唐 娜

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，景德鎮(zhèn) 333000)

眾所周知，云岡石窟建筑雕塑藝術(shù)的形成對(duì)后世的雕塑甚至繪畫藝術(shù)影響深遠(yuǎn)，作為我國和世界人類歷史上重要的藝術(shù)活動(dòng)及其成果，云岡石窟中的建筑雕塑藝術(shù)作為一項(xiàng)熱點(diǎn)課題在美學(xué)、歷史學(xué)上的研究受到了充分關(guān)注。本文在梳理石窟藝術(shù)建造、雕塑藝術(shù)的形式特點(diǎn)、石窟在北魏時(shí)期思想文化的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)討論了云岡石窟雕塑藝術(shù)形成和特點(diǎn)中所包含的“集體潛意識(shí)”。

1 云岡石窟雕塑建造中的“集體潛意識(shí)”

潛意識(shí)這一概念最初是弗洛伊德提出的，榮格作為他的學(xué)生繼承并發(fā)展了這一概念，提出從“個(gè)人潛意識(shí)”到“集體潛意識(shí)”。榮格曾說過：“之前發(fā)現(xiàn)了一些先天固有的直覺形式，即知覺和領(lǐng)悟的原型，它們是必需事先具有的一切心理過程的決定性因素。正如本能把一個(gè)人強(qiáng)行進(jìn)入一種特定的生存模式一樣，原型也把人的領(lǐng)悟方式和知覺強(qiáng)行迫入既定的人類范本模型。本能與原型一起建構(gòu)了集體無意識(shí)”。這也可以理解為“個(gè)人的或多或少是由獨(dú)特性的心理內(nèi)容所構(gòu)成，而集體的與個(gè)人的無意識(shí)不同，這是由普遍的、反復(fù)發(fā)生的心理內(nèi)容所構(gòu)成的。”

云岡石窟中雕塑藝術(shù)的文化和審美價(jià)值是不可忽視的，在當(dāng)代也創(chuàng)造了豐富的旅游價(jià)值和文創(chuàng)價(jià)值。云岡石窟現(xiàn)存的佛像雕塑共有5萬多尊，石窟建筑為45個(gè)，從千佛洞的小佛雕像到曇曜五窟的威嚴(yán)的大佛雕塑，云岡石窟中這些佛像雕塑的技法之高超和藝術(shù)造詣之精妙絕倫，直到今天我們依舊十分贊揚(yáng)欣賞。它之所以震撼人心、舉世無雙，在某種程度上是因?yàn)樵茖叩牡袼芙ㄔ旆袭?dāng)時(shí)人民的審美需要，也在一定程度上符合了現(xiàn)代人的價(jià)值審美，也就是我們稱其為民族文化的原因之一。建造云岡石窟雕塑的工匠，不能說是個(gè)人藝術(shù)家，他們屬于集體的人，他們?cè)谖幕摒B(yǎng)、上層階級(jí)要求和自身審美的影響下了解到人們最深刻的內(nèi)在律動(dòng)，他們修建的這一精湛的雕塑藝術(shù)可以說是集體潛意識(shí)的一種造化。在魏晉玄學(xué)、儒道釋互通的影響下，魏晉時(shí)期的藝術(shù)透露出了一種“清談”與“玄學(xué)”之風(fēng)。對(duì)于人與自然觀察更加細(xì)致入微。云岡石窟佛教造像從一期的“胡貌梵像”到二期的“改梵為夏”，這既是雕塑藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)也影響了魏晉的繪畫風(fēng)格。審視這一時(shí)代的雕塑、壁畫，可以看出它們都具有共通的基本特色，這就是“集體潛意識(shí)”的藝術(shù)思想制約的結(jié)果。正是這種“集體潛意識(shí)”促使某些杰出藝術(shù)家和偉大藝術(shù)品成為歷史民族的文化代表。

2 云岡石窟雕塑特點(diǎn)中的集體潛意識(shí)與原型領(lǐng)悟

關(guān)于云岡石窟雕塑藝術(shù)的研究，傳統(tǒng)上都在以北魏的漢化制度，或者中國的古典思想文化體系中進(jìn)行研究。在榮格“集體潛意識(shí)”這一心理學(xué)概念下，通過云岡石窟雕塑的程式特點(diǎn)，造像進(jìn)程探究人們內(nèi)心世界的民族文化精神意識(shí)。而集體潛意識(shí)是通過反復(fù)發(fā)生和普遍一致具有典型的“領(lǐng)悟模式”的原型意象表現(xiàn)出來。李澤厚在《中國古代思想史》明確地認(rèn)為：孔子和他引導(dǎo)的儒學(xué)思想已經(jīng)成為幾千年中華民族的一種集體無意識(shí)的原型現(xiàn)象，這就構(gòu)成了一種民族性的文化價(jià)值取向和心理結(jié)構(gòu)。在這樣的一種民族文化心理上，中國古代的文藝?yán)碚撆c藝術(shù)都打上了儒學(xué)的影子。正如云岡石窟中的雕塑藝術(shù)，初期受到犍陀羅藝術(shù)的影響，西域胡貌比較明顯，隨著漢化改革的深入到中后期，當(dāng)時(shí)繪畫中的褒衣博帶、秀骨清像等特點(diǎn)也都在雕塑上有所體現(xiàn)。

想要證明云岡石窟造像的集體潛意識(shí)或是原型意象的存在，必然要借助一定的藝術(shù)文化現(xiàn)象，這是原始意象的載體，云岡石窟造像的集體潛意識(shí)或原始意象是具體的而不是抽象的“本來面目”，它依賴于其特點(diǎn)、內(nèi)容以及內(nèi)涵來證明。云岡石窟造像過程在以往的研究上習(xí)慣于將其分成三期來研究它的特點(diǎn)：云岡石窟雕塑初期的造像參考，主要來源于當(dāng)時(shí)的西域胡國等地?！段簳め尷现尽吩唬骸疤渤?，有師子國胡沙門邪奢遺多、浮陀難提等五人，奉佛像三，到京都。皆云，備歷西域諸國，見佛影跡及肉髻，外國諸王相承，咸遣工匠，摹寫其容，莫能及難提所造者。去十余步，視之炳然，轉(zhuǎn)近轉(zhuǎn)微。又沙勒胡沙門，赴京師致佛缽并畫像跡?！?/p>

云岡石窟的雕塑藝術(shù)氣勢(shì)宏偉，內(nèi)容豐富多彩，可以說是公元5世紀(jì)中國雕塑藝術(shù)之冠，也被譽(yù)為中國古代雕塑藝術(shù)的寶庫。按照開鑿的時(shí)間可分為三期，不同時(shí)期的雕塑藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)著各自的特色。一期修建的石窟主要是曇曜五窟，第十六至二十窟。曇曜五窟的幾尊重要雕塑藝術(shù)還是可以從中看出有受到犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)的影響，但也已經(jīng)顯示出了部分與中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)相結(jié)合，表現(xiàn)了北魏工匠藝術(shù)家們的再創(chuàng)造；云岡二期造像，孝文帝漢化改革之后呈現(xiàn)出轉(zhuǎn)折交替之勢(shì)。在“改梵為夏”的造像要求下呈現(xiàn)出了不同于以往的服飾、造型和題材，帶有中國傳統(tǒng)文化的元素特點(diǎn)明顯增多，外來文化與民族文化逐步融合的趨勢(shì)越來越明顯。在早期曇曜五窟“兼收并蓄、博采眾長”的藝術(shù)創(chuàng)作基礎(chǔ)上發(fā)展到了這一時(shí)期前段雕塑造像的藝術(shù)風(fēng)格，特別是在氣質(zhì)神韻、人物比例、雕刻技法、藝術(shù)造型等方面吸收融合了大量的漢民族藝術(shù)的文化審美意識(shí)，所以它的雕塑風(fēng)格更符合當(dāng)時(shí)人們的審美情趣與格調(diào)，也能從這方面顯示出傳統(tǒng)文化藝術(shù)的魅力，形成了經(jīng)典的東方佛樣式；到了第三期造像內(nèi)容題材在經(jīng)過二期的繁榮發(fā)展開始逐漸趨于程式化、簡約化。佛像雕塑大多是細(xì)頸削肩、褒衣博帶、面容消瘦，神情顯得空虛縹緲，而菩薩雕塑則是表情孤傲、身材修長、帔帛交叉，給人以超凡俊逸、清冷脫俗的感覺，這樣的雕塑風(fēng)格既符合了人們心目中對(duì)神佛菩薩形象的理解，也是為了迎合當(dāng)時(shí)的玄學(xué)、清談之風(fēng)，與當(dāng)時(shí)推崇的秀骨清像的繪畫風(fēng)格相互共通。

云岡石窟造像的這三期變化體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)人們文化修養(yǎng)的審美需要，把人為地“創(chuàng)造出”的“集體人”的心理情感變成社會(huì)生活中具象的形式風(fēng)格，一般文化模式便是這樣自然而然產(chǎn)生的。從集體心理原型到文化模式就是人們對(duì)自我內(nèi)心肯定安慰的一種方式和過程，所以原型積淀著民族意識(shí)的歷史生成和存在方式，云岡石窟造像特點(diǎn)從胡貌梵像到改梵為夏，再到后期的漢化創(chuàng)新，漢化之后的模式化這樣反復(fù)性，世代相承性、模式性和跨越時(shí)空疆域的特點(diǎn)，是從縱向看到了“集體的人”的“身影”，它會(huì)在其它的精神活動(dòng)或者藝術(shù)創(chuàng)作中有廣泛的適應(yīng)性和可塑性。而在橫向上，云岡石窟的佛教造像與其它藝術(shù)門類和文化思想有著共相跨越空間，表現(xiàn)為不同的個(gè)體、群體甚至民族之間精神現(xiàn)象的共通性。

3 云岡石窟作為中原地域文化中的集體潛意識(shí)

集體潛意識(shí)自身的存在不僅僅依靠于個(gè)體的經(jīng)歷，它幾乎不能由個(gè)人感知的，而是通過與民族生活的往昔緊緊聯(lián)系在一起，并通過由獲得性遺傳而代代積累下來的“原始意象”或“民族記憶”，由于有這種“民族記憶”,人們的行為就采取與自己的民族先人類的生活方式來感受世界和對(duì)生活環(huán)境作出反應(yīng)，在這種民族記憶的集體潛意識(shí)之中，保留著人類世世代代適應(yīng)生態(tài)和生存環(huán)境而積累下來的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成了如今人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的最深層的價(jià)值取向和行為判據(jù)。在歷年的考古經(jīng)驗(yàn)與研究發(fā)現(xiàn)，我國歷史上主要的幾大佛教雕塑建造多在中原地區(qū)和河西走廊等地，云岡石窟的雕塑藝術(shù)作為中國的重要地域文化藝術(shù)，是在文化的變化與發(fā)展中與其它文化漸漸融合，這使得它既有全人類性或全中國性，又具有地域性。

在北魏時(shí)期，中原地區(qū)特別是王室都城是國家政權(quán)、文化、經(jīng)濟(jì)中心，除了云岡石窟這一重大雕塑藝術(shù)承載地之外，還有洛陽龍門石窟的雕塑藝術(shù)與其齊名。在中原地區(qū)還分布著大大小小的石窟寺和石窟雕塑若干，大多是從北魏時(shí)期開始修建，延續(xù)到后朝后代也就形成了獨(dú)特的中原地域文化現(xiàn)象。云岡石窟的雕塑區(qū)別于其它地區(qū)雕塑的核心，首先在于當(dāng)時(shí)北魏社會(huì)的生存、生活條件形成的民族價(jià)值選擇，可以把云岡的文化藝術(shù)分為顯型、隱型兩部分，隱型部分對(duì)應(yīng)的是作為集體潛意識(shí)的民族價(jià)值選擇具有的獨(dú)特性，這正是云岡地域文化研究中的一個(gè)根本。云岡石窟中的雕塑與建筑的成功創(chuàng)造了一種云岡文化模式，這種模式在多元文化的影響下使得云岡石窟的造像體現(xiàn)著鮮明的世俗、歷史、社會(huì)、時(shí)代、開放包容的特征。我們可以從集體潛意識(shí)及其多樣化變異的角度中對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、文化發(fā)展有一個(gè)更加深入全面的了解。

4 云岡石窟雕塑藝術(shù)價(jià)值的集體潛意識(shí)

云岡石窟的雕塑藝術(shù)既有著秦漢雕塑藝術(shù)的優(yōu)良傳承，也融合北方各少數(shù)民族和外來雕塑藝術(shù)的優(yōu)秀特點(diǎn)，做到了取其精華、去其糟粕，經(jīng)過融合、變革和創(chuàng)新，形成了獨(dú)特的云岡風(fēng)格，在我國雕塑史上留下了濃墨重彩的一筆。云岡石窟的雕塑藝術(shù)作為中國的重要藝術(shù)瑰寶，在相關(guān)研究上，建筑學(xué)到歷史學(xué)都是建立在肯定其藝術(shù)價(jià)值的基礎(chǔ)上開展工作。作為外來的藝術(shù)文化在國外就已經(jīng)歷多次變化發(fā)展，在進(jìn)入中國境內(nèi)后的雕刻過程中，受到北魏社會(huì)文化、時(shí)代特點(diǎn)等方面的影響，趨向了本土化的發(fā)展，這些發(fā)展變化中蘊(yùn)含著民族“集體潛意識(shí)”的社會(huì)心理。云岡石窟雕塑的程式特點(diǎn)承載著民族文化符號(hào)和種族記憶，這樣的“集體潛意識(shí)”不僅在建造云岡石窟中蘊(yùn)含著屬于中華文化的文化意識(shí)，也將當(dāng)時(shí)的藝術(shù)審美延續(xù)至今，使如今的我們依舊能感受這跨越千年雕塑藝術(shù)的價(jià)值意義。云岡石窟雕塑藝術(shù)所蘊(yùn)含的內(nèi)在文化價(jià)值實(shí)質(zhì)上是該文化藝術(shù)作為民族“集體潛意識(shí)”的價(jià)值取向，與它的隱形內(nèi)涵部分在意義上可以說是等價(jià)的。而研究云岡石窟這一地域文化的內(nèi)在深層文化部分,實(shí)質(zhì)便是解析、揭示該文化區(qū)集體價(jià)值選擇的特殊性，它的發(fā)展變遷造就了獨(dú)特的時(shí)代精神和審美價(jià)值，這樣的精神價(jià)值與“集體潛意識(shí)”之間有一定的轉(zhuǎn)換，因?yàn)槿藗兊摹皶r(shí)代精神”不是一成不變的,它也可能成為獲得性遺傳因素，所以這樣的轉(zhuǎn)換可能會(huì)增加集體潛意識(shí)的變異性和多樣化，就像人們心中對(duì)云岡石窟雕塑藝術(shù)這樣的民族文化的認(rèn)同會(huì)受到地域文化和習(xí)俗的影響。以“集體潛意識(shí)”這一理論對(duì)云岡石窟雕塑藝術(shù)的探討也是想以不同的方式從不同的層面對(duì)其有一個(gè)新的見解。

5 總結(jié)

綜上所述，云岡石窟的雕塑藝術(shù)在建造過程、風(fēng)格特點(diǎn)、地域文化和價(jià)值研究等方面都有著“集體潛意識(shí)”的存在。藝術(shù)的創(chuàng)造和文化的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)是隨著時(shí)間的蔓延不斷增加的，由量的積累而達(dá)到質(zhì)的改變，就是“集體無意識(shí)”產(chǎn)生的關(guān)鍵。云岡石窟的雕塑藝術(shù)在歷史發(fā)展的長河中受到絲綢之路文化的影響，也吸收了西域文化、傳統(tǒng)的儒家文化、佛教文化，這使得云岡石窟雕塑藝術(shù)的形態(tài)生動(dòng)、自然多變。云岡石窟的雕塑模式文化上是儒學(xué)、佛學(xué)、玄學(xué)等文化的交融，在社會(huì)風(fēng)俗上是少數(shù)民族與漢族交往的重要體現(xiàn)，是中國雕塑藝術(shù)發(fā)展的重要見證，是時(shí)代、藝術(shù)、歷史等的藝術(shù)表達(dá)，具有豐富深厚的文化、藝術(shù)和審美價(jià)值。云岡石窟的雕塑藝術(shù)價(jià)值的特殊性在于既面向了過去，也面向了未來，在建造環(huán)境上達(dá)到了與自然相和諧，在融合創(chuàng)新上也符合了人們的審美價(jià)值，讓人們感受到中國雕塑藝術(shù)史上的新創(chuàng)造，而其精神、氣魄、格調(diào)依舊從根本上保持著中國固有的文化內(nèi)涵。