王晨

朗格朗格是太平洋上產(chǎn)生的唯一文字。

復活節(jié)島是世界上最與世隔絕但還有人居住的地方。

刻有朗格朗格的木板。

世界上所有的文學作品中最神秘的無疑出自復活節(jié)島，因為它是用一種沒人能破譯的文字——朗格朗格（rongorongo）——寫成的。專家們甚至無法就它是字母、音節(jié)、助記符還是圖畫達成一致意見。它的整個語料庫差不多由20多個文本組成。最長的文本由幾千個符號組成，繞著一個宏偉的雕像蜿蜒而行;最短的文本只包含一個符號，其中的一個文本在一個男人的背上，另一個雕刻在一顆人類的頭骨上。

朗格朗格從何而來？它的文本傳達了什么信息？沒有人能給出答案。最后一批熟悉朗格朗格的復活節(jié)島民（或拉伯努伊人）于19世紀去世。他們活的時間不夠長，沒能把書寫系統(tǒng)的秘密傳遞下去，不過他們確實留下了一些線索，那就是島上的口語——被稱為拉伯努伊語的語言至今仍然在用，但今天它是用拉丁字母書寫的，拉伯努伊語與朗格朗格的關系尚不清楚。至少到目前為止，還沒有人成功地將兩者聯(lián)系起來。時至今日，朗格朗格仍然是一個謎團。

朗格朗格是太平洋上產(chǎn)生的唯一文字。復活節(jié)島是世界上最與世隔絕但還有人居住的地方，它舊名的意思是“世界的肚臍”或“世界的盡頭”。復活節(jié)島距離最近的陸地有1000多英里，順風的話，前往波利尼西亞中部需要在海上航行超過1萬英里。這個小島只有63平方英里（163平方公里），呈三角形，可以在一天內(nèi)繞島一周。對于復活節(jié)島的人們來說，宇宙是一片海洋，而地球則是海洋上的一小塊陸地。復活節(jié)島人的祖先們乘坐獨木舟從西邊的某個地方來到此處。每年，大群的候鳥從北邊和南邊飛來此處過冬。

1722年的復活節(jié)那天，荷蘭探險家雅各布·羅格發(fā)現(xiàn)了該島。他和他的船員們上岸后，用布匹交換當?shù)厝说碾u，并用槍射殺了十幾個島民。5天后，他們啟航了。在接下來的48年里，沒有其他歐洲人到訪此地。后來，秘魯總督指揮的一艘西班牙船對小島進行了偵察。西班牙人將該島命名為圣卡洛斯島，并以他們的國王卡洛斯三世的名義聲稱擁有該島。為了正式移交，西班牙人要求拉伯努伊人的酋長在一份轉讓文件上留下自己的印記。為了烘托氣氛，西班牙人打鼓、吹笛、揮舞旗幟。拉伯努伊酋長簽署了這份文件，畫上了有軍艦鳥的簡圖，這種標志在島上的巖畫上很常見。

然后西班牙人離開了，他們聲稱的主權和圣卡洛斯的島名很快就被人遺忘，但他們的短暫停留卻給拉伯努伊人留下了深刻的印象。歐洲人來訪后，拉伯努伊人開始建造“地球船”：先做出大小和形狀都像船一樣的土墩，周圍挖一條溝渠，當溝渠中充滿水時，遠看就像一艘漂浮在海上的船。后來，當?shù)厝烁嬖V來復活節(jié)島做田野調查的民族志學家凱瑟琳·勞特利奇，拉伯努伊人聚集在這些“地球船”上“扮演歐洲船員的角色，一人發(fā)號施令，另外的人遵從”。通過這樣的方式，拉伯努伊人與“遠方來的人”進行交流，他們說那些人“臉頰粉紅，自稱是神”。

“地球船”似乎是復活節(jié)島民試圖以魔法的形式復制西方技術的嘗試。朗格朗格很可能也與此類似。拉伯努伊人似乎開始對寫作和讀寫能力有了某種直覺，然后他們著手創(chuàng)建了自己的書寫系統(tǒng)，這對他們來說是全新的開始。拉伯努伊人選擇的符號主要來自島民熟悉的事物，有些好像動物，如魷魚、海龜、小龍蝦、軍艦鳥、毛毛蟲等;有些來自植物或人，比如人坐著吃飯;其他的符號就是簡單的幾何形式，如圓形、十字形、一串菱形等。

朗格朗格的字形是獨一無二的，它的書寫和閱讀方式也是獨一份的。事實上，它不是寫的，而是雕刻的——抄寫員用鯊魚的牙齒將符號刻在木板上。復活節(jié)島上木材稀缺，用來刻字的大多是漂浮木，幸存下來的朗格朗格大多數(shù)是刻在方形木板上的。這種文字似乎是從下往上書寫的，并按照“牛耕地”的模式閱讀，也就是說按照從下到上、再從上到下的順序閱讀。

拉伯努伊人是如何從簽署一份帶有簡單圖形的吞并文件，走到創(chuàng)建一個包含數(shù)百個符號的復雜書寫系統(tǒng)的呢？我們可能永遠都不會知道真相了。拉伯努伊人與歐洲人第一次接觸就深受創(chuàng)傷，他們以令人難以置信的創(chuàng)造力和文化勃發(fā)來應對這種創(chuàng)傷。但不幸的是，要深入了解這段歷史幾乎是不可能的，因為接下來是一場場屠殺。

麻煩始于1861年，一位名叫約瑟夫·查爾斯·伯恩的都柏林人提議，為了解決秘魯勞動力短缺的問題，與其尋找自愿的移民，不如利用他們門口的龐大人口資源——讓太平洋上的島民成為奴隸。1862年，第一次大規(guī)模的奴隸潮到來了。在之后的幾年里，復活節(jié)島上的大部分人被驅逐出境，一些拉伯努伊人到了塔希提島，在那里死于疾病和饑餓。到了1871年，大約94%的復活節(jié)島人被迫遷往別處或死亡，島上只剩下100多人，其中大部分人被迫在養(yǎng)羊場工作。

1870年，法國牧場主讓·杜特魯-博尼爾想要占領整個島嶼。這個自大狂和虐待狂幾乎成功了。他用火槍把天主教傳教士趕走，宣布自己為國王，然后建立了由被綁架的女子組成的后宮。幾年后，他擁有了島上80%的土地和4000多只羊。不過，不久他就在一次伏擊中喪生，別的海盜接替了他的位置。

復活節(jié)島變成了監(jiān)獄，少數(shù)沒有被綁架或驅逐的當?shù)厝吮黄仍谔镩g勞作。之前由一小群精英所掌握的藝術，尤其是識字藝術，全都消失了。這座島雖然小得像一粒塵埃，但卻是一個成熟文明的家園，擁有自己的建筑、神話、統(tǒng)治者和儀式，而現(xiàn)在卻成了廢墟。

正是在這場災難中，世人才意識到朗格朗格的存在。1864年，島上的天主教傳教團成員約瑟夫·埃羅在所有當?shù)厝说姆课葜卸及l(fā)現(xiàn)了刻有未知文字的木板，但他沒能弄懂其所表達的內(nèi)容。奇怪的是，以前來島上的西方人從來沒有看到過朗格朗格。4年后，塔希提主教從一位教區(qū)居民——一位皈依的拉伯努伊人那里，收到一塊用人發(fā)包裹的拋光紅木。主教驚訝地發(fā)現(xiàn)上面刻滿了一種未知的象形文字。他立即寫信給復活節(jié)島上的天主教傳教團，要求他們尋找更多的樣本。結果只找到了幾塊，傳教團回信說：“島上沒人知道如何閱讀這些字符，因為秘魯人已經(jīng)殺死了所有的智者?！痹跊]人能識讀的情況下，曾經(jīng)擁有神圣力量的木板就成了簡單的木頭，它們被燒掉，被用作釣魚線的卷軸。據(jù)說，一名拉伯努伊人甚至用這些木板拼湊成了一條獨木舟。

接下來的20年里，人們對朗格朗格的理解毫無進展。不過，1886年發(fā)生了一件事：復活節(jié)島最后一位酋長的管家烏爾為來訪的美國海軍軍官“閱讀”了一塊木板。至今我們也不清楚烏爾是否是在閱讀木板上的內(nèi)容，也不確定他是否能夠解讀朗格朗格。據(jù)說他朗讀的其中一篇是“生育頌歌”，內(nèi)容自相矛盾且令人費解：“癢與惡交配，生出了芋頭;神父與壓實的沙子交配，樹長出來了;鼠尾魚與蛆蟲交配，鯨魚出現(xiàn)了。”

烏爾的文本似乎與任何特定的木板內(nèi)容無關，很可能是他們傳統(tǒng)圣歌的歌詞。盡管如此，還是讓人們對木板內(nèi)容有了些了解（有些研究朗格朗格的現(xiàn)代學者認為，這是破譯的關鍵）。但是，在烏爾朗誦圣歌之后的130年里，學者們在破解朗格朗格方面幾乎毫無進展。未破譯的文本缺乏明確的含義，其神秘正好讓解讀者們把自己的幻想、愿望和欲望投射到他們希望填補的空白中，這和商博良破譯埃及象形文字之前、克諾羅佐夫破譯瑪雅文字之前的情形一樣。

神秘的復活節(jié)島石像吸引了大量的西方學者前來調查。

悉尼醫(yī)生艾倫·卡羅爾博士認為這些木板是印加帝國之前的南美洲人的作品?？_爾把朗格朗格翻譯成對神的頌歌，比如：“我們的守護者啊，請在你的圣殿聆聽我們的祈禱。你們是我們的保護者?！?/p>

卡羅爾是所謂的“朗格朗格之父”，無數(shù)人跟隨他的腳步。大多數(shù)人都有一個堅定的看法：拉伯努伊人不可能自己發(fā)明文字，這些文字必然源自更古老、更偉大的文明。所有人都認為它一定來自其他地方，但究竟來自哪里正是有爭議的地方。

有學者認為巴拿馬象形文字和朗格朗格有聯(lián)系，但也有人認為朗格朗格和在印度摩亨佐·達羅發(fā)現(xiàn)的無法破譯的文字神似。一位阿根廷教授試圖將朗格朗格融入到跨越整個印度—太平洋地區(qū)的圖形文字系統(tǒng)中。一位德國古生物學家在蘇門答臘織物的圖案中發(fā)現(xiàn)了朗格朗格字形的痕跡。一位瑞士學者認為，朗格朗格是一個已經(jīng)沉入大海的太平洋帝國的遺跡。美國的一位心理學家確信這種文字是通過“亞洲文字橋”從埃及到達復活節(jié)島的。波蘭民俗學家亨利卡·羅曼斯卡在朗格朗格文學中發(fā)現(xiàn)了一首對太陽神拉（埃及神）的贊美詩。

盡管離譜，但這些人還是認真且努力地將朗格朗格與人類古代的真實事件聯(lián)系起來，與那些把朗格朗格與外星人和太平洋上失落的“姆大陸”（傳說中的一片太平洋上的大陸）聯(lián)系在一起的人相比，可以說是很冷靜了。

左圖：凱瑟琳和丈夫在復活節(jié)島上觀察到的各種圖案。底部兩行是朗格朗格。該手稿上有陪同他們航行的考古學家亨利·貝爾福的簽名。右圖：英國人類學家凱瑟琳·勞特利奇。

1940年，法國人類學家阿爾弗雷德·梅特沃最終證明復活節(jié)島文字與印度河文明沒有關系，這個愛發(fā)牢騷、脾氣暴躁的法國人曾經(jīng)帶領科學考察隊前往復活節(jié)島。在圣彼得堡，學者們完全根植于語言學脈絡來破譯朗格朗格，通過內(nèi)部分析和統(tǒng)計比較，俄羅斯學者希望將朗格朗格的研究建立在牢固的科學基礎上。但他們通過仔細分析得出的結果看起來很瘋狂——在伊琳娜·費多洛娃的翻譯中，一段文字的結尾是：“薯蕷，薯蕷，芋頭，芋頭，他切了一塊薯蕷，他拿了一塊芋頭，一塊，一塊，他挖，他切，他切芋頭和甘蔗?！?/p>

盡管學者們付出了很多努力，但迄今為止，我們還是沒能破譯朗格朗格木板的內(nèi)容。

烏爾的背誦提供了一個可能的線索，但那更可能是拉伯努伊的口頭傳統(tǒng)。我們知道拉伯努伊人的口頭傳統(tǒng)豐富多樣，大部分是唱出來的。一位早期的研究者聲稱，拉伯努伊的歌曲表達了“活著的驚喜，也表達了生活的悲傷”。朗格朗格木板是否也是如此還有待研究。我們對朗格朗格木板用途的最佳猜想不是來自口頭歌謠，也不是來自破譯的嘗試，而是來自人種學紀錄，尤其是凱瑟琳·勞特利奇在1914年對19世紀60年代的大屠殺中幸存下來的少數(shù)拉伯努伊長老的采訪。

凱瑟琳是個非常了不起的女人，她出生在英國的一個貴格會家庭，她家祖上靠磚廠發(fā)了大財。凱瑟琳很是特立獨行，她從牛津大學畢業(yè)，在第二次布爾戰(zhàn)爭后作為調查委員會的一員前往南非。1906年，她嫁給了澳大利亞冒險家威廉·斯科爾斯比·勞特利奇，婚后定居在肯尼亞，凱瑟琳在那里研究了基庫尤人的習俗，并寫了自己的第一本書。1910年，勞特利奇夫婦決定前往復活節(jié)島，調查那些巨大的石雕。他們?yōu)榇藢ｉT建造了一艘游艇，并雇傭了一群熱心的英國年輕人。1913年，他們從英國的開普敦起航，一年多后抵達復活節(jié)島，當時正值第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。當?shù)聡惭笈炘陔x島不遠的地方與法國軍艦交火時，凱瑟琳卻沉浸在島上的神秘文化中。她與丈夫一起探索洞穴并記錄倒下的雕像，繪制并測量了數(shù)百個史前遺址。后來斯科爾斯比離開復活節(jié)島前往智利，作為考察隊中唯一的女性，凱瑟琳在島上又待了三年多。她從考古工作轉向民族志的收集整理，關注點也從雕像轉向當?shù)厝?，探索她所謂的“活生生的記憶”。她的合作伙伴是一位名叫胡安·特帕諾的復活節(jié)島土著。他們合作做了大量的田野筆記，收集了很多日記、家譜、照片和地圖，為復活節(jié)島文化歷史的恢復奠定了基礎。她最有價值的工作是記述了兩位長老的口述，他們是少數(shù)記得秘魯奴隸販子到來之前島上生活的老人。

秘魯奴隸販子來到復活節(jié)島的時候，這兩位老人被關在島北部的麻風病隔離區(qū)。他們還記得19世紀50年代的事，當時該島仍由最高酋長納伽統(tǒng)治。他有時被稱為國王納伽，他在19世紀30年代中期繼位，1859年去世。在他統(tǒng)治期間，提高島民的識字率幾乎成了他的信仰，他將朗格朗格的教與學視為最重要的任務，每天都在島上巡視，視察各種朗格朗格學校，詢問學生們的學習進展情況。他會舉起朗格朗格木板讓學生閱讀。如果他們做得好，他會用力鼓掌;如果他們做得不好，他會責怪老師并沒收他們的木板。

在一年一度的“安那卡節(jié)”（Anakena）上，掃盲活動達到最高潮。這個節(jié)日在一個神圣的白色海灘上舉行，據(jù)說這里是第一個國王帶領移民最先上岸的地方。在慶典上，數(shù)百人參加閱讀朗誦的活動，一整天都有人當眾閱讀木板，人群為他們的精彩表現(xiàn)鼓掌。這天活動結束時，國王會登上一個由8個人高舉的平臺，訓誡這些吟游詩人，讓他們履行自己的職責，然后他會給每個人一只雞作為獎賞。

凱瑟琳晚年發(fā)瘋了，她的家人認為這是一位與她關系密切的拉伯努伊女先知造成的。其實，凱瑟琳的哥哥死于偏執(zhí)型精神分裂癥，很可能凱瑟琳也深受這種疾病的折磨。她生命的最后幾年是在精神病院度過的，她的筆記被捐獻給了英國皇家地理學會，自此塵封，被人遺忘。

結合其他一些研究人員收集的證據(jù)，我們可以大略拼湊出朗格朗格木板的幾種用途。有些是稱頌酋長的贊美詩，有些列出了在戰(zhàn)斗中陣亡的人的名字，而很多朗格朗格木板都是符咒。在當?shù)厝丝磥?，文字是魔法力量的通道，可以達成心中所想：一些木板可以使人免于危險;有些可以復仇，具有殺死兇手的能力;有些可以提高生育能力;有些可以增加產(chǎn)物收獲量。這或許可以解釋為什么西方人很晚才發(fā)現(xiàn)朗格朗格的存在。不過，凱瑟琳的田野調查提供了最重要的信息：學生們只用了幾個月就掌握了朗格朗格。拉伯努伊人的孩子能學會，那么我們也能。

斯蒂芬·羅杰·費希爾曾經(jīng)擔任位于新西蘭奧克蘭的波利尼西亞語言文學研究所的所長，他可以說是當前學習朗格朗格最杰出的學生，他認為自己已經(jīng)解決了朗格朗格這個世紀難題。在他的解讀中，各種木板文本都與繁衍生息有關，是將活著的復活節(jié)島民與他們神話中的祖先聯(lián)系起來。但是，有無數(shù)人反對費希爾，指責他誤讀文本，方法上也有不足。費希爾仍然堅信他是對的，但有一件事確實讓這位自稱“破譯者”的人遲疑了一下：凱瑟琳采訪的一位拉伯努伊老年婦女告訴她，她的丈夫過去常常直到深夜還在閱讀他收藏的朗格朗格木板。她常常聽到他出聲閱讀，還會不時地“輕聲笑起來”。他在笑什么？這似乎不太可能是某種常規(guī)儀式。

無論朗格朗格文本在說什么，它們都顛覆了我們對識字本質的理解。朗格朗格是在一個沒有城市甚至沒有商業(yè)的地方創(chuàng)建的。它的銘文具有魔力，但其含義本身并不神圣。朗格朗格至今也沒被學者們破譯，但它原本卻可以被孩子們輕松掌握。而且，通過拒絕被破譯，朗格朗格嘲笑了西方人崇尚的理性。也許它是一個謎，我們永遠無法解開;也許它是一個笑話，其妙語我們永遠無法掌握。

（責編：栗月靜）