楊圣煊?郭海威

摘? 要：聚焦“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”，文化傳承類節(jié)目受到廣泛關注和探討。文章以《華彩少年》為例，從科技應用視角切入，探究其創(chuàng)作與傳播邏輯。研究認為，《華彩少年》采用“下沉式”策略，通過從接受主體到創(chuàng)作主體的思維性轉變、科技賦能傳統(tǒng)文化與當代文藝融合、新技術驅動網(wǎng)臺聯(lián)動，有效將傳統(tǒng)文化以青春洋溢的國風形式傳遞至青少年群體，切實助力提升青少年群體文化自信。

關鍵詞：《上線吧！華彩少年》;文化傳承;科技;下沉

中圖分類號：G22 文獻標識碼：A DOI：10.19881/j.cnki.1006-3676.2022.03.07

2020年12月25日，由中央廣播電視總臺文藝節(jié)目中心出品的國風少年創(chuàng)演節(jié)目《上線吧！華彩少年》（以下簡稱《華彩少年》）播出。該節(jié)目是在我國大力倡導“文化自信”，深入貫徹習近平總書記在十九大報告中指出并高度重視的“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”的時代背景下創(chuàng)作的文化傳承類節(jié)目。近年來，中央廣播電視總臺立足“5G+4K/8K+AI”，圍繞“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”做了大量工作，取得了不少成績。《華彩少年》不同于以往《典籍里的中國》《國家寶藏》節(jié)目的深沉莊重風格，在角色的年齡主體、節(jié)目創(chuàng)作方式以及節(jié)目傳播平臺上，均采取了“下沉”的策略，通過當代青少年最易接受的方式，借助科技的手段，將傳統(tǒng)文化轉化為青春洋溢的“國風”形式傳遞到青少年群體中，潤物無聲，起到提升青少年主體文化自信的作用。

一、年齡的下沉：從接受主體到創(chuàng)作主體的思維性轉變

青少年是我國傳統(tǒng)文化的未來繼承主體，如何實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的順利“交接”成為文化類節(jié)目乃至全社會關注的重心?！度A彩少年》一改以往文化類節(jié)目的凝重風格，實現(xiàn)了文化傳承主體由接受者到創(chuàng)作者的創(chuàng)新性轉化。

（一）創(chuàng)作主體的年輕化選擇

中國傳統(tǒng)文化自帶“厚重”屬性，因此在以往的文化傳承類節(jié)目中，“莊嚴凝重”是節(jié)目營造的主要氛圍?！兜浼锏闹袊贰秶覍毑亍愤@類精品節(jié)目，演員要用“老”戲骨，道具要用“舊”文物。這類節(jié)目對中華傳統(tǒng)文化的有效傳承主要體現(xiàn)在節(jié)目成為“網(wǎng)紅”或“爆款”后，促進了傳統(tǒng)文化在年輕群體中的廣泛傳播。

僅僅將青少年視為接受主體，是文化傳承類節(jié)目一貫的思維，其認為年輕人對厚重傳統(tǒng)文化的理解不夠準確，無法成為文化傳承類節(jié)目的創(chuàng)作者。但是，年輕人和傳統(tǒng)文化之間不存在認知鴻溝，通過自己的獨特方式，年輕一代完全可以承擔傳承傳統(tǒng)文化的重擔。

在當今社會，國風已經(jīng)成為“新風尚”。從國家寶藏掀起的博物館和文創(chuàng)熱，到西安大唐不夜城的“不倒翁小姐姐”火爆全網(wǎng)，再到河南衛(wèi)視奇妙夜系列的熱播，都可以看出年輕人對“國風”是高度認可和關注的。在日常生活中，青少年著漢服，追國風，也成為隨處可見的景觀。這種生活方式早已在社會形成了既傳統(tǒng)又時尚的文化浪潮，而青少年就是這種文化浪潮的主要推動者。

《華彩少年》將青少年當作傳統(tǒng)文化當代化表達的創(chuàng)作主體，將喜歡和擁抱中國傳統(tǒng)文化的年輕人集結起來，是對“青少年成為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化創(chuàng)作者”的探索。節(jié)目組選擇的青少年來自五湖四海，包括國內(nèi)專業(yè)藝術院校院團的學生、海外名校的高才生、非遺技藝傳承人、歸國華裔等來自不同領域的年輕人。節(jié)目的目的就是要把熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的青少年轉化為創(chuàng)作主體，將戲曲、民族舞、民樂、快板、木偶戲等傳統(tǒng)藝術形式創(chuàng)新地融入創(chuàng)演舞臺中，探討當代青少年如何以“國風創(chuàng)新演繹”講述傳統(tǒng)文化魅力的時代課題。

（二）厚重文化與青春主角的反差整合

傳統(tǒng)藝術畢竟經(jīng)歷了時間的沉淀，因此《華彩少年》的節(jié)目風格并不是主打“展現(xiàn)”而是“反差”，通過營造當代年輕人對傳統(tǒng)文化表達方式的巨大反差來彰顯文化碰撞與交融。例如，方書劍、彭鑫成、方洋飛、張樂瑤4位國風少年在《皮黃新韻》的表演中呈現(xiàn)了國粹京劇與說唱的碰撞，吳善宇在原創(chuàng)《少年的你》中實現(xiàn)了民謠與黃梅戲的融合，這種“反差”彰顯了國風少年的使命感、擔當、創(chuàng)新和年輕人的敢想敢做敢為的勇氣。雖然，《華彩少年》讓受眾感受到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，但是文化認同感也由此而形成。

節(jié)目的整體氛圍年輕化并不代表節(jié)目的輕浮，傳統(tǒng)文化的厚重感不能缺失。因此，對于參與節(jié)目制作的年輕人，節(jié)目組設置了筆試環(huán)節(jié)，目的在于讓參加節(jié)目的少年們認識到差距，督促其深入學習傳統(tǒng)文化，在真正理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎上，再個性化地把國風文化表達出來。

傳統(tǒng)文化的傳承，“守正”是根本。專家們的“引玉”是讓大家認可少年們用現(xiàn)代方式傳承傳統(tǒng)文化的基礎。每期節(jié)目中以董藝和王珮瑜為代表的“華彩少年上線官”會從專業(yè)技能、國風融合、創(chuàng)意創(chuàng)新3個維度對少年進行綜合評判，決定是否為少年進行“添彩”。與創(chuàng)演舞臺同步進行的另一條支線，是貫穿節(jié)目播出始終的“國風少年成長計劃”，與互聯(lián)網(wǎng)平臺動輒淘汰一半選手營造業(yè)態(tài)殘酷不同，該計劃邀請傳統(tǒng)文化各領域的名師名家如豫劇名家小香玉、中國舞蹈家協(xié)會副主席山翀、男高音歌唱家劉和剛、知名青年歌手周深、青年京劇演員譚正巖組成的“國風少年成長計劃助力團”，為少年們進行再培訓指導，經(jīng)受過指導的華彩少年會重返舞臺，再次接受觀眾的檢驗。傳統(tǒng)文化各領域的名師名家深度參與每一個小組的國風創(chuàng)演全流程，各施所長，解讀經(jīng)典，對少年們的表演進行專業(yè)的培訓和指導，助力最終“華彩時刻”的綻放，真正做到育新人。

傳統(tǒng)文化和華彩少年這兩個時空與心理距離相差懸殊的主體在節(jié)目中形成了一種矛盾的融合，體現(xiàn)出鮮明的時代構思，也展現(xiàn)出《華彩少年》與其他文化傳承類節(jié)目的不同追求。

二、形式的下沉：科技賦能傳統(tǒng)文化與當代文藝的融合

傳統(tǒng)文化之于現(xiàn)代，常有“曲高和寡”之態(tài)，京劇雖貴為“國粹”，在當代的傳承也面臨著困境。中華傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，要把握中華民族最核心的文化基因，使之與當代的科技文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調，讓傳統(tǒng)的“高雅文化”與當今的“平民文化”相結合，讓最先進的技術手段為古老的傳統(tǒng)文化賦能，使傳統(tǒng)文化有新的時代內(nèi)涵，也是《華彩少年》播出的現(xiàn)實意義。

（一）形式上的融合：人工智能形象跨次元加持國風傳承

人工智能與虛擬現(xiàn)實技術的使用，極大地提升了《華彩少年》的影像表現(xiàn)力和藝術魅力。在第二期《華彩少年》的新媒體端完整版中，“翎”這一角色對整個節(jié)目產(chǎn)生了畫龍點睛之效?！棒帷笔菄鴥?nèi)首個國風虛擬人物，該人物僅在新媒體端出現(xiàn)。她在節(jié)目中傳神再現(xiàn)了梅蘭芳先生《天女散花》中“云路”一折“西皮流水”的歌唱與舞蹈，儼然成為真實人物之外的另一個“華彩少年”。“翎”的出現(xiàn)，帶來的不僅是設想與技術的新奇，更是引發(fā)觀眾在新的生活與科技環(huán)境中，對京劇等傳統(tǒng)文化的價值與活力、堅守與發(fā)展、傳統(tǒng)與時尚、深沉與鮮活等諸多辯證關系的思考，形象、直觀地勾勒出傳統(tǒng)與傳承的動態(tài)圖畫。[1]

梅派京劇依托人工智能技術被完美地復刻至一個虛擬人物的一舉一動中，同時又利用虛擬現(xiàn)實技術讓這一形象與真實選手同臺競技，這對傳統(tǒng)文化類節(jié)目來說是一個巨大的跨越?！棒帷边@一角色更深遠的意義在于，實現(xiàn)了科技和國風，現(xiàn)代和傳統(tǒng)的完美交融，是將現(xiàn)代科技運用于傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的絕佳范例，為新興科技助力傳統(tǒng)文化傳承提供了借鑒。

2021年11月，新華社上線的元宇宙形象“熱愛”（REAI）打響了央媒布局元宇宙的第一槍。事實上，傳統(tǒng)文化是新興科技傳播的抓手，借助人工智能與虛擬現(xiàn)實技術，一個“不畏冬夏之長，無懼山海之遠”的虛擬世界正向現(xiàn)代社會招手。

（二）理念上的融合：傳統(tǒng)文化與科技手段、流行文化的融合發(fā)力

正所謂“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，一時代之文藝也正表達當下的時代。歷史車輪滾滾向前，有很多傳統(tǒng)藝術形式都是用來呈現(xiàn)那個時代背景下的故事或者情感的。因此，利用傳統(tǒng)文化對當下的時代進行呈現(xiàn)與表達，“把原始文本中潛在可解釋的意義范圍縮小了，引導觀眾把某些立場的解讀優(yōu)先置于其余立場和解讀之上”[2]是傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的最佳方式。

“少年智則國智，少年強則國強”，建設文化自信是《華彩少年》甚至整個文化傳承的大背景。近年來，國風受到越來越多的年輕人認可，在這種潮流趨勢下，《華彩少年》以“國風”為核心，以傳統(tǒng)文化和當代文化的交融積極宣傳國風，這是對文化自信更加深刻的詮釋。

《華彩少年》將中國的戲曲元素與現(xiàn)代流行文化藝術相融合，在打破傳統(tǒng)的同時，不斷推陳出新，為中國傳統(tǒng)文化注入新時代新鮮的血液，“國風+現(xiàn)代流行元素”模式對于各年齡段群體均有吸引力，青春且充滿正能量。以這種年輕化表達形式展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化，并通過交融化進行文化傳承的策略，對社會主義核心價值觀的塑造與傳播具有重要的借鑒意義。

《華彩少年》的理念是打破傳統(tǒng)文化與當代文化的形式“壁壘”。在萬物互聯(lián)的融合時代，借助科技，不僅僅是媒介，藝術形式之間也呈現(xiàn)出了“融合”的趨勢。在這一背景下，傳統(tǒng)文化不可能高高在上，完全區(qū)別于當代文化?！度A彩少年》中的青少年，通過自己的方式，表達出了流行的當代文化如何與傳統(tǒng)文化相結合。與傳統(tǒng)文化類節(jié)目在劇院中依托略顯陳舊的置景道具機械地演繹不同，《華彩少年》的舞美設計使用大量的燈光變化和LED屏幕，如仰望天空的燈帶形象，嵌入候場間的青瓦飛檐，都既傳統(tǒng)又新潮。

融合的前提是傳承者對“傳統(tǒng)”與“當代”都很熟悉，因此實現(xiàn)這種融合并非易事。少年劉豐將傳統(tǒng)京劇“大三弦”演奏出了搖滾的質感，田軒寧將朝鮮族舞蹈里獨有的“柳手鶴步”演繹得活靈活現(xiàn)，融合與再現(xiàn)要求這些少年對傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種文化都很稔熟，同時對二者的巧妙結合也頗費心思，這種融合何嘗不是“華彩少年”們匠心的體現(xiàn)。

三、平臺的下沉：新媒體科技倒推網(wǎng)臺聯(lián)動，多平臺“共振”

《華彩少年》打出了首檔“臺網(wǎng)互動”國風少年創(chuàng)演節(jié)目的招牌，除在中央電視臺綜合頻道播出之外，還選擇在央視頻、西瓜視頻同步播出，實現(xiàn)了從主流媒體到大眾媒體的下沉。同時，《華彩少年》還在抖音、微博等多平臺播出，真正實現(xiàn)了多平臺“共振”。

（一）電視平臺的下沉與新媒體科技的崛起

電視這一扎根傳媒領域40余年的傳統(tǒng)媒體，在媒介融合的新環(huán)境下傳播優(yōu)勢已不復從前。隨著生存空間不斷被擠壓，選擇在電視節(jié)目的基礎上推出融媒體產(chǎn)品成為電視融合創(chuàng)新的常態(tài)化舉措，集合文字、圖像、影像、網(wǎng)絡等多元媒介形成全新的融合形態(tài)電視節(jié)目，為傳統(tǒng)電視獲得新媒介環(huán)境下的廣泛關注發(fā)揮了獨特而有效的作用。[3]

《華彩少年》既注重電視平臺的播放，通過權威媒體發(fā)聲，讓傳統(tǒng)文化更具受眾覆蓋面大、傳播到達率高等優(yōu)勢，也注重在央視頻、西瓜視頻等網(wǎng)絡媒體端播出，并根據(jù)新媒體傳播規(guī)律進行轉化。

（二）多平臺基于技術長處，個性化助力新媒體宣傳，實現(xiàn)“共振”

所謂“多平臺共振”指的是臺網(wǎng)聯(lián)動，這是媒介融合時代節(jié)目傳播的巨大形式轉變?！度A彩少年》除在央視頻、西瓜視頻等網(wǎng)絡媒體端播出以外，在宣傳方面實現(xiàn)了與西瓜視頻、抖音等新媒體平臺的“共振”。

節(jié)目打造了“華彩少年*家鄉(xiāng)”網(wǎng)絡推廣曲《誰不說俺家鄉(xiāng)好》，為在西瓜視頻全網(wǎng)獨播的2020年國慶檔電影《我和我的家鄉(xiāng)》造勢，成為一檔和電影形成聯(lián)動的話題性節(jié)目。

西瓜視頻在視頻賽道上布局了“國風”系列，因此《華彩少年》與其不謀而合。西瓜視頻可借助央視平臺提高自己的平臺層次，同吸引更加廣泛的國風內(nèi)容愛好者與生產(chǎn)者，借助自己新媒體平臺的優(yōu)勢為節(jié)目的收視與流量賦能。央視可借此良機，借助PUGC視頻平臺的傳播勢能，深入互聯(lián)網(wǎng)領域，為節(jié)目收獲一定規(guī)模的受眾群體。

抖音作為《華彩少年》的合作伙伴和獨家冠名商，在節(jié)目籌備期間上線了“#尋找華彩少年#”話題，同時還設置了“華彩少年—抖音人氣榜”活動專區(qū)，增加節(jié)目在互聯(lián)網(wǎng)平臺的互動性。

央視頻作為中央廣播電視總臺自有的新媒體旗艦平臺，在節(jié)目播出期間推出了《上線吧！華彩少年》添彩專區(qū)，打造粉絲“花菜團”為自己喜愛的華彩少年澆水添彩的互動概念。平臺在H5專區(qū)內(nèi)嵌入“花菜培育基地”和“我的華彩瞬間”兩個鏈接，其中“花菜培育基地”是用戶參與傳統(tǒng)文化題庫答題獲取助力機會的互動平臺，將節(jié)目觀眾對于選手喜愛的內(nèi)生動力，轉化為學習傳統(tǒng)文化知識的學習動力，形成良性互動。央視頻是PGC和PUGC的內(nèi)容集成平臺，“G拍技術”是目前平臺唯一可供UGC內(nèi)容發(fā)布的專區(qū)，華彩少年通過“我的華彩瞬間”概念讓喜愛節(jié)目的觀眾上傳自己的互動短視頻，為節(jié)目有效征集海量的新媒體資源，并為華彩少年這一IP的后續(xù)衍生提供了可能。

《華彩少年》積極運用其他有影響力的平臺對節(jié)目進行宣傳，在微博熱搜、抖音熱榜以及央視內(nèi)部的互聯(lián)網(wǎng)矩陣，《華彩少年》都沒有缺席，積極進行宣傳，提高自己的知名度與影響力。

四、對“下沉式”探索的辯證反思

央視的《華彩少年》讓一批推動“國風”浪潮的青年群體成功“破圈”，走進了公眾的視野?！靶聡L”是“古為今用”，是用基于當下日常生活和流行文化的目光去審視源自中華傳統(tǒng)的文化元素，在秉承傳統(tǒng)文化精神的基礎上對之進行活的運用。[4]在《華彩少年》的舞臺上呈現(xiàn)出的青春洋溢的“新國風”影像，讓觀眾在感受傳統(tǒng)經(jīng)典的同時又能感受到當代文化撲面而來的勃勃生機。

《華彩少年》的“下沉式”探索仍有值得思考之處。首先，節(jié)目中傳統(tǒng)藝術與當代藝術的結合方式依舊存在著爭議。對于傳統(tǒng)藝術與當代藝術“是否要融合”以及“如何融合”的問題學界始終爭論不休。其次，節(jié)目的模式與內(nèi)容未能脫離傳統(tǒng)演藝競技類節(jié)目的既定框架。雖然，節(jié)目使用了一系列新技術，但依舊是為了大屏節(jié)目播出的收視率服務，后續(xù)IP運營后勁不足，衍生產(chǎn)品影響力較小。多方原因導致該節(jié)目仍有進一步完善的空間。但是，節(jié)目的創(chuàng)新與堅守是值得肯定的，對于傳統(tǒng)文化如何進行傳承，是一個需要長期討論并不斷探索實踐的課題。因此，中央廣播電視總臺文藝節(jié)目中心推出的《華彩少年》，率先做出這種創(chuàng)新性嘗試，也體現(xiàn)出了其擔當與勇氣。

五、結語

雖然《華彩少年》仍有待完善之處，但在深厚的文化底蘊支撐下，其擔當與創(chuàng)新的方式值得肯定。處于當下市場化背景下，綜藝節(jié)目層出不窮，年輕人的心態(tài)十分浮躁，娛樂似乎已成為“電視上所有話語的象征”[5]。而《華彩少年》將一批具有匠心、能夠沉得住氣堅守文化的年輕人聚在一起，實屬不易。將科技與國風元素加入選秀節(jié)目中的大膽嘗試，未嘗不是堅守文化自信，傳承中華傳統(tǒng)文化行之有效的路徑?？傊?，好的文化類綜藝節(jié)目應植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將實現(xiàn)對我國傳統(tǒng)文化的傳承作為其根本。

參考文獻：

[1] 崔偉.與“翎”邂逅，贊一聲“華彩少年”[N].中國新聞出版廣電報，2021-01-20（006）.

[2] 利薩·泰勒，安德魯·威利斯.媒介研究：文本、機構與受眾[M].吳靖，黃佩，譯.北京：北京大學出版社，2005：112.

[3] 胡智鋒，陳寅.融合背景下傳媒藝術生態(tài)格局之變[J].社會科學戰(zhàn)線，2021（04）：173-179，282.

[4] 王茵.“新國風”文化的熒屏呈現(xiàn)及其審美性集體記憶重構[J].中國電視，2019（09）：56-59.

[5] 尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].章艷，譯.北京：中信出版社，2015：112.

“Sinking” Exploration of Chinese Style Creative Performance Programs of Cultural Inheritance from the Perspective of Science and Technology

Yang Shengxuan1? Guo Haiwei 2

（1.Communication University of China，Beijing，100024;2.Institute of Journalism and Communication，Chinese Academy of Social Sciences，Beijing，100021）

Abstract：Focusing on “promoting the creative transformation and innovative development of Chinese excellent traditional culture”，cultural heritage programs have received extensive attention and discussion. This study takes “The Youth of Huacai” as an example，from the perspective of technology application，to explore its creation and dissemination logic. According to the research，“The Youth of Huacai” adopts the “sinking” strategy，through the transformation of thinking from the subject of acceptance to the subject of creation，the integration of traditional culture and contemporary literature and art enabled by science and technology，and the linkage of new technology to drive the network platform，effectively transforming traditional culture into The youthful national style is passed on to the youth group，effectively helping to enhance the cultural self-confidence of the youth group.

Key words：“Bravo Youngsters！”;Cultural inheritance;Science and technology;Sinking

作者簡介：楊圣煊，男，1996年生，碩士研究生，研究方向：電視策劃與運營。郭海威，男，1992年生，博士，助理研究員，研究方向：新媒體、智能媒體。