自然合理性;它所表明的是人類自然合理生存的原理，也就是人類與大自然永恒協(xié)調(diào)發(fā)展的生存發(fā)展意識。這就意味著：每個人的思想行為所構(gòu)成的生存過程，必須接受生存發(fā)展規(guī)律的檢驗，都應(yīng)該站到大自然法庭上，接受自然法則的嚴(yán)厲審判。

人類生存與發(fā)展的全部歷史，都形成于地球大自然的宏闊懷抱。大自然的整體生態(tài)孕育了人類社會和人的生存與發(fā)展，在大自然生態(tài)中形成了社會圈的人類“文化生態(tài)”。人類文化生態(tài)既受制于自然生態(tài)，又具有相對獨立性。一方面，它不能獨立于大自然之外，不能違背自然規(guī)律的嚴(yán)格規(guī)定;另一方面，因為人有自己的主觀意識，以及主觀意識的自由選擇和自主行動，它又不同于自然，作為社會群體的人類就形成了獨立于自然的“社會生態(tài)”。社會生態(tài)的內(nèi)在實質(zhì)是文化生態(tài)，文化生態(tài)的內(nèi)在實質(zhì)是思想。人類的主導(dǎo)思想規(guī)定著文化生態(tài)的性質(zhì)和發(fā)展走向，也規(guī)定著社會生態(tài)與自然生態(tài)的特定關(guān)系。由此可見，人類的思想意識影響到文化生態(tài)、社會生態(tài)與大自然生態(tài)的關(guān)系。特別是在社會上占統(tǒng)治地位的階級或集團的思想，對此具有決定性的影響。

合乎自然規(guī)律的現(xiàn)代美學(xué)思想，自然是形成科學(xué)性與主體性同一的文化生態(tài)，進一步形成既與自然生態(tài)協(xié)調(diào)也取得內(nèi)部協(xié)調(diào)性的社會生態(tài)。這種合乎自然規(guī)律的生存法則，就是科學(xué)性與主體性的同一實現(xiàn)，以及二方面同一性不斷提高的追求。這一法則既是現(xiàn)代美學(xué)原理的核心，也是現(xiàn)代哲學(xué)思想的根本依據(jù)，它作為人類生存發(fā)展的法則貫穿古今。

現(xiàn)代人類的生存發(fā)展問題，不論是文化生態(tài)的問題，社會生態(tài)的問題，還是社會生態(tài)對自然生態(tài)的破壞問題，關(guān)鍵在于人類生存發(fā)展的指導(dǎo)思想存在問題。這思想是否真正掌握了自然規(guī)律并遵循自然規(guī)律做出選擇決斷，是解決文化生態(tài)、社會生態(tài)與自然生態(tài)多重問題的關(guān)鍵所在。面對現(xiàn)代人類生存的危機，人們開出了種種藥方?；蛘呱岜厩竽?，如提出保護環(huán)境，減少污染，雖然也能暫時治標(biāo)，卻沒有涉及根本，不能從根本上解決問題。君不見造成大規(guī)模污染的各種生產(chǎn)、各種不斷增加的機器（首推汽車）、眾多物品的過量消費與迅速報廢、各類能源的無限開發(fā)與浪費、眾多人口的自身污染等，正日益加劇環(huán)境的污染?？诜Q保護自然，實際上卻在大肆污染的人有多少？

審美創(chuàng)造的規(guī)律，不僅是人類自身的生存發(fā)展規(guī)律，也是與大自然整體生態(tài)協(xié)調(diào)平衡的規(guī)律。在這一自然合理的規(guī)律引導(dǎo)下，人類就能夠自覺地不斷研究人生與自然、社會與自然的統(tǒng)一關(guān)系，不斷取得與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系。

現(xiàn)代美學(xué)是追求人生以至人類的生存發(fā)展越來越美好的大學(xué)問。學(xué)習(xí)美學(xué)，就是要面向社會人生，從人生的整體事實出發(fā)，研究并揭示人們審美創(chuàng)造的規(guī)律，上升為理論形態(tài)的、可以整體把握的美學(xué)原理，用以指導(dǎo)人生，審視社會人生萬象，批判丑惡現(xiàn)象，改善生存現(xiàn)實，創(chuàng)造美好事物，推進人類文明的發(fā)展。這樣，人生才會越來越美好，國家民族的生存發(fā)展與社會歷史的發(fā)展也才有無限美好的前景。美學(xué)所指示的是人類未來的生存發(fā)展之路。每一個生存者，都有責(zé)任看清生存發(fā)展之路，這既是對自己負(fù)責(zé)，也是對人類負(fù)責(zé)。只有自覺自主地負(fù)起大自然賦予的責(zé)任，人才是自然之子，也才算是人。因為自然孕育的人，天生就有著這樣的責(zé)任。只不過有的生命推卸或放棄了自己的責(zé)任，也就放棄了一種身份和價值意義。

參考文獻：

[1]恩格斯.恩格斯致斐·拉薩爾[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1995：561.

作者簡介：李健夫，云南師范大學(xué)教授。研究方向：現(xiàn)代美學(xué)原理。