孟召宜 渠愛(ài)雪 白現(xiàn)軍 姬 嫚

（江蘇師范大學(xué)，江蘇徐州 221116）

2015 年的中央一號(hào)文件提出“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚(yáng)善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文明”。其后，2016—2018 年的中央一號(hào)文件均強(qiáng)調(diào)培育富有地方特色和時(shí)代精神的新鄉(xiāng)賢文化，積極引導(dǎo)和發(fā)揮新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村治理中的積極作用?！笆濉币?guī)劃綱要也提出“培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、優(yōu)良家風(fēng)、新鄉(xiāng)賢文化”。在此背景下，始于20世紀(jì)末的鄉(xiāng)賢文化研究，在近年形成以鄉(xiāng)賢為中心，以鄉(xiāng)賢的思想、著述、事跡等為抓手，以鄉(xiāng)賢祭祀、鄉(xiāng)賢文化、鄉(xiāng)賢敘事、新鄉(xiāng)賢實(shí)踐等為內(nèi)容的研究高潮[1]。既有研究基本從政策、組織、保障三個(gè)層面闡述鄉(xiāng)賢文化培育的路徑，多關(guān)注制度、行為層面以及以鄉(xiāng)賢物態(tài)文化為主的鄉(xiāng)賢文化建設(shè)，缺乏鄉(xiāng)賢精神培育[2]。同時(shí)，鄉(xiāng)賢文化建設(shè)多為敘述鄉(xiāng)賢故事、制定鄉(xiāng)規(guī)民約、評(píng)選道德模范等，鄉(xiāng)賢文化尚未和社會(huì)主義核心價(jià)值觀融為一體，鄉(xiāng)賢文化乃至農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承出現(xiàn)危機(jī)[3-4]。事實(shí)上，鄉(xiāng)賢文化是以鄉(xiāng)賢為核心的地方文化和民族精神，體現(xiàn)積極的信仰、道德和價(jià)值追求[1]。鄉(xiāng)賢精神是鄉(xiāng)賢文化的核心。一定程度而言，“新鄉(xiāng)賢”的道德意義是其核心，也是發(fā)展“新鄉(xiāng)賢”倫理精神的題中之義[5]。因此，梳理、解讀、弘揚(yáng)中國(guó)歷代鄉(xiāng)賢如何根植地方、奉獻(xiàn)鄉(xiāng)梓、教化鄉(xiāng)里，形成具有地方特色的鄉(xiāng)賢精神具有積極的意義[6]。

一、層累建構(gòu)：徐州鄉(xiāng)賢文化發(fā)展階段與內(nèi)涵變遷

鄉(xiāng)賢和鄉(xiāng)賢文化反映了中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期、各方面的杰出成就[1]?？v向來(lái)看，隨著“鄉(xiāng)”的社會(huì)變遷及“賢”標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代變化，“鄉(xiāng)賢”語(yǔ)義內(nèi)涵不斷嬗變，因此，鄉(xiāng)賢和鄉(xiāng)賢文化充滿歷史使命感及時(shí)代感。古代鄉(xiāng)賢向“新鄉(xiāng)賢”轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)為“鄉(xiāng)”的范圍擴(kuò)大、鄉(xiāng)賢類(lèi)型多樣化與鄉(xiāng)賢德性多元化[5]。立足文化傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化，社會(huì)主義先進(jìn)文化的類(lèi)型劃分[7]，以鄉(xiāng)賢的思想、事跡、文獻(xiàn)、文物等歷史材料為依據(jù)，以特定地域?yàn)榭臻g，以鄉(xiāng)賢活動(dòng)為線索，將徐州鄉(xiāng)賢文化大致分為三個(gè)階段，結(jié)合徐州社會(huì)發(fā)展與歷史變遷，揭示徐州鄉(xiāng)賢文化層累過(guò)程與內(nèi)涵變遷。

（一）徐州古代鄉(xiāng)賢文化（1840 年之前）

古代鄉(xiāng)賢是儒家立德、立功、立言“三不朽”的人生追求和社會(huì)責(zé)任的實(shí)踐者，多指有德行有威望且對(duì)地方、社會(huì)作出重大貢獻(xiàn)的名人、先賢[1]。其具有明顯的地域特點(diǎn)、較大的社會(huì)影響、較高的聲望地位、較好的教育背景[8]。作為九州之一，古徐州鐘靈毓秀，文才武勝代不乏人。代代賢豪魁儒杰士對(duì)徐州政治思想、社會(huì)風(fēng)氣潛移默化，成就徐州樸實(shí)民風(fēng)和剛直不阿、仗義敢言、雄性大度性格[9]。具體表現(xiàn)為：一是愛(ài)國(guó)抗暴、開(kāi)拓創(chuàng)業(yè)。徐州王侯將相層出不窮。劉邦率眾起義，蕭何、樊噲、周勃隨之南征北戰(zhàn)，創(chuàng)兩漢四百年基業(yè)[10]809-820；陸賈以辯才聞名，先從劉邦平定天下，后助鞏固西漢王朝；三國(guó)張昭耿忠事吳，有管仲之才；東晉劉?！敖鸶觇F馬，氣吞萬(wàn)里如虎”，開(kāi)創(chuàng)南方一朝帝業(yè)；李昇定都金陵，建立南唐政權(quán)[11]928-929。二是博學(xué)聰穎、才華橫溢。徐州文人儒士代不乏人。西漢劉向，校整經(jīng)傳及諸子詩(shī)賦；南北朝劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》，開(kāi)古代筆記小說(shuō)之先河；南朝劉令嫻，詩(shī)詞文章獨(dú)具特色[11]928-1033。唐宋時(shí)期，徐州社會(huì)尊重文人，崇尚科舉和儒家文化，劉禹錫、李煜、陳望道等人才輩出[12]。三是清正廉明、撫民愛(ài)士。徐州官員勤政愛(ài)民。唐宋時(shí)期，徐州籍官員有劉濤、牛冕、李若谷等，武將郭廷謂、王漢志等28 人[12]。宋國(guó)顏太初為官期間，慷慨好義、清正廉明；豐縣知縣孫毓璘開(kāi)義館、育人才，審賬簿、清賦稅，建奎樓，修鳳鳴塔，修筑城南縷堤；盧世德任豐縣縣令時(shí)，竭力申明水災(zāi)求賑。

（二）徐州近代鄉(xiāng)賢文化（1840—1949 年）

近代，面對(duì)列強(qiáng)入侵和封建壓迫，民族獨(dú)立、人民解放成為歷史任務(wù)。在國(guó)家、民族危難之時(shí)，鄉(xiāng)賢關(guān)心時(shí)局、救亡圖存，甚至挺身而出、殺身成仁[6]。徐州近代鄉(xiāng)賢涉及多個(gè)領(lǐng)域，他們書(shū)法繪畫(huà)名動(dòng)華夏，音樂(lè)戲劇造詣深厚，或心系天下、為國(guó)捐軀，或?yàn)槊窈籼?hào)、造福桑梓[13]。其內(nèi)涵與特質(zhì)主要表現(xiàn)為：一是兼濟(jì)天下、為民而歌。近代，徐州涌現(xiàn)書(shū)畫(huà)家、音樂(lè)家、小說(shuō)家等。張伯英書(shū)法自成一體，國(guó)畫(huà)大師李可染藝術(shù)個(gè)性鮮明，音樂(lè)家馬可為民而歌……二是重視教育、崇尚新學(xué)。清代，徐州開(kāi)明士紳或獨(dú)資、或集資，創(chuàng)辦書(shū)院、私塾，培養(yǎng)文化人才。銅山縣士紳張宏軒、袁海光等籌集資金，建立徐州師范學(xué)堂，創(chuàng)辦師范講習(xí)所；教育家郭影秋鞠躬盡瘁、死而后已；“清史研究第一人”蕭一山筆耕不輟，留下巨著[11]。三是愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、舍生取義。民國(guó)時(shí)期，徐州人民以大無(wú)畏精神獻(xiàn)身革命，涌現(xiàn)一大批革命志士、抗日壯士[14]，如革命烈士宋綺云、徐林俠夫婦，抗日愛(ài)國(guó)志士孫鳳鳴、方先覺(jué)，工農(nóng)紅軍高級(jí)指揮員李超時(shí)，一心為民的郭子化，他們英勇奮斗、堅(jiān)貞不屈。四是誠(chéng)信至上、創(chuàng)業(yè)濟(jì)世。民國(guó)時(shí)期，徐州商賈云集。戶部山徽商余氏開(kāi)設(shè)“積善堂”，坐堂行醫(yī)，懸壺濟(jì)世；晉商翟氏經(jīng)營(yíng)雜貨，誠(chéng)信待客，捐資桑梓；豫商鄭家經(jīng)營(yíng)醬菜，詩(shī)書(shū)傳家，樂(lè)善好施。徐州老字號(hào)“老同昌”創(chuàng)建人王澤田、廣濟(jì)堂創(chuàng)建者黨偉，誠(chéng)信至上，敢為人先；胡恩燮、吳子實(shí)、方顏卿等招股集資，創(chuàng)辦江蘇省第一家民營(yíng)企業(yè)——徐州利國(guó)驛煤鐵礦；胡碧澄與徐州地方士紳接辦賈汪煤礦。

（三）徐州新時(shí)期鄉(xiāng)賢文化（1949 年至今）

新鄉(xiāng)賢是中華人民共和國(guó)成立后鄉(xiāng)村中有文化、有賢德、有威望、熱心公益的賢達(dá)人士、民間精英。隨著城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，在當(dāng)?shù)赜凶吭截暙I(xiàn)、深受民眾愛(ài)戴的人士均可視為鄉(xiāng)賢[1]。新鄉(xiāng)賢具有地域性、平民化、典范性、先進(jìn)性[8]，并呈現(xiàn)鄉(xiāng)賢類(lèi)型多樣化、鄉(xiāng)賢德性多元化趨勢(shì)[5]。新時(shí)期，徐州新鄉(xiāng)賢在傳承鄉(xiāng)風(fēng)文明、解決民間糾紛、優(yōu)化鄉(xiāng)村環(huán)境等方面成效突出。其主要內(nèi)涵與特質(zhì)表現(xiàn)為：一是德行高尚、教化鄉(xiāng)風(fēng)。豐縣梁寨鎮(zhèn)王瑞俠、郭慶鐸，賈汪區(qū)耿集耿德堂、李洪信等老干部、老黨員、老教師、老能人，自發(fā)成立“鄉(xiāng)賢工作室”，收集民情民意，調(diào)解群眾糾紛，促進(jìn)積極向上。二是情系桑梓、反哺家鄉(xiāng)。沛縣韓營(yíng)村閆禾全力扶持玻璃電商孵化與發(fā)展；新沂市合溝鎮(zhèn)楊明興返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，通過(guò)稻田綜合種養(yǎng)，助力本地農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新。新鄉(xiāng)賢以思想、技術(shù)、資本及社會(huì)影響力回報(bào)故鄉(xiāng)，投身土地流轉(zhuǎn)、農(nóng)業(yè)合作社、大學(xué)生回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)就業(yè)等，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親脫貧致富奔小康。三是熱心公益、無(wú)私奉獻(xiàn)。睢寧嵐山鎮(zhèn)農(nóng)民劉保宏創(chuàng)建宏慈助學(xué)之家（嵐山孤兒院），資助貧困學(xué)生，踐行“助教興國(guó)”遠(yuǎn)大理想；睢寧縣官山鎮(zhèn)張廣之以做善事、做好事為終生之樂(lè)，義務(wù)擺渡20 年，用自己的生活費(fèi)、養(yǎng)老費(fèi)和獎(jiǎng)金修建蘇皖跨省“便民”橋、水泥路。四是守望傳統(tǒng)、守正創(chuàng)新。徐州作家趙本夫從地理環(huán)境、戰(zhàn)爭(zhēng)歷史、民俗風(fēng)情等方面?zhèn)鲹P(yáng)徐州地域文化[15]。新沂市“三帶”名人李運(yùn)平等在盆景制作、古法釀造、鄉(xiāng)村戲曲、農(nóng)民畫(huà)、特色剪紙、果蔬栽培和農(nóng)村電商等眾多行業(yè)方面帶領(lǐng)技藝傳承。新鄉(xiāng)賢成為傳承地域文化的風(fēng)向標(biāo)。

二、認(rèn)知解構(gòu)：徐州鄉(xiāng)賢精神文化的主要特質(zhì)與表現(xiàn)

文化包括物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化，形成核心外圍式圈層結(jié)構(gòu)[16]23-30。其中，體現(xiàn)為價(jià)值觀念、思維方式的精神文化雖然抽象，但可通過(guò)物態(tài)文化、行為文化外顯而表征。鄉(xiāng)賢文化亦是如此。鄉(xiāng)賢精神通過(guò)鄉(xiāng)賢群體多重社會(huì)身份及其社會(huì)貢獻(xiàn)彰顯。基于此，立足徐州鄉(xiāng)賢名人的思想、著作、事跡、遺跡等，圍繞鄉(xiāng)賢自身職業(yè)的擔(dān)當(dāng)堅(jiān)守、教化鄉(xiāng)民的文化使命、維持鄉(xiāng)序的政治擔(dān)當(dāng)?shù)龋瑥恼磧煞矫嬲J(rèn)知解構(gòu)徐州鄉(xiāng)賢精神文化特質(zhì)[1]。

（一）徐州鄉(xiāng)賢文化的優(yōu)秀品質(zhì)

長(zhǎng)期歷史積淀，徐州形成特質(zhì)鮮明的優(yōu)秀鄉(xiāng)賢文化，主要表現(xiàn)為：一是休聲美譽(yù)、向善向美。徐州人民生活樸素、勤儉成習(xí)，忠厚直爽為其特性[10]896-904；重視社會(huì)聲譽(yù)、講究積德行善為其生性；慷慨解囊、仗義疏財(cái)為其秉性[17]333-334。愛(ài)蓮堂周氏家譜載：某年沛地遇水災(zāi)，周氏祖以大船運(yùn)糧救濟(jì)災(zāi)民；民國(guó)十四年，趙圈村大火，鄉(xiāng)賢趙錫蕃捐房料、贈(zèng)米糧，助鄰重建家園。今天，徐州鄉(xiāng)賢情系災(zāi)區(qū)，踴躍捐助汶川地震等。樁樁事跡均表明徐州鄉(xiāng)賢有情有義、向善向美特質(zhì)。二是明禮誠(chéng)信、重義輕利。徐州毗鄰山東，深受儒家文化影響，民眾重視禮儀、珍惜聲譽(yù)；重禮尚往來(lái)，輕商賈貿(mào)易[17]659-667。作為五省通衢，徐州人在接納南來(lái)北往多元族群中，逐漸形成熱情好客、誠(chéng)實(shí)守信、注重情誼、任俠尚氣的人文特質(zhì)。尤其是徐州誠(chéng)信文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從歷史上“季子掛劍”，到“老字號(hào)”綠健乳業(yè)創(chuàng)始人尹學(xué)聰誠(chéng)信創(chuàng)業(yè)，再到全國(guó)誠(chéng)實(shí)守信模范杜長(zhǎng)勝代子還債，講仁愛(ài)、尚誠(chéng)信、守諾言、崇正義成為徐州鄉(xiāng)賢的價(jià)值追求。三是抗?fàn)庍M(jìn)取、樂(lè)觀豁達(dá)。徐州古風(fēng)“勁悍輕慓”“挾任氣節(jié)”、崇尚“賓游”[18]870-877，具有不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)韌不屈的抗?fàn)幓?。這種精神世代相沿，并在自然、人文抗?fàn)幹行纬蓱?zhàn)天斗地、不屈不撓、勤勞勇敢的英雄主義精神。徐州鄉(xiāng)賢以主動(dòng)進(jìn)取、奮發(fā)向上、不甘落后的精神狀態(tài)，通過(guò)自我改變與創(chuàng)新進(jìn)取，實(shí)現(xiàn)徐州舊貌換新顏[19]。四是真抓實(shí)干、開(kāi)拓創(chuàng)新。歷史上，徐州人杰地靈。漢有開(kāi)國(guó)皇帝劉邦、道教鼻祖張道陵，兩漢文化、道教文化先河由此開(kāi)啟；梁武帝蕭衍、清代狀元李蟠、名臣李衛(wèi)等，創(chuàng)下英雄業(yè)績(jī)[18]964-1011。新時(shí)期，通過(guò)務(wù)工回流、回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，帶頭致富、帶領(lǐng)創(chuàng)業(yè)，徐州形成自下而上文化創(chuàng)新力量。新沂高流鎮(zhèn)張保漢動(dòng)員群眾務(wù)工經(jīng)商，發(fā)展農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)；新沂草橋鎮(zhèn)鞏秀玲承包荒灘地，栽銀杏，養(yǎng)孔雀，建設(shè)多功能生態(tài)園[20]706-733。這些鄉(xiāng)賢的事跡、精神與徐州共積淀、同發(fā)展，形成徐州鄉(xiāng)賢創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神和家國(guó)天下情懷以及胸襟開(kāi)闊、敢闖敢干的文化特質(zhì)[21]。

（二）徐州鄉(xiāng)賢文化的不足之處

1.重名輕利、小富即安。徐州傳統(tǒng)文化中的重義輕利、珍惜聲譽(yù)意識(shí)使徐州民眾，包括鄉(xiāng)賢看重社會(huì)地位、關(guān)心名氣聲譽(yù)，重仕途輕商賈，商品意識(shí)淡薄，創(chuàng)業(yè)意識(shí)不強(qiáng)，創(chuàng)業(yè)氛圍不濃，易于小富即安，缺乏不斷進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)觀念和做大做強(qiáng)的價(jià)值取向。同時(shí)，重名輕利，導(dǎo)致大氣有余、細(xì)致不足。而重名輕利也易于形成講面子、講排場(chǎng)和虛榮心重、攀比風(fēng)盛[17]659-667。

2.安常守故、循規(guī)蹈矩。由于地理區(qū)位相對(duì)偏遠(yuǎn)和地域文化比較正統(tǒng)，徐州傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出敦厚有余、靈活不足、循故襲常、創(chuàng)新乏力的行為模式，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的開(kāi)放性、冒險(xiǎn)性、靈敏性不強(qiáng)。同時(shí)，受農(nóng)業(yè)社會(huì)的長(zhǎng)期影響，重男輕女、多子多福、養(yǎng)兒防老意識(shí)依然濃厚[18]870-877。

三、動(dòng)態(tài)重構(gòu)：徐州鄉(xiāng)賢精神文化傳承創(chuàng)新的內(nèi)容與路徑

地域性是鄉(xiāng)賢的基本要素?！班l(xiāng)”的差異性決定了道德表現(xiàn)的多樣性，“鄉(xiāng)”的發(fā)展變化與地域特色直接影響“賢”的內(nèi)容。因此，徐州鄉(xiāng)賢文化傳承創(chuàng)新、動(dòng)態(tài)建構(gòu)應(yīng)立足時(shí)空、植根地方，時(shí)間上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相對(duì)接，空間上實(shí)現(xiàn)全球與地方的統(tǒng)一，從而形成具有徐州特色的鄉(xiāng)賢文化發(fā)展模式[5]。

（一）傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)賢精神、厚實(shí)發(fā)展文化底蘊(yùn)

1.傳承抗?fàn)庍M(jìn)取之俗，強(qiáng)化爭(zhēng)先領(lǐng)先之風(fēng)。徐州古為西楚之地，受荊楚文化浸潤(rùn)默化[19]，徐州鄉(xiāng)賢具有抗?fàn)庍M(jìn)取精神，這種精神在戰(zhàn)天斗地中世代傳承并不斷強(qiáng)化。當(dāng)前，徐州是江蘇區(qū)域發(fā)展中經(jīng)濟(jì)低谷區(qū)、社會(huì)發(fā)展滯后區(qū)。為此，徐州要進(jìn)一步傳承抗?fàn)幓磉_(dá)之俗和不怨天尤人、不服輸、不低頭的英雄主義精神，強(qiáng)化主動(dòng)進(jìn)取、奮發(fā)向上、不甘落后的精神狀態(tài)，形成競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、爭(zhēng)先意識(shí)、機(jī)遇意識(shí)、發(fā)展意識(shí)，并通過(guò)自加壓力，加快徐州“洼地崛起”。

2.傳承休聲美譽(yù)之俗，強(qiáng)化誠(chéng)實(shí)誠(chéng)信之風(fēng)。徐州鄉(xiāng)賢注重聲譽(yù)，秉承“民無(wú)信不立”“言不信者，行不果”的信條和以誠(chéng)取信的待人接物原則，具有民風(fēng)淳樸、誠(chéng)實(shí)守信、一諾千金的民風(fēng)品質(zhì)。通過(guò)倡導(dǎo)做人誠(chéng)實(shí)率真、待人重諾守信，大興誠(chéng)實(shí)誠(chéng)信之風(fēng)，促進(jìn)以理性為依據(jù)、以契約為表征、以法律為基礎(chǔ)的誠(chéng)信社會(huì)建設(shè)，厚實(shí)社會(huì)資本，降低交易成本，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。

3.傳承重禮尚義之俗，強(qiáng)化有情有義之風(fēng)。徐州毗鄰山東，深受齊魯文化影響，人民重禮尚義，重視教化[19]。故徐州鄉(xiāng)賢孝老愛(ài)親、明禮誠(chéng)信、樂(lè)善好義。在小康社會(huì)推進(jìn)、現(xiàn)代化建設(shè)與和諧社會(huì)構(gòu)建中，應(yīng)進(jìn)一步強(qiáng)化重禮尚義之俗，弘揚(yáng)助人為樂(lè)、樂(lè)善好施、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親的傳統(tǒng)美德，大興有情有義、重情重義之風(fēng)，以匡正社會(huì)風(fēng)氣、促進(jìn)社會(huì)和諧、鑄成道德高地、助力干事創(chuàng)業(yè)。

（二）轉(zhuǎn)變創(chuàng)新負(fù)面性格、激活發(fā)展深層動(dòng)力

1.轉(zhuǎn)變重本輕末觀念，樹(shù)立三化同步意識(shí)。重本輕末使徐州重視農(nóng)業(yè)的同時(shí)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次偏低、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高。因此，應(yīng)加快轉(zhuǎn)變農(nóng)耕社會(huì)形成的重本輕末、重農(nóng)輕商、重農(nóng)輕工等觀念，逐步樹(shù)立以勤勞務(wù)本為底蘊(yùn)，以本末并重、工商兼顧為取向的三化同步意識(shí)，加快形成以特色農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，同步推進(jìn)新型工業(yè)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，健全“以城帶鄉(xiāng)、以工促農(nóng)”的長(zhǎng)效機(jī)制，推進(jìn)形成城鄉(xiāng)一體發(fā)展新格局。

2.轉(zhuǎn)變重義輕利觀念，樹(shù)立創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新意識(shí)。重義輕利觀念使徐州人民重生產(chǎn)、輕營(yíng)銷(xiāo)，重自給自足、輕市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式不活、發(fā)展勢(shì)頭不旺。因此，逐步樹(shù)立義利兼顧觀念，形成與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的效益意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)意識(shí)，支持農(nóng)民從田間走向車(chē)間、從田頭走向碼頭、從鄉(xiāng)村走進(jìn)城市，促進(jìn)形成百姓創(chuàng)家業(yè)、鄉(xiāng)賢創(chuàng)企業(yè)的全民創(chuàng)業(yè)局面。

3.轉(zhuǎn)變封閉保守觀念，樹(shù)立開(kāi)明開(kāi)放意識(shí)。封閉保守觀念使徐州鄉(xiāng)民視野不夠開(kāi)闊，缺乏適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、開(kāi)放社會(huì)所需的靈活性，導(dǎo)致開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低。因此，應(yīng)轉(zhuǎn)變農(nóng)村社會(huì)中形成的循規(guī)蹈矩、亦步亦趨，打破狹隘的地域血緣意識(shí)，逐步樹(shù)立開(kāi)明進(jìn)取、開(kāi)放兼容意識(shí)，并在開(kāi)明開(kāi)放中開(kāi)闊視野。

四、結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)賢文化表現(xiàn)為鄉(xiāng)賢思想、著作、事跡、遺跡等多方面，實(shí)踐中，鄉(xiāng)賢著作、遺跡等實(shí)體要素保護(hù)開(kāi)發(fā)相對(duì)較容易，也保護(hù)較好，但其具身的、實(shí)踐的文化意義傳承相對(duì)較難。在鄉(xiāng)村旅游、文旅融合背景下，尤其是隨著資本的進(jìn)入，如何保證鄉(xiāng)賢祭祀、鄉(xiāng)賢文化、鄉(xiāng)賢敘事、新鄉(xiāng)賢實(shí)踐對(duì)鄉(xiāng)賢文化的合理解構(gòu)、健康重構(gòu)，以平衡經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，不僅關(guān)乎鄉(xiāng)賢文化的保護(hù)傳承弘揚(yáng)，而且關(guān)乎鄉(xiāng)村振興的文化力量。