□馬蘇晨 牛歡/文

少數(shù)民族“口述史”研究范疇獨特且?guī)в幸欢ǖ膮^(qū)域特色，與搜集整理“原生態(tài)”非物質文化遺產(chǎn)資料的田野調查方法論具有一致性。通過對新疆塔城達斡爾族樂舞“口述史”研究，遵從可持續(xù)發(fā)展觀和自然規(guī)律法則，以清代遷往新疆戍邊的這一支達斡爾族遷徙、扎根、融入等不同歷史時期民俗文化、風土人情、儀式音樂等活態(tài)樂舞現(xiàn)象的口述史個案為切入點，記錄四位不同年齡段達斡爾族民間傳承人對本民族生產(chǎn)生活、文化發(fā)展、藝術創(chuàng)作等觀點，深刻剖析這一極少數(shù)民族在社會發(fā)展變遷中的歷史軌跡，為這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)時代的發(fā)展路徑研究打好堅實的理論基礎。

極少數(shù)民族樂舞口述史研究目前尚處于起步階段，新疆達斡爾族音樂與舞蹈口述史研究被包容于中華文化認同之中，但又對其起著促進作用。民族復興的根本是文化自覺與自信，而華夏兒女心中堅定的文化自信又是基于中華民族深厚的歷史文化底蘊及文化遺產(chǎn)，因此對各民族文化遺產(chǎn)進行有效保護是很有必要的。借由四位活態(tài)藝術親歷者口述，深挖新疆達斡爾族樂舞發(fā)展歷程，對其文化遺產(chǎn)進行，妥善對新疆這一極少數(shù)民族樂舞文化開展口述史研究、提取成果并積極推行成果轉化，進一步為中華民族文化的繁榮復興盡綿薄之力。

1 新疆塔城達斡爾族樂舞文化實存

達斡爾族傳統(tǒng)樂舞文化是中國民族民間藝術重要組成部分，其口述藝術作品逐漸成為學者們研究的熱點。用“口述史”的方法研究記錄達斡爾傳統(tǒng)樂舞文化卻是鳳毛麟角，在對極少數(shù)民族樂舞文化研究中，力求“口述史”從觀念、方法和技術上為文化拓展研究空間，來彌補歷史原因造成的現(xiàn)今達斡爾族樂舞文化資料的缺失。筆者有幸能在2022 開年之際對新疆塔城阿西爾鄉(xiāng)四位樂舞文化民間傳承人進行采訪，以求從傳承人視角感受這一文化歷史發(fā)展過程。

四位傳承人分別是托漢、敖娜、慶普和郭梅（排序按照年齡先后）。

傳承人一： 托漢，男，達斡爾族，出生年月日：1951.03.17，70 歲，學歷：大專，達斡爾族學會副會長，熱愛唱歌和跳舞，致力于發(fā)揚達斡爾族愛唱愛跳的民族精神。

傳承人二：敖娜，女，達斡爾族，出生年月日：1962.03.08，60 歲，學歷：大專，達斡爾族學會副會長，從小學習達斡爾族樂舞，致力于傳授達斡爾語教學、民歌傳承等文化搶救工作。

傳承人三：慶普，男，達斡爾族，出生年月日：1954.03.15，68 歲，學歷：小學，擅長達斡爾語和達斡爾民歌。

傳承人四：郭梅，女，達斡爾族，出生年月日：1972.10.24，49 歲，學歷：本科，塔城市阿西爾達斡爾族鄉(xiāng)文化站站長，新疆著名達斡爾族藝術家甲子的女兒。郭梅老師從小跟隨父親甲子學習達斡爾族傳統(tǒng)民歌、舞蹈以及文化習俗，在父親的影響下，郭梅從小立志像父親那樣，做達斡爾文化藝術的傳承人。2019 年，郭梅受邀前往北京參加第二屆全國達斡爾民間歌舞比賽，現(xiàn)場演唱其父甲子作詞作曲的達斡爾民歌《彩云之鄉(xiāng)》，深深打動了在場的專家評委，獲得了比賽一等獎。

1.1 人文環(huán)境

歷史上達斡爾族人長久聚居于東三省、內蒙古等地區(qū)，受自然地理環(huán)境等影響，其生產(chǎn)生活方式以漁獵為主。而自17 世紀中葉因戰(zhàn)亂影響為戍邊而西遷至新疆后，達斡爾族便開啟了屯墾戍邊為主的農業(yè)耕種生活。這一轟轟烈烈、保家衛(wèi)國西遷逐漸養(yǎng)成并造就了達斡爾人驍勇善戰(zhàn)、勇猛樂觀的性格。在與塔城四位民間原生態(tài)達斡爾族樂舞傳承人訪談中筆者了解到，早在西遷之前，達斡爾先輩們便創(chuàng)造了燦爛的民族文化，如《巡邊記》《美麗的嫩江》以及口述性質居多的說唱音樂、神話傳說、獵歌等。

托漢老師說：“我們達斡爾人到新疆戍邊以后，開河鑿道、勤勞耕作，通過農業(yè)為主、現(xiàn)代農牧相結合的生產(chǎn)方式極大程度改善了我們自己的生活水平。還在這個過程中同當?shù)仄渌褡逦幕⒔?jīng)濟發(fā)展相互交流借鑒，廣納他民族先進農業(yè)生產(chǎn)技術以及音樂與舞蹈元素?！惫P者了解到，在戍邊定居新疆后，當?shù)剡_斡爾族文化種類愈加繁多，特別是形成了獨具區(qū)域特色、新疆風情的民族樂舞，如題材日漸寬泛的民歌中，部分歌曲開始借鑒融入其他民族音調特點、唱腔特點，加入了西遷戍邊、保家衛(wèi)國的內容，如《紀念碑之歌》《遷徙之歌》等，無不體現(xiàn)著達斡爾族人民獨立勇敢、銳意進取等一系列正面形象。

郭文華老師說：“隨著我們新疆達斡爾族老一輩藝術家們在最近幾年相繼離世，作為達斡爾族歷史文化研究協(xié)會研究者，我們意識到本民族傳統(tǒng)文化亟待搶救保護，因此也做出了一些對應措施。近五年來我們有專人帶領團隊去各地走訪，進行達斡爾傳統(tǒng)舞種收集，現(xiàn)已完成了達斡爾14 個舞種中一半數(shù)量的收集工作。同時一些關于本民族民歌、史詩、語言、傳說故事的搜集整理也正在進行中?！痹谶@些實存的達斡爾族藝術作品中，也都積極映射出新疆達斡爾族勇敢堅強的民族觀、兼收并蓄的文化觀、向善向美的價值觀。“自新疆塔城‘沃其貝’節(jié)這一國家級非物質文化遺產(chǎn)申請成功后，我們當?shù)匚幕泴嵙Σ粩嘣鰪?，還使得塔城旅游收入和城市就業(yè)機會飛速上升。在我們地區(qū)非遺辦的努力下，先后明確了自治區(qū)級和市一級達斡爾民歌傳承人，群體傳承也逐步走向大眾視野。”在新疆達斡爾多種民間藝術形式中不難發(fā)現(xiàn)其與人文民俗、生產(chǎn)生活密切相關，正是基于新疆這種多元文化聚集的特殊環(huán)境，以及達斡爾族族群內部環(huán)境與外界氛圍交融合力下，以其族群原生態(tài)藝術為主體，創(chuàng)新創(chuàng)作出了當下五彩繽紛的新疆達斡爾族區(qū)域樂舞文化。

口述史的個案研究不僅是對新疆達斡爾族音樂與舞蹈藝術的探索，更是對這一極少數(shù)民族現(xiàn)如今的文化價值、社會生活以及民族未來存續(xù)之路的深入挖掘。新疆達斡爾族區(qū)域樂舞文化是特定時代背景下的產(chǎn)物，反映著不同歷史時期下達斡爾族人民的審美情趣與融合創(chuàng)新，集中體現(xiàn)了達斡爾人民的勤勞智慧。

1.2 表現(xiàn)形式

新疆塔城達斡爾族樂舞藝術種類豐富多樣，通過“口述史”方法研究達斡爾族樂舞形態(tài)，以小見大來揭示達斡爾族社會文化發(fā)展歷史過程，使得達斡爾族樂舞歷史內容得到傳播和保護?，F(xiàn)當代新疆達斡爾族實存樂舞種類繁多，在多元化的新疆也形成了自己鮮明的區(qū)域風格特征。如民歌除基本的傳統(tǒng)五聲調式外，還會少量使用漢族音樂中傳統(tǒng)七聲調式；節(jié)奏多取自日常勞動生活及民族語言發(fā)聲節(jié)律，其中偶有出現(xiàn)維吾爾傳統(tǒng)音樂中切分型節(jié)奏；旋律走向運用蒙古族大跳音程等。達斡爾族傳統(tǒng)樂舞表現(xiàn)形式多以節(jié)慶、婚嫁、祭祀為場合，主要有“演唱音樂、說唱音樂、舞蹈音樂、祭祀音樂、民間器樂”這五種體裁，其中的代表形式分別為扎恩達勒（如《想娘家》《思念親人》）、兒歌與搖籃曲；吟誦調烏欽（如《捕魚的烏春》）、用熟知旋律演唱的烏欽、由文人或民間佚名作者編曲的烏欽；舞歌（如《農夫打兔》）、呼號、伴舞的器樂曲、畢力多爾舞音樂（如甲子所作《云雀》）；雅德根依若（薩滿調）、薩滿舞樂。

在訪談過程中慶普老師給筆者即興演唱了一段達斡爾民歌后講到：“除了逢年過節(jié)、親朋聚會場合以外，我們大家還會在婚宴結婚典禮結束后唱起我們本民族民歌（多以對唱的形式），拉手風琴、彈吉他、跳舞，大家即興發(fā)揮、自由編配。在我們塔城市，達斡爾族音樂與舞蹈非常受廣大老百姓的歡迎，喜愛這種藝術的人群也比較廣泛?！?/p>

1.3 歷史語境

受語言文字制約與影響，新疆達斡爾族樂舞傳承主要是在特定文化背景下依靠口傳心授的方式，在傳習原生態(tài)樂舞、表達內心情感的同時對音樂與舞蹈藝術內容進行加工再創(chuàng)作，即興演繹傳承藝人回憶里的樂舞表現(xiàn)形式。而語言這一“難題”也深深困擾著當代達斡爾民間傳承藝術家們。托漢老師提到：“我們未來發(fā)展目標當然還是要繼續(xù)傳承達斡爾族傳統(tǒng)樂舞文化，但首當其沖需要先解決語言的傳習?，F(xiàn)在年輕一輩達斡爾族人在本民族語言習得方面基本都是能聽懂、可以簡單回復的現(xiàn)狀，但稍微復雜一點的交流就無法順利進行了。所以有些達斡爾民歌年輕人聽不懂，不感興趣，就很難傳承，當意識到這一點時，我們作為本民族音樂與舞蹈繼承者、傳承人，很快采取了相應的舉措?！毙陆_斡爾族語言由于歷史交融的原因，受蒙古語、漢語、滿語影響使用了一些借用詞?，F(xiàn)在達斡爾年輕人會說達斡爾語的已不多，達斡爾族口頭文學急需傳承保護。敖娜老師說：“如果現(xiàn)存語言困境得以解決，那我們歌舞傳承發(fā)展也會更加便捷高效。新疆達斡爾族協(xié)會從一早成立時就很注重達斡爾族歷史文化、語言這部分研究，專門開設了學習班?，F(xiàn)在孩子們接受的是國語教學，家里非常支持他們學習，孩子們在日常生活中都使用國語，導致對達斡爾語的淡忘，因此母語學習會有些困難，我們通過開設達斡爾語學習班和微信群達斡爾語教學去傳播本民族文化”。慶普老師也說到：“在我們達斡爾協(xié)會語言學習班成立伊始，先后給近兩百個學生無償、義務地教授達斡爾語，在這個課程以外還教他們一些本民族風俗習慣，如見到長輩如何行禮、問好，日常中要尊老愛幼等。當前，沐浴在陽光之下的塔城達斡爾民族生活條件大大提升，無論歌曲、舞蹈、語言、文學都有了明顯進步?！?/p>

達斡爾族只有語言沒有文字，因此他們口頭文學發(fā)展極為豐富，千百年來代代相傳并且不斷豐富衍變，口頭藝術創(chuàng)作更是成為其最具特色的文化遺產(chǎn)。從現(xiàn)存達斡爾樂舞藝術來觀察，它表現(xiàn)的大多數(shù)是關于達斡爾族人習俗、生活、感情、信仰之類的內容。運用“口述史”方法對達斡爾族樂舞進行研究，音樂語境是不能忽視的重要環(huán)節(jié)，它是一個具有自己的語境基礎并且擁有表演特性的音樂社會活動。從達斡爾族口述樂舞材料中發(fā)現(xiàn)，達斡爾族樂舞是有具體語境，類似“扎恩達勒”“烏欽”等這類詞條都是對達斡爾音樂的定義，從某一側面反映對音樂的解釋，“扎恩達勒”即歌，“烏欽”即說唱。在音樂歷史上，借助具體語境我們才能把握達斡爾族音樂概念的確切意義及其適用范圍，進而對達斡爾族音樂有一個總體了解。

由于中國民族民間樂舞文化歷史特殊性，在其既往發(fā)展過程中只能依靠民間藝人于族群內部口口相傳、口傳心授地“模糊”勾勒出該民族樂舞史，我們把“口述史”方法引入新疆達斡爾族樂舞傳承個案研究，目的在于弄清達斡爾族區(qū)域樂舞發(fā)展“群體記憶”特點，以求得到大量“在場”經(jīng)驗，通過對新疆達斡爾樂舞“口述史”分析，有望回歸民族音樂原生態(tài)發(fā)展環(huán)境最初之原點，即新疆達斡爾文化中“樂舞行為”是一種主觀性、群體自發(fā)融入的實在行為，對民族音樂已存在的現(xiàn)象做出其之所以“存在”的科學合理解釋。

2 塔城達斡爾族樂舞文化與中華文化認同之關系

以文化自信態(tài)度弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升中華文化軟實力，迫切需要對極少數(shù)民族樂舞藝術進行保護。在與新疆塔城四位達斡爾樂舞文化傳承人訪談過程中，筆者感受到，少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一部分，是本民族文化自信底氣的來源，更是民族文化認同扎根土壤及未來發(fā)展價值觀引領。

“一個國家或地區(qū)的文化認同體系存在著梯度劃分，國家級、次國家級、地方級等?！蓖ㄟ^國家機器運轉掌控、記載文化體系國家級文化認同與由村鎮(zhèn)、部落中人們通過口傳心授，實現(xiàn)文化傳承非國家級文化認同兩者之間存在著包含與被包含的關系。具體到新疆塔城達斡爾族樂舞與中華文化認同，它們之間的關系主要表現(xiàn)在需要與促進兩個方面。

2.1 中華文化認同需要口述史研究

從甲子老師的女兒郭梅口述中不難發(fā)現(xiàn)，達斡爾族樂舞藝術傳承人群體理想信念主要體現(xiàn)為：強烈的自我認同感與傳承文化的堅定自信?！笆芨赣H影響，我們家包括我自己的家庭一直保留著說達斡爾語這樣的語言生活環(huán)境，兄弟姐妹們母語都說得特別好，特別是我長大之后父親所寫的《彩云之上》這首歌，就會讓我覺著我們本民族音樂怎么這么好聽，想要一直傳唱下去。從小受到這種熏陶極大程度上植根于我對達斡爾民族文化認同感以及文化自信，始終對傳承本民族歌舞藝術抱有堅定信念?！庇形幕滋N的浪漫是寫意的、流動的，是一代一代傳承下來的。如同千百年前詩詞歌賦、山水書畫，多年后再得翻卷一樣會驚嘆后人。

中華文化認同不僅是奠定五十六個民族和睦共處、榮辱與共、繁榮穩(wěn)定的思想前提，更為中國屹立世界民族之林提供堅實的精神支柱。通過口述史訪談研究，可以發(fā)現(xiàn)在中華文化認同歷史語境和人文情景中，新疆塔城達斡爾族四位樂舞藝術傳承人身處不同社會歷史時期，發(fā)展、傳承、創(chuàng)新本民族獨具特色的區(qū)域文化。筆者如同親歷，感受著其中獨特魅力、鮮明特征以及新疆達斡爾這一極少數(shù)民族發(fā)展興衰，是完全統(tǒng)一于中華文化認同之下的?！拔腋业母赣H一樣，未來對我們本民族文化的一個期許就是希望社會各界能多多宣傳。作為英雄的后代我們希望新疆達斡爾族能被更多的人了解，我們民族的文化可以受到更廣的關注及傳承。”

2.2 口述史研究促進中華文化認同

在口述史研究人文關照下，記錄新疆塔城達斡爾樂舞藝術傳承人口述材料，不僅還原民族傳統(tǒng)樂舞話語實踐場所，更具鞏固民族文化認同初心之效。以區(qū)域樂舞文化筑中華文化，對于新疆社會穩(wěn)定、長治久安有著特殊意義?！懊褡迨俏幕木S系而文化處在不斷進化中，這種進化牽動文化所維系的民族，使之不斷發(fā)展演化。演化是民族特定環(huán)境相一致其生境規(guī)約下實現(xiàn)的。”極少數(shù)民族樂舞文化在促進當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展、彰顯中華文化魅力、堅定人民文化自信等方面作用越來越大。新疆達斡爾族樂舞文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的縮影，價值內涵符合現(xiàn)時代社會主義核心價值觀，在塔城達斡爾協(xié)會帶領下、在不斷學習與傳播過程中促進著當?shù)厝罕妼γ褡鍢肺栉幕牧私?，同時加深著各族群眾對中華文化的認同感。

在歷史長河一波又一波的洪流涌動中、在藝術曠野一聲又一聲的吶喊更迭間，中華民族于心底蓄滿了能量，斂住鋒芒轉而溫柔平靜地面對世界。從前在時代激流中風暴是底色，如今卻作微風細雨，要融化每顆心。五千年的文化底蘊，數(shù)不盡的詩詞歌賦，對祖國強烈的自信還需面對困難絕不放棄的精神，這是中國人刻在骨子里的浪漫，是柔軟的也是堅毅的。春風化雨卻力透紙背、毫不含糊。挖掘我國極少數(shù)民族樂舞發(fā)展背后這種強有力的民族認同與文化自信，正如2022 年北京冬奧會開幕式精準擊中每一個中國人民族自豪感一般，向全世界展現(xiàn)中國文化，極大滿足著華夏兒女對民族文化的認同。

3 結語

基于口述史研究愈漸傾向扎根“人民化”的趨勢與“非遺”傳承人作為社會弱勢群體的階層屬性，當下對極少數(shù)民族文化遺產(chǎn)口述史研究導向不再局限于單純?yōu)閺浹a歷史資料、文獻檔案的不足，反之更迭為向處于社會弱勢階層的“非遺”傳承人提供表達生存和文化權益訴求途徑的一種媒介，將話語權真正交還“原生態(tài)”民間傳承人。在對新疆達斡爾這一極少數(shù)民族樂舞文化進行專項搶救工程中，不僅是在關注該民族傳統(tǒng)文化各種物化遺存姿態(tài)，同時著眼于人文關懷，立足于可持續(xù)發(fā)展視角，喚醒承載著歷史記憶和民族記憶的民間藝術傳承人。基于特定時代背景下個人創(chuàng)造中華民族民間文化遺產(chǎn)的文化自覺與文化自信，為鑄牢中華民族共同體意識提供思想領域佐證基礎?！?/p>

引用

[1] 張?zhí)焱?達斡爾族傳統(tǒng)音樂體裁及區(qū)域特色[J].中國音樂,2014(2):220-243.

[2] 張立夫.編導視野中的傳統(tǒng)舞蹈概念[J].舞蹈,2015(12):58-59.

[3] 羅康隆.文化適應與文化制衡[M].北京:民族出版社,2007.

[4] 孟慶延.口述史的社會學中國譜系:理論傳統(tǒng)與本土經(jīng)驗[J].求索,2022(1):126-134.