侯鶴云，黃欣怡，任子涵，葉宇芯，徐 聰（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430205）

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化相關(guān)文獻(xiàn)綜述

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)上是一種代際承傳發(fā)展的活態(tài)精神財富[2]。相比有形文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種沒有載體的存在，隨著社會的發(fā)展以及歲月的流逝，更容易受到破壞或消失，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，對于人類的文化傳承具有重要意義[3]。

“非遺”保護(hù)則指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚、承傳（主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興[4]。面對復(fù)雜而立體的傳承語境，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承實際上出現(xiàn)了三條主要路徑，即原生地原生傳承、原生地次生傳承與離散地衍生傳承。而只有當(dāng)我們?nèi)嬲J(rèn)清當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承語境、非遺傳承路徑以及他們之間的互生、互動關(guān)系，才能全面總結(jié)和深入分析當(dāng)前中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承模式與傳承規(guī)律，從而實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會化整體保護(hù)與共享[4]。

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化（以下簡稱非遺活化）的定義研究有許多?？傮w來說，非遺活化是在非遺保護(hù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行活態(tài)開發(fā)實踐，符合現(xiàn)代大眾的精神文化需求，發(fā)揮非遺經(jīng)濟(jì)效益和文化價值[5]。

（二）非遺活化路徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代化沖擊下面臨發(fā)展困境，而在大眾旅游時代實踐證明傳統(tǒng)技藝適合旅游轉(zhuǎn)型，并且亟須旅游生產(chǎn)和旅游消費[6]。目前非遺手工藝活化的主要方向是圍繞非遺資源向產(chǎn)品轉(zhuǎn)化、非遺與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、非遺多元化賦活途徑來展開。

1.非遺資源向產(chǎn)品轉(zhuǎn)化

國內(nèi)多數(shù)非遺活化研究是基于“生產(chǎn)性保護(hù)”理論，即“在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式”[7][8]。涂偉等人在對非遺長樂故事會的開發(fā)中，主力塑造文創(chuàng)品牌，建立產(chǎn)品價值鏈[9]；章莉莉提到手工藝的跨界合作，設(shè)計一系列高級定制產(chǎn)品[10]。推動非遺產(chǎn)業(yè)化，傳承非遺精髓，發(fā)掘非遺故事，促進(jìn)大眾共鳴，注入創(chuàng)新元素，打造非遺品牌。

2.非遺與旅游產(chǎn)業(yè)融合

國內(nèi)近幾年積極探索文旅融合路徑。張玥結(jié)合寧波風(fēng)土人情、歷史文化開辟精品非遺旅游線路[11]；嘉興市不斷推進(jìn)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝等非遺融入重點景區(qū)，注重文旅產(chǎn)業(yè)鏈的協(xié)調(diào)和擴(kuò)容[12]。積極探索“非遺+旅游”“非遺+小鎮(zhèn)”等文旅融合路徑，發(fā)展集藝術(shù)性與觀賞性于一體的文旅新業(yè)態(tài)和非遺旅游產(chǎn)品，如傳統(tǒng)節(jié)慶類非遺旅游、非遺景區(qū)、非遺主題場館或空間與旅游融合等多種類型。

3.非遺多元化賦活途徑

隨著非遺活化實踐不斷深入，新的非遺展現(xiàn)方式多樣發(fā)展。伍海琳等人提出通過VR技術(shù)，構(gòu)建虛擬場景來體驗“梯瑪歌”[13]；北京故宮通過非遺主題IP衍生品，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合[14]。在探尋非遺創(chuàng)新轉(zhuǎn)化道路上，已經(jīng)初步形成了“非遺+新零售”“非遺+影視”“非遺+創(chuàng)意”“非遺IP+授權(quán)”等多元化賦活新形式和新手段。

二、東陽手工藝非遺現(xiàn)狀分析

（一）東陽竹編發(fā)展歷史

東陽竹編是產(chǎn)自浙江東陽的地方傳統(tǒng)手工藝品之一。東陽竹編是較精細(xì)的作品，編織上以立體編織為主，結(jié)合平面編織技藝，精編細(xì)織，手工剖篾細(xì)如發(fā)絲，可在一寸見方面積內(nèi)，用120根細(xì)篾絲編制.它設(shè)計巧妙，風(fēng)格各異，體現(xiàn)了江南文化柔和精致的審美風(fēng)尚，具有極高的收藏價值。

東陽竹編在殷商時代開始發(fā)展，至宋代以花燈著名。明清時期，竹編技藝發(fā)展迅速，竹編工藝品的藝術(shù)性與實用性進(jìn)一步緊密結(jié)合，更是被列為皇家貢品，也多為民間認(rèn)可與流行。從民國開始，東陽竹編成為傳統(tǒng)出口工藝品，在1915年于巴拿馬國際博覽會獲獎。東陽每年舉辦中國木雕竹編工藝美術(shù)博覽會，推動竹編技藝提升和藝術(shù)創(chuàng)新?，F(xiàn)代發(fā)展中傳承人巧妙地與園林建筑、室內(nèi)裝飾有機(jī)結(jié)合起來，同時也選擇將竹編跨界合作，與服飾相結(jié)合，提升竹編的應(yīng)用與藝術(shù)價值。

（二）東陽竹編保護(hù)情況

1.傳承人保護(hù)情況

非遺傳承人作為技藝的傳承者，他們本身也是文化延續(xù)的一部分。東陽竹編發(fā)源地東陽市擁有多位國家級非遺竹編傳承人，全市從業(yè)人員6000余人，中國竹工藝大師2名，省工藝美術(shù)大師2名，高級工藝美術(shù)師4名，中級工藝美術(shù)師98名。

面對竹編傳承斷層的困境，東陽市委、市政府出臺了一系列扶持保護(hù)竹編工藝的政策舉措，如加大財政投入，投入千萬元資金建設(shè)東陽工藝精品館；對東陽竹編及竹工藝大師進(jìn)行宣傳推薦；制定更為有效的扶持辦法和激勵機(jī)制，通過多種方式提高非遺的社會價值和經(jīng)濟(jì)效益，提升非遺傳承人的社會認(rèn)可度；將竹編與現(xiàn)代教育相結(jié)合，設(shè)立研學(xué)課程，培養(yǎng)出更多“傳統(tǒng)技能+現(xiàn)代創(chuàng)意”的綜合型人才。

當(dāng)前在竹編傳承人和從業(yè)者的帶領(lǐng)下，嘗試和探索非遺產(chǎn)品新的文化屬性和展現(xiàn)形式，如以何福禮先生為代表的部分從業(yè)者致力于通過提升傳統(tǒng)立體竹編的觀賞性和文化屬性，以盧光華先生和蔡紅光女士為代表的竹編工匠則是在積極探索竹編工藝品的其他可能展現(xiàn)形式[15]。這些積極的探索方式，都有利于提高竹編的審美和經(jīng)濟(jì)價值，增強(qiáng)竹編的社會認(rèn)同，拓寬竹編市場，進(jìn)而激發(fā)更多人投身竹編傳承。

2.市場銷售情況

現(xiàn)東陽登記在冊的竹編、竹工藝品加工企業(yè)、作坊有740家，北周后村已形成竹編塊經(jīng)濟(jì)，東陽竹產(chǎn)品年產(chǎn)值達(dá)到3.2億元。據(jù)統(tǒng)計，2017-2019年竹織物出口量均超過28,000噸。除了高端竹織產(chǎn)品，東陽利用竹編工藝優(yōu)勢制作傳統(tǒng)的用品，如竹涼席、提籃等日常實用產(chǎn)品也占據(jù)了一定市場，暢銷全國各地，年產(chǎn)值上億元?？偟膩碚f，竹織產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有充足的提升空間[16]。

隨著科技進(jìn)入大眾生活，線上非遺市場開始蓬勃發(fā)展，截至2019年4月，竹編從業(yè)者通過直播、微博等形式日均關(guān)注量達(dá)30萬人次，平均日成交量達(dá)3.6萬。大量短視頻平臺為非遺手工傳承人提供媒介，在線竹編市場發(fā)展迅猛。比如抖音成立的“非遺合伙人”活動，許多傳承者借此將手工藝文化展現(xiàn)在大眾面前，也為竹編市場發(fā)展提供巨大助力。

三、基于傳統(tǒng)技藝文化遺產(chǎn)旅游活化路徑模型探究東陽竹編活化路徑

（一）模型分析

本研究基于王芳提出的傳統(tǒng)技藝文化遺產(chǎn)旅游活化路徑模型，模型由內(nèi)部循環(huán)系統(tǒng)與外部驅(qū)動系統(tǒng)共同作用構(gòu)成，可以延伸為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝旅游活化的管理概念模型[17]。

在傳統(tǒng)技藝文化遺產(chǎn)旅游活化路徑模型中，內(nèi)部循環(huán)系統(tǒng)又分為內(nèi)循環(huán)和外循環(huán)，內(nèi)循環(huán)即將傳統(tǒng)技藝的主觀意義和文化產(chǎn)品的客觀資本融合，以傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)、傳統(tǒng)技藝景觀、傳統(tǒng)技藝消費和傳統(tǒng)技藝活態(tài)文化作為循環(huán)節(jié)點，以“旅游傳續(xù)-旅游表征-旅游體驗-文化認(rèn)同-規(guī)則”作為依次傳遞的循環(huán)路徑；文化產(chǎn)品客觀的資本以此進(jìn)行循環(huán)，并相互作用、相互影響。外部驅(qū)動系統(tǒng)由旅游場域、文化資本、旅游慣習(xí)和符號暴力形成驅(qū)動力，旅游場域形成傳統(tǒng)技藝文化旅游的社會空間，文化資本驅(qū)動傳統(tǒng)技藝文化資源的旅游轉(zhuǎn)化，旅游慣習(xí)促進(jìn)傳統(tǒng)技藝旅游活化的循環(huán)過程，符號暴力實現(xiàn)傳統(tǒng)技藝旅游活化的社會再生產(chǎn)。外部驅(qū)動系統(tǒng)推動傳統(tǒng)技藝旅游活化的內(nèi)部循環(huán)系統(tǒng)有效持續(xù)運轉(zhuǎn)，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)技藝文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的可持續(xù)發(fā)展。

（二）東陽竹編活化路徑

1.循環(huán)系統(tǒng)

循環(huán)系統(tǒng)是竹編活化路徑的內(nèi)圈，分為內(nèi)循環(huán)和外循環(huán)兩個部分。內(nèi)循環(huán)將竹編文化的活化生產(chǎn)路徑分為了文化傳遞、文化呈現(xiàn)、文化消費和文化認(rèn)同四重內(nèi)隱結(jié)構(gòu)。外循環(huán)則是以竹編技藝的傳承者和消費者為依托外顯出來。內(nèi)循環(huán)系統(tǒng)和外循環(huán)系統(tǒng)共同構(gòu)成路徑活化理論支持力量，推動著文化需要和市場需求持續(xù)發(fā)展。

（1）內(nèi)循環(huán)

在竹編文化的再生產(chǎn)過程中，竹編產(chǎn)品作為竹編文化的實物承載者，它的生產(chǎn)過程本身就是文化的演繹過程。在這一過程中，文化通過旅游過程被轉(zhuǎn)化擬態(tài)成旅游景觀或者實物旅游產(chǎn)品。以瓷胎竹編和道明竹編為主題的竹編非遺小鎮(zhèn)已經(jīng)建成，這類旅游景區(qū)的建設(shè)可以將竹編文化變得可視、可感，加強(qiáng)游客的體驗性。對東陽竹編來說，東陽竹編的元宵花燈，龍燈，走馬燈之類的工藝在宋朝已聞名四方，不同朝代的多種工藝制品帶領(lǐng)我們追溯歷史，見證竹編的變化。相關(guān)的竹編制品可作為其發(fā)展竹編非遺小鎮(zhèn)的歷史主題。它們是時代的濃縮，也是平常生活的剪影。

文化呈現(xiàn)是竹編符號的傳續(xù)，在此循環(huán)系統(tǒng)中它成為更廣泛的象征系統(tǒng)的一部分，表征意義是符號傳達(dá)的關(guān)鍵。這種呈現(xiàn)形態(tài)主要可以應(yīng)用在影視、文學(xué)等藝術(shù)性場景營造中。將東陽的傳說與竹編制品相結(jié)合，提高竹制品在舞臺劇中的出現(xiàn)頻率，讓更多人從多角度了解到東陽竹編。音樂劇《白蛇驚變》中就使用了大量東陽竹編道具，以營造靈幻禪妙的東方意境[18]。此類旅游表征也可與符號暴力相結(jié)合，形成本源IP流。

我們通常認(rèn)為消費過程是體驗的實體化，也是循環(huán)過程中的生命力所在。文化消費不僅連接的是文化生產(chǎn)者和旅游消費者，同時也在調(diào)節(jié)市場供需關(guān)系，促進(jìn)竹編文化的廣泛傳播。針對竹編消費過程我們提供了旅游購物、主題酒店的消費模式，這類消費模式下游客反饋率高，生產(chǎn)關(guān)系調(diào)節(jié)性強(qiáng)，易于建立高體驗感和高認(rèn)同感。

文化認(rèn)同作為循環(huán)系統(tǒng)的最后一個進(jìn)程，是文化傳續(xù)、文化呈現(xiàn)、文化消費的共同指向，呈現(xiàn)出螺旋式的文化前進(jìn)趨勢。文化認(rèn)同本身是在傳遞、表征、體驗的過程中逐步深化的。

（2）外循環(huán)

傳承者和旅游消費者構(gòu)成的是竹編活化路徑的外循環(huán)系統(tǒng)。作為活化系統(tǒng)的外顯功能，“生產(chǎn)到消費”可以視為市場流動的主體部分。竹編遺產(chǎn)作為借力文化傳承、注入新風(fēng)尚的傳統(tǒng)技藝，面臨當(dāng)前的市場困境，更是要注重創(chuàng)新過程中生產(chǎn)者、消費者的促進(jìn)增長點，以生產(chǎn)驅(qū)動消費、消費驅(qū)動再生產(chǎn)，促進(jìn)竹編可持續(xù)性發(fā)展。

東陽竹編傳承已久，但現(xiàn)代發(fā)展中受到其他工藝沖擊，日漸式微，且面臨嚴(yán)重傳承斷層的問題。竹編不同于其他行業(yè)，其技藝傳承是發(fā)展的基礎(chǔ)。但由于工作環(huán)境較差、學(xué)習(xí)耗時長、勞動強(qiáng)度大、工作環(huán)境較為單一、利潤微薄，使得許多年輕人難以選擇竹編行業(yè)。在東陽竹編未來發(fā)展中，要積極將傳承人納入獲利共享，規(guī)范東陽竹編制度體系；增加傳承人的收入來源，積極鼓勵竹編工作室的發(fā)展，可考慮設(shè)立創(chuàng)業(yè)投資扶助項目；舉辦業(yè)內(nèi)交流宣傳活動、比賽活動，開展展覽會、學(xué)習(xí)活動等，促進(jìn)東陽竹編業(yè)內(nèi)交流；推動傳承人積極參與學(xué)校教學(xué)，進(jìn)而擴(kuò)展技藝傳承范圍；深入挖掘東陽竹編的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)自我認(rèn)同。要在發(fā)展的過程中使傳承者有利可圖，增強(qiáng)積極性，才能保護(hù)竹編傳承，進(jìn)而不斷創(chuàng)新。

另一方面，消費者作為產(chǎn)品循環(huán)過程中最關(guān)鍵的一環(huán)，直接決定產(chǎn)品價值的實現(xiàn)與否，可以說所有的生產(chǎn)活動都是圍繞消費者展開和服務(wù)的，所以旅游消費者的消費需求和消費動機(jī)、滿意度都是研究重點。要提升旅游過程中的體驗感，讓竹編不再是博物館的陳列品，而是在體驗中升華情感、喚醒記憶、品味精神；在動態(tài)體驗中，結(jié)合親身經(jīng)歷、游樂活動、實景演藝等方式讓游客有更好的感受。同時要提升公共基礎(chǔ)設(shè)施、人員服務(wù)品質(zhì)，積極發(fā)展多種旅游線路和活動，滿足旅游消費者的多樣需求。

2.支持系統(tǒng)

（1）旅游場域

東陽市政府積極推動?xùn)|陽竹編與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，結(jié)合本土民俗、工藝文化等特色資源，與園林建筑有機(jī)結(jié)合，開發(fā)創(chuàng)新竹編傳統(tǒng)手工藝新形式，在西湖阮公墩、杭州花港公園等處都留下了不朽佳作。同時，政府支持建設(shè)大師藝術(shù)館（何福禮竹編藝術(shù)館、何大根竹編藝術(shù)館等），扶持市東風(fēng)竹編廠等民營竹工藝企業(yè)成長，不斷擴(kuò)大東陽竹編與其他產(chǎn)業(yè)的互動發(fā)展。

然而近些年，由于技藝革新能力不足、傳承人群流失等因素，東陽竹編出現(xiàn)了后繼乏人等困境。政府應(yīng)高度重視，積極探索新時代科技與東陽竹編的可行性發(fā)展，及時制定人才吸引和培養(yǎng)政策，為東陽竹編旅游活化場域發(fā)展提供人才保障和創(chuàng)新動力。

（2）文化資本

文化資本泛指任何與文化及文化活動相關(guān)的有形及無形資產(chǎn)，從社會學(xué)的角度來看，非物質(zhì)資本對企業(yè)乃至整個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重大的影響，從能夠創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)價值的角度來看文化也是一種資本，將文化因素融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型是促進(jìn)發(fā)展的重要手段之一。

市場擁有生產(chǎn)者竹編企業(yè)和消費者游客的經(jīng)濟(jì)資本，通過整合資源、形成產(chǎn)業(yè)鏈等，將經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化為文化資本，打造東陽竹編特色品牌?，F(xiàn)在的市場缺少的不再是價格、質(zhì)量、規(guī)模，而是更強(qiáng)的文化、鮮活的企業(yè)文化力。這對東陽竹編來說是一個好的切入點，東陽竹編從業(yè)者擁有豐富的個人文化資本，他們積極投身竹編行業(yè)，將個人文化資本轉(zhuǎn)化為整個東陽竹編行業(yè)的文化資本，推動竹編旅游發(fā)展與繁榮；大眾傳媒以其自身強(qiáng)大的傳播功能而擁有社會資本，通過網(wǎng)絡(luò)、報刊等對東陽竹編進(jìn)行宣傳營銷，將社會資本轉(zhuǎn)化為文化資本，將經(jīng)濟(jì)的文化含量與文化的經(jīng)濟(jì)價值有機(jī)滲透，交叉融合，從而增加?xùn)|陽竹編的大眾知名度和品牌影響力。

（3）符號暴力

東陽竹編旅游發(fā)展過程中，“符號暴力”也在與竹編傳統(tǒng)技藝旅游活化不斷地相互作用。政府通過宏觀調(diào)控規(guī)劃引導(dǎo)東陽竹編市場良性發(fā)展和打造東陽竹編知名品牌；竹編市場依據(jù)需求促進(jìn)竹編形式創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級；竹編從業(yè)者積極投身竹編行業(yè)，創(chuàng)造行業(yè)價值；大眾媒體多渠道宣傳，提高東陽竹編的知名度。多方面共同助力竹編傳統(tǒng)技藝旅游再生產(chǎn)。反過來，竹編傳統(tǒng)技藝旅游為政府營造“百工之鄉(xiāng)”“竹編之鄉(xiāng)”“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”文化氛圍，為市場提出合理竹編產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文化定位，為從業(yè)者提供竹編技藝的教育培訓(xùn)，為大眾媒體提供竹編非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化資訊等。

（4）文化認(rèn)同

對傳統(tǒng)技藝文化遺產(chǎn)的旅游活化，要廣泛調(diào)動社會力量參與，提高社會對傳承者的生存狀態(tài)和工作環(huán)境的關(guān)注，促使傳承者主動提升傳統(tǒng)技藝傳承的自覺性，增強(qiáng)各群體的身份認(rèn)同感。如非遺傳承地的地方政府、文化與旅游市場、非遺相關(guān)產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者與大眾傳媒等主體，發(fā)揮其在傳統(tǒng)技藝文化遺產(chǎn)的旅游活化中的作用，構(gòu)建專門利益相關(guān)體、制定行業(yè)規(guī)則。

針對東陽竹編而言，傳承者要對所認(rèn)同的竹編技藝積淀的文化內(nèi)涵和本土特色有文化自信，為竹編手工藝品的發(fā)展注入含有地方特色的景觀或文化表現(xiàn)。同時傳承者應(yīng)該自覺主動保護(hù)和傳承竹編技藝的精神內(nèi)核，更要以活態(tài)的竹編技藝的文化底蘊(yùn)作為原材料，經(jīng)過外部不斷地文化滋養(yǎng)與養(yǎng)分輸送，進(jìn)一步豐富精神文化，生長竹編手工藝的精神內(nèi)核。

在政府方面，要制定相關(guān)鼓勵政策，給予竹編穩(wěn)定的政策支持和可靠的發(fā)展環(huán)境，促進(jìn)竹編產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；市場要與時俱進(jìn)，注重竹編產(chǎn)品的更新?lián)Q代和轉(zhuǎn)型升級，給予竹編更廣闊的發(fā)展空間；大眾傳媒要宣傳提高東陽竹編的品牌知名度，大力宣揚工匠、大師精神。通過實物與精神的獎勵，引導(dǎo)從業(yè)者提升對東陽竹編旅游景觀的文化認(rèn)同，激發(fā)從業(yè)者的創(chuàng)新動力，積極助力東陽竹編的活化發(fā)展。

四、結(jié)語

對于當(dāng)前竹編所面臨困境，本文秉持保護(hù)與發(fā)展的理念，結(jié)合現(xiàn)狀與新需求，研究竹編傳統(tǒng)技藝創(chuàng)新性發(fā)展，為竹編傳統(tǒng)技藝可持續(xù)發(fā)展提供思路。本研究以東陽竹編為示例，以文化循環(huán)理論和文化再生產(chǎn)理論為基礎(chǔ)，集中研究在社會政策與旅游活化過程中所形成的場域關(guān)系、旅游慣習(xí)、文化資本、文化認(rèn)同和符號暴力等，尋找為竹編活化助力的方式方法，推動竹編傳統(tǒng)手工藝面向社會的需求和發(fā)展。同時，通過構(gòu)建非遺手工藝活化模型，建立以內(nèi)循環(huán)和外循環(huán)相互支撐、支持系統(tǒng)作為保障的主題路徑，從東陽竹編活化路徑推廣，探究整個竹編傳統(tǒng)技藝遺產(chǎn)活化路徑。從推動內(nèi)外圈的良性循環(huán)互動，為整個活化系統(tǒng)注入動力，來促進(jìn)市場需要與發(fā)展，以期為傳統(tǒng)手工藝非遺傳承與保護(hù)發(fā)掘新的生產(chǎn)方式，注入新的活力。從模型到現(xiàn)實投入運用中，要考慮的問題將更多，且伴隨現(xiàn)代科技快速發(fā)展，活化路徑也將更加多樣化。本文內(nèi)容尚有不周全之處，但本文所構(gòu)建模型或可以為當(dāng)前竹編發(fā)展提供思路和方案。