閱讀指要

社會(huì)科學(xué)類文章是闡述社會(huì)科學(xué)研究的文章，涉及政治、社會(huì)、歷史、地理、文學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的知識(shí)。但我們閱讀社會(huì)科學(xué)類文章的目的并不是為了弄清楚這些知識(shí)本身，而是借助語(yǔ)文的學(xué)習(xí)方法和規(guī)律，完成閱讀理解的任務(wù)。在語(yǔ)文試卷的考查中，選文很注重時(shí)代性，常常關(guān)注最新的考古發(fā)現(xiàn)、新近出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象、世界政治格局等。選文結(jié)構(gòu)一般采用“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”的經(jīng)典的議論文結(jié)構(gòu)，圍繞一個(gè)問(wèn)題展開(kāi)，然后從幾個(gè)方面進(jìn)行分析、比較、概括;選文的思路明晰，具有很強(qiáng)的邏輯性，常常會(huì)將一個(gè)問(wèn)題分解成幾個(gè)分論點(diǎn)，一般能在每個(gè)層次中找到中心句。下面，我們就具體來(lái)談?wù)勆鐣?huì)科學(xué)類文本的閱讀方法。

一、閱讀全文，理清思路。

閱讀社會(huì)科學(xué)類文本，首先要采用逐句閱讀的方法，快速抓住文中提供的重要信息，如果有個(gè)別語(yǔ)句讀不懂，就要結(jié)合該句前后的語(yǔ)句綜合理解。

邊讀邊劃，劃出文本論述的話題;劃出體現(xiàn)邏輯關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ);劃出關(guān)鍵句子，比如中心句（文章或段落的開(kāi)頭或結(jié)尾）、判斷句、疑問(wèn)句和多重否定句。

通過(guò)閱讀原文，明確文章談?wù)摰闹饕獑?wèn)題是什么，其中涉及幾個(gè)分論點(diǎn)，作者所持有的觀點(diǎn)是什么，分論點(diǎn)之間在邏輯上是什么關(guān)系。

二、閱讀題干，找準(zhǔn)方向。

仔細(xì)閱讀題干，理解命題者的任務(wù)指向。對(duì)“選出正確選項(xiàng)”的問(wèn)題，可采用依次排除法;對(duì)“選出錯(cuò)誤選項(xiàng)”的問(wèn)題，可扣住關(guān)鍵句型、關(guān)鍵詞語(yǔ)，運(yùn)用重點(diǎn)突破法。

注意題干中的詞語(yǔ)?！敖忉尅薄袄斫狻钡仍~語(yǔ)考查對(duì)文章內(nèi)容的了解，“推測(cè)”“分析”等詞語(yǔ)考查對(duì)文章延伸意義的理解，“原因”“證據(jù)”等詞語(yǔ)考查對(duì)文章邏輯關(guān)系的理解。

三、比對(duì)文本，鎖定答案。

依次閱讀每一個(gè)選項(xiàng)，并與文本相關(guān)區(qū)位進(jìn)行比對(duì)，內(nèi)查語(yǔ)意，外查關(guān)系，精讀與之相對(duì)應(yīng)的文字，注意對(duì)比一些細(xì)微的差別，如程度、范圍、角度、先后次序等，注意上下文的關(guān)系。對(duì)照錯(cuò)因，從理性的角度鎖定答案。

常見(jiàn)的錯(cuò)誤原因：

①?gòu)埞诶畲?把甲的觀點(diǎn)說(shuō)成是乙的觀點(diǎn)，把本不屬于同一類的內(nèi)容合并成一類。

②指代有誤 選項(xiàng)句對(duì)原文中的指代內(nèi)容在程度上或類別上解釋有誤。

③混淆范圍 把部分說(shuō)成整體、偶然說(shuō)成必然、可能說(shuō)成肯定、偶爾說(shuō)成往往、輕度說(shuō)成嚴(yán)重。

④無(wú)中生有 憑空捏造出原文中根本就沒(méi)有體現(xiàn)的意思。

⑤混淆因果 因果倒置或強(qiáng)加因果。

⑥偷換概念 選項(xiàng)句對(duì)概念的理解與原文的概念不統(tǒng)一。

閱讀訓(xùn)練

閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題。

圍棋起源于中國(guó)，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書(shū)和周易八卦，因?yàn)槠湫沃?、?nèi)涵與中華文明的源頭相符。

圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對(duì)個(gè)人能起到修身養(yǎng)性的作用，而且對(duì)民族社會(huì)的群體心理產(chǎn)生了深刻影響。

圍棋是中華五千年文明的象征，民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是人們?cè)诜磸?fù)實(shí)踐和比較中認(rèn)識(shí)到的，是隨著社會(huì)和文明的進(jìn)步而不斷深化和升華的。

圍棋的價(jià)值和地位是在與各種擲彩博累活動(dòng)的比較中確立起來(lái)的。最早有文獻(xiàn)記載的圍棋活動(dòng)是在春秋時(shí)期。從春秋到西漢，社會(huì)風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運(yùn)氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強(qiáng)的生命力。東漢中期后，社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競(jìng)智斗巧，圍棋逐漸受到人們的喜愛(ài)和重視，而曾經(jīng)盛極一時(shí)的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時(shí)完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說(shuō)是因其不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與其的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)。

圍棋的價(jià)值和地位是在與傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭(zhēng)中逐步確立起來(lái)的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動(dòng)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，被認(rèn)為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后來(lái)，人們逐步認(rèn)識(shí)到這樣的觀念是不對(duì)的。從東漢中后期到魏晉時(shí)期，人們開(kāi)始從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，把圍棋作為自覺(jué)的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。

圍棋的價(jià)值和地位是從正反兩方面的社會(huì)實(shí)踐對(duì)比中確立起來(lái)的。人們?cè)趪寤顒?dòng)的實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到，圍棋本身具有娛樂(lè)、教育、競(jìng)技、交際等功能。弈棋活動(dòng)的負(fù)面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人們自己對(duì)“度”把握不好造成的。隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價(jià)值，確立了圍棋在民族文化中的瑰寶地位。

對(duì)圍棋，不能神化，也不能矮化。正確認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是“國(guó)藝價(jià)值觀”。所謂“國(guó)藝”，就是與國(guó)家民族有深厚淵源，上升到國(guó)家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開(kāi)始只承認(rèn)“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，其中沒(méi)有圍棋。到魏晉時(shí)人們對(duì)“藝”有了嶄新的認(rèn)識(shí)，突破了儒家歷來(lái)只重“六藝”的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國(guó)藝”的殿堂。事實(shí)證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國(guó)藝”一詞才能相配。

（節(jié)選自林建超《圍棋與國(guó)家》，有刪改）

1.關(guān)于圍棋的起源和發(fā)展，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（? ）

A.圍棋發(fā)源于上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書(shū)和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。

B.圍棋起源于中國(guó)，是黃河文明的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。

C.圍棋有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，西漢時(shí)受社會(huì)環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時(shí)已深受人們的喜愛(ài)和重視。

D.魏晉時(shí)人們對(duì)“藝”產(chǎn)生了新的看法，儒家對(duì)圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，圍棋登入“國(guó)藝”的殿堂。

2.對(duì)圍棋價(jià)值和地位的認(rèn)識(shí)，下列表述不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性，對(duì)民族社會(huì)的群體心理產(chǎn)生了深刻影響。

B.圍棋的價(jià)值和地位是在與擲彩博累活動(dòng)的比較、傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭(zhēng)中，在社會(huì)實(shí)踐的對(duì)比中確立起來(lái)的。

C.自人們從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，把它作為自覺(jué)的藝術(shù)追求后，圍棋就成為儒士必備的藝技。

D.圍棋作為“國(guó)藝”，是一種與國(guó)家民族有深厚淵源、從國(guó)家層面上能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。

3.下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（? ）

A.圍棋的地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是隨著人們對(duì)其功能和價(jià)值認(rèn)識(shí)的深入逐步確定的。

B.圍棋因?yàn)榉衔覀兠褡宓乃枷胩卣?，能夠滿足人們精神生活的真正需求，在東漢中期就憑借其本質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)而盛極一時(shí)。

C.人們自己對(duì)“度”把握不好造成了圍棋活動(dòng)的負(fù)面作用，其實(shí)這些負(fù)面作用也與圍棋的娛樂(lè)、交際等功能性弱點(diǎn)有直接關(guān)系。

D.對(duì)圍棋進(jìn)行神化和矮化都是不對(duì)的，只要把“國(guó)藝價(jià)值觀”作為認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，就能正確認(rèn)識(shí)圍棋的“國(guó)藝”地位。