磅礴的山海經(jīng)與卓犖的精神史?。ㄈ?/h1>
2022-03-26 11:13:19黃恩鵬
散文詩 2022年3期 關(guān)鍵詞：生命
黃恩鵬
四、聊說《大地芬芳》
“物活論”也叫“泛靈論”。是17世紀(jì)誕生的有關(guān)哲學(xué)的思想。它很好地灌注在了自然主義文學(xué)當(dāng)中。物活或泛靈，拆除主客之間的樊籬，醒悟自然之妙，讓主客渾然一體，洞照其間。《大地五部曲》第四部《大地芬芳》，詩人選取的是最引人矚目的生態(tài)大境張家界風(fēng)景區(qū)砂巖大峰林為場(chǎng)景，一個(gè)孩子和爺爺?shù)囊暯?，以童話語境和寓言構(gòu)筑一部生態(tài)大散文詩長(zhǎng)章。武陵松，巖峰，巖壁，九磨十難，以及眾多美麗植物，讓《植物經(jīng)》扮演角色。文本復(fù)調(diào)式結(jié)構(gòu)：蟲子的童話。蟲子的故事。鳥的故事。草木故事。巫儺故事。魚獵故事。地名故事。風(fēng)俗故事。葉子的詩歌。故事詩。微電影故事詩。大峰林交響詩。交響散板。樹葉貼畫。手機(jī)錄音及視頻。孩子的日記。等等。多視角、多維度、上下左右，進(jìn)行雜糅，遼闊而縱深，博大而廣遠(yuǎn)。生態(tài)之說，匯成一部蔚然壯觀的生態(tài)大文本。讓山水詩人在其中閱讀那些寂靜植物和生物。“森林醒來了。森林醒來了。山有木兮。林木喧嘩。群山歌唱。”獨(dú)唱，重唱，合唱，多聲部合唱，全在這里了。這是一個(gè)浩大的自然場(chǎng)域所能夠提供的大生命世界。在城市逼仄的環(huán)境里，沒有給人的感官提供足夠的空間，而是狹隘的、自私的、迷惘的。那么，自然大境不一樣，總是慷慨地映現(xiàn)旺盛的生命本質(zhì)。讀山讀水讀草木，其實(shí)也是讀人類自己。
“第一周”的“蟲子們的世界”開場(chǎng)就是一個(gè)清雋的大天地：“一進(jìn)山，陽光就清涼了?！泵坊?、奶牛、紫蝴蝶、白蝴蝶、小女孩兒葉子、爺爺……晝看蜂飛蝶舞，觀“蟲子聯(lián)歡會(huì)”;夜聽蟋蟀練聲，簡(jiǎn)直就是一部唯美的童話世界。像《納尼亞傳奇》的場(chǎng)景。一切都是新奇的，神性的。小女孩在森林中認(rèn)知了諸多植物和生物?！袄^尾鳥和蝴蝶是同胞姐妹，答應(yīng)幫她孵蛋。孵了三年六個(gè)月，把蛋對(duì)著太陽一照，蛋里清亮清亮的，終于是要孵出的那個(gè)模樣了。只是蛋殼太厚，要用神刀才能破得開，一刀一刀切成幾塊，齊齊嶄嶄睡在窩里頭：一身白白的是保護(hù)神，一身亮亮的是人，一身黑黑的是雷公，一身黃黃的是水龍，一身花花的是老虎，身子長(zhǎng)長(zhǎng)的是長(zhǎng)蟲;他們的臍帶變成甲魚、烏龜、土地、稻子、蕨菜、野貓、黃鼠狼、狐貍、蛇;蛋殼變成陰天，蛋膜變成晴天，還剩下一些寡蛋變成妖精鬼怪?！薄熬瓦@樣啊，天底下養(yǎng)了很多很多姑娘，站滿九層山九層嶺;養(yǎng)了很多很多后生，站滿九大壩九大坪。人丁興旺，像長(zhǎng)滿了大地的草木竹子，像布滿了湖泊江河的魚蝦?！鄙裨拏髡f擴(kuò)容了文本空間，是滌除時(shí)間的漫長(zhǎng)，分鑒于歲月的廣遠(yuǎn)。小生命天地曲曲彎彎，大生命世界浩浩蕩蕩。偉碩與微小，卑微與貴重，風(fēng)撫山河，雨潤草木，不分高低貴賤而加焉?！皶?huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠、濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人”（《世說新語·言語第二》）這樣的“天趣的”生命觀，一定是發(fā)自性為之悟。詩人寫森林，寫巖峰，心態(tài)是“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《論語·先進(jìn)》），至慧至樂是一種境界，是一種精神游蹤?；蛘撸骸皹菲淙沼弥?，初無舍己為人之意，而其胸次悠然，直與天地萬物上下合流。各得其所之妙，隱然自見于言外?！保ㄖ祆洹端臅戮浼ⅰ罚┓N種世界觀，可以說是可愛又可信的哲學(xué)精神，它是形而上學(xué)中對(duì)人生和藝術(shù)最根本的必然擁有的精神。觀虛靜，觀自在?！按肷鼊倓偼瓿蓡渭?xì)胞、藻類、魚類的進(jìn)化之后，晚古生代泥盆紀(jì)末紀(jì)的某些原始的有肺魚類，興許就是從我現(xiàn)在所駐足的地方，探頭探腦從海水里爬上岸來，用四條粗短的從鰭進(jìn)化而來的腳，開始了由海洋向陸地進(jìn)發(fā)的最初旅程……”（《大峰林交響詩》1-2）這是給孩子們想象的，也是給成人閱讀的。一句“太陽風(fēng)鼓動(dòng)腮幫，將彗星的尾巴吹長(zhǎng)又吹長(zhǎng)”，概說了時(shí)間的蒼茫與漫遠(yuǎn)。張家界是時(shí)間的滄桑，于古歌里駐足瞭望：“不曾往‘在河之洲’的《詩經(jīng)》里關(guān)關(guān)叫喚過，不曾若垂天之翼的大鵬扶搖九萬里而逍逍遙遙游歷過，不曾由王摩詰往唐詩中喂養(yǎng)過，不曾由李清照往宋詞中喂養(yǎng)過。”是鴻蒙初開的存在，是原始的存在，也是自然中心主義的存在。
美國自然中心主義代表作家約翰·繆爾、巴勒斯、利奧波德，以及愛默生、梭羅、蕾切爾·卡遜等等，寫出了生態(tài)與人的千絲萬縷的聯(lián)系。比如《沙鄉(xiāng)年鑒》和《瓦爾登湖》，絕妙靈動(dòng)的文筆描述了自然景象，記敘了人與自然的關(guān)系，敘述了人與自然的情趣。作為“生態(tài)中心論”者，利奧波德強(qiáng)調(diào)土地的優(yōu)劣與人的倫理道德相關(guān)，與人的價(jià)值觀取向相關(guān)?！吧鷳B(tài)中心論”者道出了“土地的倫理即是人類的倫理”這一重要理念。土地倫理包含土壤、水、植物、動(dòng)物，以及大地上存在的一切。土地倫理觀，就是讓人放棄征服者的角色，對(duì)每一個(gè)倫理范疇內(nèi)的成員暗含平等與尊敬，把山河大地、植物動(dòng)物，當(dāng)成共生共長(zhǎng)的伙伴。也因?yàn)椋挥凶匀簧鷳B(tài)才是人類的最佳伙伴，只有自然生態(tài)完整和諧，人類才能生活得美好。詩人在文本里隱含了這些蘊(yùn)意，作為生態(tài)鏈重要的張家界，幸好未遭資本的染指。那是一個(gè)“鳥兒不驚的地方”，“太陽滿目。群鳥種子般撒向天空”（第二周《群鳥種子般撒向天空》）。阿凡達(dá)自不必說，“懸浮山”的場(chǎng)景是那般熟悉。但是，山的故事，巖石的故事，森林的故事，以一部電影是講不完的。詩人用心若鏡，便是寂寥虛豁，意志煒明，洞見大美。以物觀物，把“我”也當(dāng)作“物”，主客相融，聯(lián)類泛靈，從文本中活起來。鳥雀的故事融入的是精衛(wèi)、后羿和巫師等神話色彩。人鷹與黎民百姓，戰(zhàn)死沙場(chǎng)的壯士和山鷹，中了槍傷的大雁與孩子，皆是詩人的新神話。喻象的存在與人性的存在，是人與人、人與物的感應(yīng)。自然天道，超現(xiàn)實(shí)童話，植物“生長(zhǎng)”是行為，風(fēng)霜雨雪面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。因果輪回，夢(mèng)境幻境，并不束縛生死矩限。人如草，如鳥，如蟻，如果實(shí)，神性就在這里。詩人賦予植物以態(tài)度和性格。陶淵明以本態(tài)生活發(fā)現(xiàn)植物的靈性，也是對(duì)物性人性本質(zhì)的檢驗(yàn)，更是對(duì)自然本體和生命靈魂的朝圣。蘇東坡夜泊赤壁之下看見的是古戰(zhàn)場(chǎng)的景象，從而牽出天下豪杰?！暗谌堋钡闹黝}“人間草木有靈性”或是草木本記?！皩W(xué)會(huì)像陽光一樣俯下身子聆聽草木的心跳，就會(huì)漸漸明白人也是草木的道理?！薄耙唤乜莞傻臉涓?，被藤葛的纏繞部分牢牢抓住，不肯松手;有兩棵不同科目的樹木，生生被藤葛攔腰堵住作了‘拉郎配’，年久月深，居然給攪和成軀體巴往一處的‘連理枝’了?！保ā读肿永镩L(zhǎng)滿藤葛》）象征和隱喻的《丟草坡》《櫸木之殤》《聽松》《跟植物私聊》，以及微電影故事，既有傳統(tǒng)性，也有現(xiàn)代性。莊子《齊物論》中提出了“天地與我并生，萬物與我為一”的審美命題，與“人與天地精神同往來”之大生命觀是相同的。事實(shí)上，“物化”的詩學(xué)本質(zhì)與自然天地相通，營造生命氣象的氤氳感。對(duì)“本我”來說，與世界本質(zhì)相聯(lián)類，或可用物化、物忘的觀念加以貫通。那么，讀瞬息萬變的天地便渾然忘記自身的存在。文本穿插了一些卓犖不凡的思考。如《大峰林交響詩》之《蒼穹在上》，是自然學(xué)與人類學(xué)筆記，為文本的詩性表達(dá)釋義。天人交感，天人合一的重要，刮垢磨光，乃見物事之本來面目。知道者必達(dá)于理，明心見性，思悟與推演，析理成言。“第四周”的主題是“遍地巫風(fēng)儺雨”。心感即是物感?！扮R無蓄影，故觸物觀照?！保憴C(jī)）天地自然之象，有人心營構(gòu)之象。主觀與客體的反映，鑄就了藝術(shù)品質(zhì)。執(zhí)象而求，咫尺千里。只要與物發(fā)生關(guān)系，受其影響，則是必然。“霜露既降，君子履之，必有凄愴之心，非寒之謂也?！保ā抖Y記》）詩緣于心靈生發(fā)，感于機(jī)遇，興于聯(lián)類?！懊耖g有活態(tài)的巫儺世界”，言信之，詩言之?！澳悄晡伊鶜q”（歷史）?！案赣H一輩子活在這個(gè)世界里”（現(xiàn)實(shí)）?！拔覐募抑蟹瞿切┰缫寻l(fā)黃的手抄本，宛若游弋迷宮。它的古老，它的斑駁，它的千枝萬丫，盤根錯(cuò)節(jié)，好比一條大河和兩岸數(shù)不清的支流?！薄蹲詈蟮奶莠敗访耖g信仰是由心靈綰接起來的，是精神的自在，生命的自在，理想與信念的寄托。以及鬼婆草、雷公老子、電母娘娘、雀寶郎逸聞、大梯瑪、小巫女的童話等等，物性、神性與人性，綰接成一個(gè)生命神圣的鏈條?！暗谖逯堋敝黝}是“回望漁獵時(shí)代”。藍(lán)調(diào)子大峽谷：三億八千萬年以前的古海馬洋、嵌在巖層中的化石與太古的三葉蟲、始祖鳥與翼龍、鸚鵡螺與菊石、蘇鐵樹與蕨類植物，都在佐證大地文明。而龍蝦花已開了無數(shù)個(gè)生命年光，以及“老獵人的夢(mèng)”是悲愴的屠戮，虎與狐，狼嗥與鷹嘯，山谷里的生靈，恩仇有期。大峰巖和金鞭溪?；腥粼诜喴徊看蟮刈冞w史，生生不息的靈魂，都是大地的神秘符號(hào)。而沒有許許多多的野性的生命，就沒有所謂的芬芳的大地。億萬斯年日月遞嬗的地殼演化史冊(cè)，人類只不過眾生中具有高智慧的族群。除此，其他也都類同。“一個(gè)種類的血肉延續(xù)了另一個(gè)種類的生命，這是宿命，無法改變?！钡牵祟悓?duì)于大地的所作所為，對(duì)于野生動(dòng)物的所作所為，終究會(huì)陷入孤單，以至最后毀滅。古希臘關(guān)于奧德修（尤利西斯）在海上十年漂泊的神話，變成了現(xiàn)代人勃魯姆一天之內(nèi)在城邦街頭游蕩，但是，那一天之內(nèi)的生活是無聊且混亂的，亦即喻指人類發(fā)展的歷史。小說以萬里無云的清晨開篇，后來，天空陰云密布，隱喻人類的種種罪惡，最后以白天的熄滅，黑夜籠罩大地而結(jié)束。文本喻示的世界圖式與生態(tài)的毀滅圖式，其實(shí)是一樣的。喬伊斯揭示了人類的極端行為已達(dá)到了荒謬程度，聯(lián)想與類比，暗示與象征，尤其是勃魯姆凌亂紛繁而不合邏輯的一天的意識(shí)更是如此。峰林峽谷生態(tài)是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，隨時(shí)生，也隨時(shí)滅。也因此最應(yīng)該讓人類警惕的是，時(shí)時(shí)都會(huì)聽見“遠(yuǎn)去的虎嘯”和“哭泣的娃娃魚”，它們所發(fā)出的呼救的聲音。第六周的主題是“守候老鷹聚會(huì)”?？梢哉f，寫鷹的詩作多多，有深度的卻不多。多年前，我曾評(píng)論的《一個(gè)青年朝覲鷹巢》，是著名詩人昌耀的晚期作品。詩中展開的是這樣一幕：孤寂的“我”，為了尋找那些“大山倨傲的隱者、鐵石心腸的修士、高天的王”，只身來到了群鷹集聚的山中，“朝覲”這些他內(nèi)心崇仰的“賢人、士子、學(xué)問家”，渴望能被這上天的“神靈”接納。這種“朝覲”有著悲愴之感。事實(shí)上，“流寓人間的我”對(duì)這些“高天的王”所居之高處，是時(shí)日很久的“心懷向往”。因?yàn)?，那定然是一些高高在上的、神性的生命靈魂，人間難以企及?！妒睾蛉胡椌蹠?huì)》這樣寫道：山谷守候。涉水而過尋鷹。高頂?shù)墓皫r之上只有月光照臨。想象山鷹所在的某個(gè)高度。迷途。但是，看見鷹了嗎？“神的家中，鷹在集合。”（海子）或許不能看到鷹展藍(lán)天，但內(nèi)心的鷹已在高巖傲視大地。因?yàn)閷?，最后有了“多么美妙的迷路之旅啊”“想象自己是一只鷹”“我慶幸做了一回鷹”的生命感喟。“第七周”的主題“村寨風(fēng)情不打烊”。地理的神性，亦是地域的精神性。無論是古詩詞里的意境，還是現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村的溫暖，都會(huì)吸引詩人流連忘返。古道上走著羊兒。孩子和大黑狗兒?？椉t梅報(bào)春、龍鳳呈祥的織女。那個(gè)叫鵲兒的女人。村辦小學(xué)舊址。偷中秋。送亮。糊倉。葉子在課堂學(xué)不到的自然課：美麗的昆蟲、樹葉貼畫、植物與童話。還有許多大自然的“微電影”和“交響詩”。好似童話劇場(chǎng)的“劇終”：“聽雪，聽雪花悠悠落到湖面，迅即消融成液態(tài)的水鼓腮而歌;聽雪花悠悠落到地面，積雪消融后放低身段滲入地下，得以灌溉的莊稼和植物，遂與雪后的光風(fēng)霽月對(duì)接，與春天的心跳對(duì)接。”孤蹤獨(dú)響，悠然自得，身在山嶺江海，漁耶？樵耶？是實(shí)地，亦是幻景。從豐富的自然中悟到深刻之存在，揭開了幽閉的回憶，使其“敞亮”。
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黃恩鵬
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“物活論”也叫“泛靈論”。是17世紀(jì)誕生的有關(guān)哲學(xué)的思想。它很好地灌注在了自然主義文學(xué)當(dāng)中。物活或泛靈，拆除主客之間的樊籬，醒悟自然之妙，讓主客渾然一體，洞照其間。《大地五部曲》第四部《大地芬芳》，詩人選取的是最引人矚目的生態(tài)大境張家界風(fēng)景區(qū)砂巖大峰林為場(chǎng)景，一個(gè)孩子和爺爺?shù)囊暯?，以童話語境和寓言構(gòu)筑一部生態(tài)大散文詩長(zhǎng)章。武陵松，巖峰，巖壁，九磨十難，以及眾多美麗植物，讓《植物經(jīng)》扮演角色。文本復(fù)調(diào)式結(jié)構(gòu)：蟲子的童話。蟲子的故事。鳥的故事。草木故事。巫儺故事。魚獵故事。地名故事。風(fēng)俗故事。葉子的詩歌。故事詩。微電影故事詩。大峰林交響詩。交響散板。樹葉貼畫。手機(jī)錄音及視頻。孩子的日記。等等。多視角、多維度、上下左右，進(jìn)行雜糅，遼闊而縱深，博大而廣遠(yuǎn)。生態(tài)之說，匯成一部蔚然壯觀的生態(tài)大文本。讓山水詩人在其中閱讀那些寂靜植物和生物。“森林醒來了。森林醒來了。山有木兮。林木喧嘩。群山歌唱。”獨(dú)唱，重唱，合唱，多聲部合唱，全在這里了。這是一個(gè)浩大的自然場(chǎng)域所能夠提供的大生命世界。在城市逼仄的環(huán)境里，沒有給人的感官提供足夠的空間，而是狹隘的、自私的、迷惘的。那么，自然大境不一樣，總是慷慨地映現(xiàn)旺盛的生命本質(zhì)。讀山讀水讀草木，其實(shí)也是讀人類自己。
“第一周”的“蟲子們的世界”開場(chǎng)就是一個(gè)清雋的大天地：“一進(jìn)山，陽光就清涼了?！泵坊?、奶牛、紫蝴蝶、白蝴蝶、小女孩兒葉子、爺爺……晝看蜂飛蝶舞，觀“蟲子聯(lián)歡會(huì)”;夜聽蟋蟀練聲，簡(jiǎn)直就是一部唯美的童話世界。像《納尼亞傳奇》的場(chǎng)景。一切都是新奇的，神性的。小女孩在森林中認(rèn)知了諸多植物和生物?！袄^尾鳥和蝴蝶是同胞姐妹，答應(yīng)幫她孵蛋。孵了三年六個(gè)月，把蛋對(duì)著太陽一照，蛋里清亮清亮的，終于是要孵出的那個(gè)模樣了。只是蛋殼太厚，要用神刀才能破得開，一刀一刀切成幾塊，齊齊嶄嶄睡在窩里頭：一身白白的是保護(hù)神，一身亮亮的是人，一身黑黑的是雷公，一身黃黃的是水龍，一身花花的是老虎，身子長(zhǎng)長(zhǎng)的是長(zhǎng)蟲;他們的臍帶變成甲魚、烏龜、土地、稻子、蕨菜、野貓、黃鼠狼、狐貍、蛇;蛋殼變成陰天，蛋膜變成晴天，還剩下一些寡蛋變成妖精鬼怪?！薄熬瓦@樣啊，天底下養(yǎng)了很多很多姑娘，站滿九層山九層嶺;養(yǎng)了很多很多后生，站滿九大壩九大坪。人丁興旺，像長(zhǎng)滿了大地的草木竹子，像布滿了湖泊江河的魚蝦?！鄙裨拏髡f擴(kuò)容了文本空間，是滌除時(shí)間的漫長(zhǎng)，分鑒于歲月的廣遠(yuǎn)。小生命天地曲曲彎彎，大生命世界浩浩蕩蕩。偉碩與微小，卑微與貴重，風(fēng)撫山河，雨潤草木，不分高低貴賤而加焉?！皶?huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠、濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人”（《世說新語·言語第二》）這樣的“天趣的”生命觀，一定是發(fā)自性為之悟。詩人寫森林，寫巖峰，心態(tài)是“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《論語·先進(jìn)》），至慧至樂是一種境界，是一種精神游蹤?；蛘撸骸皹菲淙沼弥?，初無舍己為人之意，而其胸次悠然，直與天地萬物上下合流。各得其所之妙，隱然自見于言外?！保ㄖ祆洹端臅戮浼ⅰ罚┓N種世界觀，可以說是可愛又可信的哲學(xué)精神，它是形而上學(xué)中對(duì)人生和藝術(shù)最根本的必然擁有的精神。觀虛靜，觀自在?！按肷鼊倓偼瓿蓡渭?xì)胞、藻類、魚類的進(jìn)化之后，晚古生代泥盆紀(jì)末紀(jì)的某些原始的有肺魚類，興許就是從我現(xiàn)在所駐足的地方，探頭探腦從海水里爬上岸來，用四條粗短的從鰭進(jìn)化而來的腳，開始了由海洋向陸地進(jìn)發(fā)的最初旅程……”（《大峰林交響詩》1-2）這是給孩子們想象的，也是給成人閱讀的。一句“太陽風(fēng)鼓動(dòng)腮幫，將彗星的尾巴吹長(zhǎng)又吹長(zhǎng)”，概說了時(shí)間的蒼茫與漫遠(yuǎn)。張家界是時(shí)間的滄桑，于古歌里駐足瞭望：“不曾往‘在河之洲’的《詩經(jīng)》里關(guān)關(guān)叫喚過，不曾若垂天之翼的大鵬扶搖九萬里而逍逍遙遙游歷過，不曾由王摩詰往唐詩中喂養(yǎng)過，不曾由李清照往宋詞中喂養(yǎng)過。”是鴻蒙初開的存在，是原始的存在，也是自然中心主義的存在。
美國自然中心主義代表作家約翰·繆爾、巴勒斯、利奧波德，以及愛默生、梭羅、蕾切爾·卡遜等等，寫出了生態(tài)與人的千絲萬縷的聯(lián)系。比如《沙鄉(xiāng)年鑒》和《瓦爾登湖》，絕妙靈動(dòng)的文筆描述了自然景象，記敘了人與自然的關(guān)系，敘述了人與自然的情趣。作為“生態(tài)中心論”者，利奧波德強(qiáng)調(diào)土地的優(yōu)劣與人的倫理道德相關(guān)，與人的價(jià)值觀取向相關(guān)?！吧鷳B(tài)中心論”者道出了“土地的倫理即是人類的倫理”這一重要理念。土地倫理包含土壤、水、植物、動(dòng)物，以及大地上存在的一切。土地倫理觀，就是讓人放棄征服者的角色，對(duì)每一個(gè)倫理范疇內(nèi)的成員暗含平等與尊敬，把山河大地、植物動(dòng)物，當(dāng)成共生共長(zhǎng)的伙伴。也因?yàn)椋挥凶匀簧鷳B(tài)才是人類的最佳伙伴，只有自然生態(tài)完整和諧，人類才能生活得美好。詩人在文本里隱含了這些蘊(yùn)意，作為生態(tài)鏈重要的張家界，幸好未遭資本的染指。那是一個(gè)“鳥兒不驚的地方”，“太陽滿目。群鳥種子般撒向天空”（第二周《群鳥種子般撒向天空》）。阿凡達(dá)自不必說，“懸浮山”的場(chǎng)景是那般熟悉。但是，山的故事，巖石的故事，森林的故事，以一部電影是講不完的。詩人用心若鏡，便是寂寥虛豁，意志煒明，洞見大美。以物觀物，把“我”也當(dāng)作“物”，主客相融，聯(lián)類泛靈，從文本中活起來。鳥雀的故事融入的是精衛(wèi)、后羿和巫師等神話色彩。人鷹與黎民百姓，戰(zhàn)死沙場(chǎng)的壯士和山鷹，中了槍傷的大雁與孩子，皆是詩人的新神話。喻象的存在與人性的存在，是人與人、人與物的感應(yīng)。自然天道，超現(xiàn)實(shí)童話，植物“生長(zhǎng)”是行為，風(fēng)霜雨雪面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。因果輪回，夢(mèng)境幻境，并不束縛生死矩限。人如草，如鳥，如蟻，如果實(shí)，神性就在這里。詩人賦予植物以態(tài)度和性格。陶淵明以本態(tài)生活發(fā)現(xiàn)植物的靈性，也是對(duì)物性人性本質(zhì)的檢驗(yàn)，更是對(duì)自然本體和生命靈魂的朝圣。蘇東坡夜泊赤壁之下看見的是古戰(zhàn)場(chǎng)的景象，從而牽出天下豪杰?！暗谌堋钡闹黝}“人間草木有靈性”或是草木本記?！皩W(xué)會(huì)像陽光一樣俯下身子聆聽草木的心跳，就會(huì)漸漸明白人也是草木的道理?！薄耙唤乜莞傻臉涓?，被藤葛的纏繞部分牢牢抓住，不肯松手;有兩棵不同科目的樹木，生生被藤葛攔腰堵住作了‘拉郎配’，年久月深，居然給攪和成軀體巴往一處的‘連理枝’了?！保ā读肿永镩L(zhǎng)滿藤葛》）象征和隱喻的《丟草坡》《櫸木之殤》《聽松》《跟植物私聊》，以及微電影故事，既有傳統(tǒng)性，也有現(xiàn)代性。莊子《齊物論》中提出了“天地與我并生，萬物與我為一”的審美命題，與“人與天地精神同往來”之大生命觀是相同的。事實(shí)上，“物化”的詩學(xué)本質(zhì)與自然天地相通，營造生命氣象的氤氳感。對(duì)“本我”來說，與世界本質(zhì)相聯(lián)類，或可用物化、物忘的觀念加以貫通。那么，讀瞬息萬變的天地便渾然忘記自身的存在。文本穿插了一些卓犖不凡的思考。如《大峰林交響詩》之《蒼穹在上》，是自然學(xué)與人類學(xué)筆記，為文本的詩性表達(dá)釋義。天人交感，天人合一的重要，刮垢磨光，乃見物事之本來面目。知道者必達(dá)于理，明心見性，思悟與推演，析理成言。“第四周”的主題是“遍地巫風(fēng)儺雨”。心感即是物感?！扮R無蓄影，故觸物觀照?！保憴C(jī)）天地自然之象，有人心營構(gòu)之象。主觀與客體的反映，鑄就了藝術(shù)品質(zhì)。執(zhí)象而求，咫尺千里。只要與物發(fā)生關(guān)系，受其影響，則是必然。“霜露既降，君子履之，必有凄愴之心，非寒之謂也?！保ā抖Y記》）詩緣于心靈生發(fā)，感于機(jī)遇，興于聯(lián)類?！懊耖g有活態(tài)的巫儺世界”，言信之，詩言之?！澳悄晡伊鶜q”（歷史）?！案赣H一輩子活在這個(gè)世界里”（現(xiàn)實(shí)）?！拔覐募抑蟹瞿切┰缫寻l(fā)黃的手抄本，宛若游弋迷宮。它的古老，它的斑駁，它的千枝萬丫，盤根錯(cuò)節(jié)，好比一條大河和兩岸數(shù)不清的支流?！薄蹲詈蟮奶莠敗访耖g信仰是由心靈綰接起來的，是精神的自在，生命的自在，理想與信念的寄托。以及鬼婆草、雷公老子、電母娘娘、雀寶郎逸聞、大梯瑪、小巫女的童話等等，物性、神性與人性，綰接成一個(gè)生命神圣的鏈條?！暗谖逯堋敝黝}是“回望漁獵時(shí)代”。藍(lán)調(diào)子大峽谷：三億八千萬年以前的古海馬洋、嵌在巖層中的化石與太古的三葉蟲、始祖鳥與翼龍、鸚鵡螺與菊石、蘇鐵樹與蕨類植物，都在佐證大地文明。而龍蝦花已開了無數(shù)個(gè)生命年光，以及“老獵人的夢(mèng)”是悲愴的屠戮，虎與狐，狼嗥與鷹嘯，山谷里的生靈，恩仇有期。大峰巖和金鞭溪?；腥粼诜喴徊看蟮刈冞w史，生生不息的靈魂，都是大地的神秘符號(hào)。而沒有許許多多的野性的生命，就沒有所謂的芬芳的大地。億萬斯年日月遞嬗的地殼演化史冊(cè)，人類只不過眾生中具有高智慧的族群。除此，其他也都類同。“一個(gè)種類的血肉延續(xù)了另一個(gè)種類的生命，這是宿命，無法改變?！钡牵祟悓?duì)于大地的所作所為，對(duì)于野生動(dòng)物的所作所為，終究會(huì)陷入孤單，以至最后毀滅。古希臘關(guān)于奧德修（尤利西斯）在海上十年漂泊的神話，變成了現(xiàn)代人勃魯姆一天之內(nèi)在城邦街頭游蕩，但是，那一天之內(nèi)的生活是無聊且混亂的，亦即喻指人類發(fā)展的歷史。小說以萬里無云的清晨開篇，后來，天空陰云密布，隱喻人類的種種罪惡，最后以白天的熄滅，黑夜籠罩大地而結(jié)束。文本喻示的世界圖式與生態(tài)的毀滅圖式，其實(shí)是一樣的。喬伊斯揭示了人類的極端行為已達(dá)到了荒謬程度，聯(lián)想與類比，暗示與象征，尤其是勃魯姆凌亂紛繁而不合邏輯的一天的意識(shí)更是如此。峰林峽谷生態(tài)是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，隨時(shí)生，也隨時(shí)滅。也因此最應(yīng)該讓人類警惕的是，時(shí)時(shí)都會(huì)聽見“遠(yuǎn)去的虎嘯”和“哭泣的娃娃魚”，它們所發(fā)出的呼救的聲音。第六周的主題是“守候老鷹聚會(huì)”?？梢哉f，寫鷹的詩作多多，有深度的卻不多。多年前，我曾評(píng)論的《一個(gè)青年朝覲鷹巢》，是著名詩人昌耀的晚期作品。詩中展開的是這樣一幕：孤寂的“我”，為了尋找那些“大山倨傲的隱者、鐵石心腸的修士、高天的王”，只身來到了群鷹集聚的山中，“朝覲”這些他內(nèi)心崇仰的“賢人、士子、學(xué)問家”，渴望能被這上天的“神靈”接納。這種“朝覲”有著悲愴之感。事實(shí)上，“流寓人間的我”對(duì)這些“高天的王”所居之高處，是時(shí)日很久的“心懷向往”。因?yàn)?，那定然是一些高高在上的、神性的生命靈魂，人間難以企及?！妒睾蛉胡椌蹠?huì)》這樣寫道：山谷守候。涉水而過尋鷹。高頂?shù)墓皫r之上只有月光照臨。想象山鷹所在的某個(gè)高度。迷途。但是，看見鷹了嗎？“神的家中，鷹在集合。”（海子）或許不能看到鷹展藍(lán)天，但內(nèi)心的鷹已在高巖傲視大地。因?yàn)閷?，最后有了“多么美妙的迷路之旅啊”“想象自己是一只鷹”“我慶幸做了一回鷹”的生命感喟。“第七周”的主題“村寨風(fēng)情不打烊”。地理的神性，亦是地域的精神性。無論是古詩詞里的意境，還是現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村的溫暖，都會(huì)吸引詩人流連忘返。古道上走著羊兒。孩子和大黑狗兒?？椉t梅報(bào)春、龍鳳呈祥的織女。那個(gè)叫鵲兒的女人。村辦小學(xué)舊址。偷中秋。送亮。糊倉。葉子在課堂學(xué)不到的自然課：美麗的昆蟲、樹葉貼畫、植物與童話。還有許多大自然的“微電影”和“交響詩”。好似童話劇場(chǎng)的“劇終”：“聽雪，聽雪花悠悠落到湖面，迅即消融成液態(tài)的水鼓腮而歌;聽雪花悠悠落到地面，積雪消融后放低身段滲入地下，得以灌溉的莊稼和植物，遂與雪后的光風(fēng)霽月對(duì)接，與春天的心跳對(duì)接。”孤蹤獨(dú)響，悠然自得，身在山嶺江海，漁耶？樵耶？是實(shí)地，亦是幻景。從豐富的自然中悟到深刻之存在，揭開了幽閉的回憶，使其“敞亮”。
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