華明珠

摘 要：培養(yǎng)初中生對本土音樂的了解、學(xué)習(xí)、熱愛，有利于提高學(xué)生對學(xué)習(xí)音樂的興趣，對生活和勞動充滿熱愛，提高學(xué)生的音樂審美能力。人對于本土音樂的熱愛不是與生俱來的，是通過了解、學(xué)習(xí)培養(yǎng)而來。因此培養(yǎng)學(xué)生對本土音樂的熱愛，有助于提高學(xué)生對生活、勞動、音樂、家鄉(xiāng)的熱愛，同時可以培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，幫助其樹立正確的人生觀。筆者結(jié)合多年的實際工作經(jīng)驗，并基于廣州市番禺區(qū)中小學(xué)音樂教學(xué)的現(xiàn)狀，提出如何通過學(xué)習(xí)本土音樂提高培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛生活的建議。

關(guān)鍵詞：本土音樂;中小學(xué)音樂課堂;音樂課程

廣州音樂是產(chǎn)生于廣州方言區(qū)的聲樂品種，發(fā)源于廣州及珠江三角洲一帶，風(fēng)行國內(nèi)外并享有盛譽，擁有眾多的聽眾。它以廣州民間曲調(diào)和粵劇音樂、牌子曲為基礎(chǔ)，吸收了中國古代，特別是江南地區(qū)民間音樂的養(yǎng)料，經(jīng)過近300年的孕育，完善和發(fā)展起來的地方民間音樂。

一、廣州本土音樂

（一）廣州方言民歌的發(fā)展

屬廣州方言區(qū)的歌調(diào)有成水歌、高棠歌、木魚（摸魚歌）、龍舟、南音等，在清代已十分盛行。清代文人沈復(fù)（1763—1807），于乾隆五十七年（1793）南游廣州，在靖海門外（今靖海路）碼頭下艇游河。他在后來所著的《浮生六記》中，這樣描述當(dāng)時的珠江河面：“更有小艇梳織往來，笙歌弦索之聲條。以長潮之沸，令人情之為移?！蹦菚r廣州民歌樂事之盛由此可見一斑。

清嘉慶年間，廣州及珠江三角洲一帶已有不少具有鮮明地方特色的八音鑼鼓柜、坐堂吹和十番鑼鼓等鑼鼓吹打樂。每逢酬神祭祀、民間喜慶都少不了這些異常熱烈的吹打樂的演奏。清同治年間（19世紀(jì)中晚期），在廣州和珠江三角洲又逐漸形成了彪炳中國音樂史冊的廣東音樂。

西洋音樂文化早在明代即已通過傳教士帶到廣州。明萬歷十一年（1583），意大利耶穌會傳教士利瑪竇（1552—1610）經(jīng)廣州到達(dá)肇慶，建起一座天主教堂——仙花寺，并給教堂帶來一臺古鋼琴。利瑪竇還譯述了他帶來的天主教圣詩的歌詞，名之《西琴曲意》，獻(xiàn)予清廷。清道光二十二年（1842），英國曼徹斯特商人更運過一批鋼琴來廣州。道光二十六年（1946），廣州出現(xiàn)第一個基督教堂——東石浸信會堂（在今八旗二馬路附近的東古角），開始傳出圣詠和琴聲。宗教音樂的傳入是西方音樂文化與本土音樂文化交流的開端。

在19世紀(jì)中末葉的“洋務(wù)運動”和“戊戌政變”的影響下，西方音樂文化在廣州逐漸有廣泛影響。前期的主要途徑是學(xué)堂樂歌在青年學(xué)生中的傳播、銅管樂隊在軍隊和學(xué)校的建立，尤其是后來專業(yè)音樂院校的興辦，更加促進(jìn)西洋音樂文化在廣州的傳播。繼20年代在北平、上海建立起音樂院校（廣東籍音樂家肯友梅博士是創(chuàng)辦人之一）之后，1931年，陳洪、馬惠能、何安東等在廣州創(chuàng)辦了私立廣州音樂院，并出版學(xué)報《廣州音樂》。

廣州方言民歌主要有歌謠、勞動號子、叫買賣調(diào)、咸水歌、民間小調(diào)和革命民歌等。歌謠包括童謠和民謠;勞動號子包括起重號子、扛抬號子、大板車號子等;叫買賣調(diào)有水果叫賣調(diào)、飯菜叫賣調(diào)和廢品收買調(diào)等;咸水歌包括短句咸水歌、擔(dān)傘調(diào)、姑妹腔、高堂歌等。歷史悠久，傳唱市井及珠江三角洲，大行其道。番禺本土音樂有咸水歌、勞動號子等音調(diào)。

（二）勞動號子的相關(guān)概念

勞動號子是直接伴隨體力勞動，并和勞動節(jié)奏密切配合的民歌。它是產(chǎn)生并應(yīng)用于勞動的民間歌曲，在勞動過程中具有協(xié)調(diào)與指揮勞動的實際功用，尤其是集體協(xié)作性較強的勞動：為了統(tǒng)一步伐，調(diào)節(jié)呼吸，釋放身體浮腫的壓力，勞動者常常打出吆喝或呼號聲。這些吆喝、呼號聲逐漸被勞動人民美化，發(fā)展成為歌曲的形式。從最初勞動中簡單的、有節(jié)奏的呼號發(fā)展成為有豐富內(nèi)容的歌詞、有完整曲調(diào)的歌曲形式，勞動號子真實地反映勞動狀況和勞動者的精神面貌，體現(xiàn)出勞動人民的智慧和力量，其音樂形象粗獷豪邁、堅實有力，是一些體力勞動中不可或缺的一部分。

雖然關(guān)于番禺本土勞動號子的文獻(xiàn)并不多，但也可從現(xiàn)有的文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)勞動對番禺本土音樂的形成和發(fā)展有很大的推動作用。如早期的《收買廢品文檔調(diào)》《收買廢品武檔調(diào)》等。

二、番禺本土音樂進(jìn)中小學(xué)音樂課堂的基本要素

1. 學(xué)生要認(rèn)真學(xué)習(xí)番禺本土音樂的歷史和發(fā)展，通過學(xué)習(xí)了解番禺本土音樂的歷史和發(fā)展才能更欣賞這些音樂。

2. 學(xué)生還要學(xué)習(xí)音樂的基礎(chǔ)知識，并且要有足夠的音樂理論知識作為支撐，才能創(chuàng)作出屬于自己的作品。

當(dāng)前，隨著新課改的推行，越來越多的學(xué)校重視音樂學(xué)習(xí)的重要性，并在教學(xué)中增加了音樂課程的學(xué)時，為學(xué)生學(xué)習(xí)音樂提供了良好的保障，同時也為學(xué)生提供了完善的音樂教學(xué)工具，這也對初中音樂教師提出了更多的要求。但是在農(nóng)村初中音樂教學(xué)中，存在著較多的問題，制約學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。

三、番禺本土音樂運用到中小學(xué)音樂課堂的理論基礎(chǔ)

目前，已有很多專家在進(jìn)行關(guān)于本土音樂的課堂研究，但是實踐課堂還處于探索階段，相關(guān)研究成果還十分有限，尤其是番禺當(dāng)?shù)氐谋就烈魳芳尤胫行W(xué)音樂教學(xué)的實踐經(jīng)驗的相關(guān)內(nèi)容更是少之又少。希望通過本課題的研究，能夠彌補相關(guān)領(lǐng)域的理論研究的空白，完善本土音樂進(jìn)課堂的教學(xué)理念和教學(xué)實踐，總結(jié)出一套實戰(zhàn)的經(jīng)驗。

1. 本校開展了勞動教育的課程，學(xué)生可以根據(jù)學(xué)過的番禺本土音樂，在勞動的過程中通過自己的體會來創(chuàng)作自己的勞動號子。

2. 在創(chuàng)作之前，學(xué)生需具備足夠的音樂理論支撐，學(xué)好音樂理論知識，才能在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出屬于自己的作品。

四、番禺本土音樂運用到中小學(xué)音樂課堂的積極作用

首先，番禺本土音樂走進(jìn)中小學(xué)音樂課堂的前提是大家都接受或者想嘗試了解并學(xué)習(xí)番禺本土音樂。在調(diào)查報告中顯示：超過85%的學(xué)生和家長對番禺區(qū)本土音樂進(jìn)入中小學(xué)音樂課堂表示支持，這意味著家長和學(xué)生都非常期待番禺區(qū)本土音樂進(jìn)中小學(xué)音樂課堂。

其次，在學(xué)習(xí)番禺本土音樂的同時，增強學(xué)生對于本土音樂的了解，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中喜歡并熱愛番禺本土的音樂。

最后，在勞動過程中讓學(xué)生感受勞動的律動并對先輩們的勞動號子進(jìn)行改編，從而形成自己的作品，對于學(xué)生來說既是挑戰(zhàn)，又是一種進(jìn)步。

讓更多學(xué)生了解番禺本土音樂文化的起源，培養(yǎng)學(xué)生對番禺本土音樂文化的熱愛，本課題正是引導(dǎo)學(xué)生深入了解并學(xué)習(xí)番禺本土音樂文化，并熱愛番禺本土音樂文化。

五、啟發(fā)

通過調(diào)查問卷、查閱資料，筆者發(fā)現(xiàn)番禺本土音樂的記載和文獻(xiàn)資料非常少，因而筆者借此機會讓學(xué)生學(xué)習(xí)本土音樂。學(xué)習(xí)好音樂的基礎(chǔ)知識，通過勞動這個過程，讓學(xué)生把辛苦的勞動和美好的音樂結(jié)合在一起，體會先輩的勤勞、智慧等美德，從而提高自身對于勞動、音樂和美德的認(rèn)識，在學(xué)習(xí)音樂的同時，熱愛勞動，提高自己對本土音樂的自豪感。

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