恵 平

(江蘇宜興紫砂工藝廠 江蘇 宜興 214200)

目前在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中,龍的形象并不是一成不變的,我們所熟知的中國(guó)“龍”,其藝術(shù)特征是在明清時(shí)期才固化確定下來(lái)的,在此之前有很多“龍”的形象是超出現(xiàn)在一般認(rèn)知的。在早期的器物裝飾中,饕餮紋與龍紋是兩大主要題材。早在殷商時(shí)期這兩種紋樣便早已出現(xiàn),不過(guò)饕餮紋發(fā)展到西周晚期時(shí),逐步被龍紋所取代,龍的圖騰真正意義地占據(jù)了主要的位置,只是這種“龍紋”與我們當(dāng)下所熟知的龍有著很大的不同。

紫砂“至尊壺”的創(chuàng)作便是汲取了古代青銅器上的裝飾龍紋以及饕餮紋等風(fēng)格元素,以一種粗獷、簡(jiǎn)潔、氣韻威嚴(yán)的外形特征表現(xiàn)出中國(guó)龍所代表的文化內(nèi)涵,并將這種內(nèi)涵深度地融入到紫砂壺的結(jié)構(gòu)之中,為當(dāng)代紫砂壺的造型注入新的活力。

1 紫砂“至尊壺”的創(chuàng)作源流

從現(xiàn)代出土的各類青銅器可以發(fā)現(xiàn),中國(guó)古代曾經(jīng)誕生過(guò)十分發(fā)達(dá)的青銅冶煉技術(shù),青銅器的發(fā)展曾一度繁榮,這些青銅器上保存完好的各類裝飾紋樣更是中華文明的歷史瑰寶,從這些裝飾紋中,我們甚至可以一窺數(shù)千年前古人的生活狀態(tài)。在古代青銅器上曾廣泛出現(xiàn)過(guò)饕餮紋和龍紋,這其中反映了早期人類社會(huì)對(duì)于動(dòng)物的認(rèn)識(shí)及獨(dú)特的表現(xiàn)手法,從饕餮紋最初廣泛的祭祀服務(wù),到逐漸被凸顯王權(quán)禮制的龍紋取代,隱含了整個(gè)社會(huì)的文化變遷,而因祭祀而生的饕餮紋也極大的影響了龍形的樣式,并在最初就奠定了宏大的氣韻和不容侵犯的威嚴(yán),這也使得后來(lái)皇家為了彰顯權(quán)威,更自然地選擇龍來(lái)作為自身的代表,龍形的裝飾也就天然的繼承這樣的氣質(zhì)。

在古代青銅器中,表面的浮雕裝飾造型復(fù)雜,渾鑄與焊接工藝的應(yīng)用使得龍的造型甚至可以不再局限于器物的表面,游離于器物之外,半浮雕甚至懸空的龍形裝飾不由的讓人驚嘆工匠的智慧和他們的技藝,紫砂“至尊壺”的創(chuàng)作參照了這點(diǎn),在結(jié)合傳統(tǒng)紫砂壺造型及裝飾中的龍以外,還借鑒了經(jīng)典的“龍柱”的藝術(shù)形式,將生動(dòng)和簡(jiǎn)潔融會(huì)貫通,在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)形象的基礎(chǔ)上進(jìn)行了極為大膽的創(chuàng)新。

2 紫砂“至尊壺”的造型及制作

紫砂“至尊壺”(見(jiàn)圖1)的造型有著自身特點(diǎn),其身筒為一個(gè)立直的圓柱結(jié)構(gòu),壺肩寬闊且平和,身筒和壺肩處有明顯過(guò)渡,壺肩與壺底上下呼應(yīng),壺面內(nèi)凹進(jìn)兩者之間,平直的壺面構(gòu)成了一個(gè)帶有鑄造感的筒形設(shè)計(jì)。

圖1 “至尊壺”

壺肩與壺頸以暗接法過(guò)渡,略微升高形成一個(gè)簡(jiǎn)潔的壺口,圓壓蓋自上而下完全覆于壺口,壺蓋的邊緣做了與壺肩相似的渾角處理,這就使口蓋與壺肩、壺面之間構(gòu)成了層次遞進(jìn)的關(guān)系,而在壺蓋的蓋面上則進(jìn)一步延伸了這種造型結(jié)構(gòu),壺蓋表面以薄泥片鑲接再一次墊高了蓋面,并在中央處再設(shè)一層鈕座,三層圓圈線條如同波浪一般展開。

在壺蓋的中心處塑柱鈕,這枚壺鈕與一般的高柱鈕相似,根部略粗,向上逐漸變細(xì),鈕頂開孔貫穿整個(gè)壺鈕和壺蓋,與一般柱鈕不同的是,這枚壺鈕上有著顯眼的蟠龍裝飾,蜿蜒的龍身纏繞在鈕身之上,浮雕狀的裝飾讓壺鈕顯得與眾不同并獨(dú)具特色。

從上到下的造型制作中,可以說(shuō)是一環(huán)套一環(huán),以中央的氣孔作為原點(diǎn),長(zhǎng)柱鈕、壺蓋表面的裝飾圓圈,壺口、頸之間的過(guò)渡,再到平肩到壺面之間的過(guò)渡,最后落在壺底,層層的圓形圈線如同水波一樣擴(kuò)散開來(lái),其造型所透露出的意蘊(yùn)顯然與作品的主題“龍”有著十分緊密的聯(lián)系。

在制作中,圓形的鈕柱相當(dāng)簡(jiǎn)單,只需要將泥料搓成一根圓柱,再用刀切去兩端,取所需要的長(zhǎng)度,不過(guò)僅如此是不夠的,壺鈕制作的難點(diǎn)是在于對(duì)于氣孔的制作上。長(zhǎng)長(zhǎng)的高圓柱鈕并不完全是實(shí)心的,其中間有氣孔,但由于壺鈕的縱深過(guò)長(zhǎng),會(huì)造成氣孔的通氣效果不佳,同時(shí)由于加高了壺鈕的高度,且壺鈕的外部還要加上額外的蟠龍裝飾,這就使得壺鈕本身的重量過(guò)大,將會(huì)極大的增加壺蓋中央的負(fù)擔(dān),制好后使用時(shí)也會(huì)由于重心上移而實(shí)用性不佳,所以必須對(duì)壺鈕做輕量化處理,在開孔的同時(shí),從壺鈕根部開始,用鳑鲏刀進(jìn)行鏤空處理,將鈕身做薄,這樣可以在內(nèi)部提升了氣孔的通氣效率,同時(shí)減輕了壺蓋整體的重量。

壺鈕外則的蟠龍裝飾則可以參照青銅浮雕上的樣式,以貼塑配合鏤雕的技藝仔細(xì)的塑造出龍鱗,龍爪等特點(diǎn),并通過(guò)控制貼塑龍的姿態(tài)表現(xiàn)出蟠龍繞柱升出水面的藝術(shù)效果。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,龍是能夠呼風(fēng)喚雨掌控江河湖海的龍王,其翻江倒海的藝術(shù)加工不知凡幾,關(guān)于游龍的塑造有著可以充分借鑒的地方,而在這件作品上,蟠龍繞柱緩緩升騰之勢(shì),便被生動(dòng)的制作了出來(lái),結(jié)合壺鈕上龍的動(dòng)作,壺蓋表面那一層一層的圈線也就得到了合理的解釋,水有波紋,且波紋富有規(guī)律,一圈圈的增大,同時(shí)水自高處往低處流淌,水還有一定的粘性,水流的表面光滑如鏡,這些特性都呼應(yīng)了紫砂“至尊壺”對(duì)于壺身的造型處理,整個(gè)壺如同被水流包裹一般顯露出自身輪廓,自然而順暢的將龍的尊貴威嚴(yán),那種掌控水的神獸呈現(xiàn)在世人眼前。

僅僅是這樣還不夠,在紫砂“至尊壺”的壺流和壺把的制作中也始終貫徹了全器的創(chuàng)作主題,通過(guò)使用紫砂壺經(jīng)典的“龍吐水”造型,用一種經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化的龍的輪廓,進(jìn)一步凸顯龍與水之間的關(guān)系,筆直的壺流,轉(zhuǎn)折的方把,都可以視為龍身與水的一部分,前后之間圍繞著龍的形象,簡(jiǎn)繁同立,作品將人的注意力自然而然的集中到中心的蟠龍柱之上,“龍”就確確實(shí)實(shí)的成為了整個(gè)器物的核心。

在全器的制作中,線條的流暢度是最為關(guān)鍵的,壺流和壺把的線條將龍的外形輪廓化,減少了不必要的裝飾,并將龍角與經(jīng)典的壺把融合,反向運(yùn)用壺把帶飛的技巧,使龍首的造型與壺把自然結(jié)合,間接的同壺流達(dá)成微妙的視覺(jué)平衡,這樣局部而細(xì)致的塑造是整件作品制作成功的關(guān)鍵。

3 文化主題的詮釋

龍柱是中華民族的標(biāo)志性建筑,有著十分悠久的歷史,其根源可以追溯到三皇五帝時(shí)期,其開始被統(tǒng)稱為“桓木”,由于古代的“桓”字與“華”讀音相近,所以慢慢的就被讀成“華表”。在我國(guó)的北京天安門前就保留了這樣一根“華表”,其上有蟠龍,頂部有蹲獸,這頭蹲獸名為“犼”,由于“犼”的頭永遠(yuǎn)望向皇城的方向,所以與至尊的皇帝產(chǎn)生了聯(lián)系,在“犼”之下是龍柱的本體,古代帝王是龍的化身,是天下的“至尊”,在傳統(tǒng)的吉祥文化被廣泛流傳,在開放的今天,這樣的文化含義早已經(jīng)成為了人們?nèi)粘Ｉ钪械难b飾,其隱含的內(nèi)容包含了悠久歷史所帶來(lái)的文化趣味,吸引著人們?nèi)ヌ骄孔髌吩煨捅澈蟮墓适?。這樣一來(lái)也就間接達(dá)到了創(chuàng)作者詮釋作品文化主題的目的,文化和趣味,藝術(shù)創(chuàng)造與呈現(xiàn),自始至終是這樣相輔相成的關(guān)系。在廣大人民群眾的美好幻想中,一方面龍柱的威嚴(yán)與神圣能夠通過(guò)作品有限的呈現(xiàn),另一方面藝術(shù)性的表達(dá)更吸引人們探究造型背后的文化內(nèi)容,正所謂藝術(shù)來(lái)源于生活,而高于生活,并最終服務(wù)于生活。

綜上所述,古老的神話傳說(shuō),鮮明的歷史印記是永不褪色的藝術(shù)養(yǎng)料,紫砂“至尊壺”充分利用每個(gè)人心中對(duì)于美好事物的憧憬,以一種簡(jiǎn)潔流暢的形式塑造出來(lái),給予更多人一個(gè)探究歷史文化的窗口,這便是紫砂壺創(chuàng)作的魅力所在。觀賞紫砂壺的魅力,更蘊(yùn)含了創(chuàng)作者創(chuàng)造紫砂壺的魅力,兩者一體兩面,皆是紫砂藝術(shù)最為令人喜愛(ài)的地方。