陳 浩

（北京師范大學(xué)教育歷史與文化研究院 北京 100875）

一、書院的社會(huì)教化功能并非與生俱來

教化是儒學(xué)的一個(gè)核心理念，也是儒家始終追求的一種事業(yè)。關(guān)于“教化”的涵義，古今學(xué)者眾說紛紜，莫衷一是。按照宋人的解釋，“凡以道業(yè)誨人謂之教，躬行于上風(fēng)動(dòng)于下謂之化”（南宋毛晃增注，毛居正?？敝卦觥对鲂藁プ⒍Y部韻略》），所謂“教化”就是施教者通過言傳身教向受教者施加道德影響，最終達(dá)到端正風(fēng)氣的一種活動(dòng)?，F(xiàn)代來自西方話語體系中的“教育”側(cè)重知識(shí)的獲取，而傳統(tǒng)儒家語境中的“教化”更多指向人的內(nèi)在德性的生成。錢穆就曾指出：“中國古代不言教育，而常言教化……孔門四科首德行，德本于性，則人而通天，由人文而重歸自然。此乃中國文化教育一項(xiàng)重大目標(biāo)所在。”[1]錢穆.晚學(xué)盲言[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2018.(P439)自《學(xué)記》提出“建國君民，教學(xué)為先”“化民成俗，其必由學(xué)”的理念以來，后世儒家皆以設(shè)學(xué)作為推行教化的重要手段，以期達(dá)到化民成俗的理想社會(huì)秩序?！秾W(xué)記》所言“家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)”的“三代之學(xué)”也就成為后世儒家設(shè)學(xué)的理想?yún)⒄誟2]孫杰.三代之學(xué)：中國古代理想學(xué)校教育的模型及其衍化[J].教育史研究,2021,3(03).(P111)。董仲舒倡議設(shè)置太學(xué)之時(shí)就講：“立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！盵1](漢)班固.漢書·董仲舒?zhèn)鱗M].中華書局,1973.(P2495)董仲舒將太學(xué)視作“賢士之所關(guān)”與“教化之本原”，意味著儒家理想中的學(xué)校并不僅限于“養(yǎng)士”，更在追求學(xué)校發(fā)揮“化民”的社會(huì)功能，將儒家的人倫道德觀念影響至全體社會(huì)成員。僅從這個(gè)意義上來講，儒家所講“教化”實(shí)為一種“社會(huì)教化”，而學(xué)校則為推行社會(huì)教化的一種平臺(tái)。

書院肇始于唐，興盛于宋，歷經(jīng)元明時(shí)期的發(fā)展，及至清代形成普及之勢(shì)。作為古代學(xué)校系統(tǒng)之外的一種教育機(jī)構(gòu)，書院集講學(xué)、藏書、祭祀三大事業(yè)于一體，具有多種社會(huì)文化功能。隨著書院史研究的深入，特別是社會(huì)史、文化史研究視野的拓展，書院的社會(huì)教化功能日漸受到關(guān)注。有的學(xué)者認(rèn)為：“社會(huì)教化是維系社會(huì)秩序、傳承思想觀念的重要途徑，也是中國古代書院的基本功能?！盵2]于祥成.論清代湖南鄉(xiāng)村書院的社會(huì)教化[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2018,32(04).(P128)也有學(xué)者提出：“倡明教化是書院教育最為獨(dú)特的地方。”[3]朱人求.南宋書院教化與道學(xué)社會(huì)化適應(yīng)——以朱熹為中心的分析[J].孔子研究,2010,(02).(P75)其實(shí)，古人亦認(rèn)可書院具有社會(huì)教化的功能。宋元之際的王應(yīng)麟曾講：“古者鄉(xiāng)有庠，黨有序，閭有塾，里居有父師少師之教，是以道德一而禮義明。書院之設(shè)，意猶近古。”[4](宋)王應(yīng)麟撰;張驍飛校.四明文獻(xiàn)集(外二種)·重建慈湖書院記[M].中華書局,2010.(P30)在他看來，書院的意蘊(yùn)頗似三代之學(xué)，其價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)“道德一而禮義明”的教化境界。明代學(xué)者李東陽也說：“書院之作，乃古庠序之遺制。宋之初，學(xué)校未立，故盛行于時(shí)。今雖建學(xué)置師遍于天下，無俟乎其他，而前賢往跡，風(fēng)教之所關(guān)，亦不容廢?！盵5](明)李東陽撰;周寅賓校.李東陽集(第三卷)·衡山縣重建文定書院記[M].岳麓書社,1985.(P992)類似的說法在古人關(guān)于書院的論述中還有很多，都以三代之學(xué)作為參照來論證書院的教化價(jià)值。曾有學(xué)者據(jù)此提出：“社會(huì)教化是書院與生俱來的功能?！盵6]肖永明,唐亞陽.書院的社會(huì)教化功能簡(jiǎn)論[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),2002,(04).(P37)不可否定社會(huì)教化是書院的重要功能，甚至在某些時(shí)期和某些地域，社會(huì)教化也是書院唯一的功能。只是，這種功能是否與生俱來，還需進(jìn)行討論。

“與生俱來”涉及到書院起源的問題。學(xué)界較多引用清人袁枚的說法：“書院之名，起唐玄宗時(shí)麗正書院、集賢書院，皆建于朝省，為修書之地，非士子肄業(yè)之所也?！盵7](清)袁枚撰;王英志校.袁枚全集新編(第七冊(cè))·書院[M].浙江古籍出版社,2018.(P275)雖經(jīng)考證，書院之名并非源自官府書院，而是開元以前的民間書院[8]鄧洪波.中國書院史[M].武漢大學(xué)出版社,2013.(P1)，但是，袁枚所謂麗正、集賢書院為官府藏書、修書機(jī)構(gòu)的說法，表明書院與書存在天然的內(nèi)在聯(lián)系。依據(jù)宋人“有垣墻者曰院”的界定，“書院”的本義便是設(shè)有圍墻而用來藏書的屋舍。即使起源自民間的書院，亦是由于藏書。隨著唐宋印刷技術(shù)的發(fā)展，書籍作為一種文化資源，開始在民間社會(huì)日漸積累。元代學(xué)者歐陽玄就曾指出：“唐宋之世，或因朝廷賜名士之書，或以故家積書之多，學(xué)者就其書之所在而讀之，因號(hào)為書院?！盵9](元)歐陽玄撰;陳書良,劉娟校.歐陽玄集·貞文書院記[M].岳麓書社,2010.(P45)可以斷定，只有藏書是書院與生俱來的功能，其他功能都是書院發(fā)展過程中逐漸賦予的衍生功能。唐代官府書院最初只是圍繞藏書展開“校理典籍”的文化機(jī)構(gòu)，民間書院則更多是士人圍繞藏書進(jìn)行讀書治學(xué)的私人場(chǎng)所。無論源自哪端，都很難說書院的社會(huì)教化功能與生俱來。儒家以設(shè)學(xué)作為推行教化的手段，書院社會(huì)教化功能的發(fā)軔必然與書院成為一種教育機(jī)構(gòu)有關(guān)。作為教育機(jī)構(gòu)并有相應(yīng)名稱的書院出現(xiàn)在五代時(shí)期[1]徐梓.元代書院研究[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000.(P4)，承認(rèn)書院社會(huì)教化價(jià)值的有關(guān)記載也出現(xiàn)于五代。后唐時(shí)期，羅韜致仕后建書院授徒講學(xué)，后唐明宗賜額“匡山書院”予以表彰：“朕惟三代盛時(shí)，教化每由學(xué)校，《六經(jīng)》散后，斯文尤托于士儒。故凡閭巷之書聲，實(shí)振國家之治體……遂爾還鄉(xiāng)，后學(xué)云從，館起匡山之下，民風(fēng)日善，俗成東魯之區(qū)?！盵2]李國鈞主編.中國書院史[M].湖南教育出版社,1994.(P29)

二、南宋理學(xué)主導(dǎo)下書院社會(huì)教化功能的彰顯

書院的社會(huì)教化功能并非一蹴而就，也非一成不變。隨著書院由官府藏書之地和私人讀書之所演化為一種授徒講學(xué)的教育機(jī)構(gòu)，其社會(huì)教化功能也順勢(shì)產(chǎn)生。誠如李東陽所說宋初學(xué)校未立，書院得以興起，北宋確是書院發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。不過，北宋初期先于學(xué)校率先興起的書院，更多起到替代學(xué)校的作用而發(fā)揮服務(wù)科舉的功能。后來名滿天下的岳麓書院，最初創(chuàng)辦動(dòng)機(jī)也是“使里人有必葺之志，學(xué)者無將落之憂”[3](宋)王禹傅.潭州岳麓山書院記[M]//(清)歐陽厚均編.岳麓詩文鈔.岳麓書社,2009.(P551)，滿足當(dāng)?shù)厥咳说那髮W(xué)需求，以期順利登科入仕。隨著北宋學(xué)校體系的確立，書院或改為學(xué)校，或廢棄停辦，開始陷入長(zhǎng)達(dá)百年的沉寂。不可否認(rèn)，北宋時(shí)期書院的社會(huì)教化功能已然存在，不過相較南宋而言，無論在書院普及程度還是書院自身追求方面，都尚未得到彰顯。南宋時(shí)期，理學(xué)大盛。理學(xué)各派致力于打造書院為講學(xué)明道的基地，書院發(fā)展呈現(xiàn)出興盛之勢(shì)。僅從數(shù)量來看，南宋書院總數(shù)已達(dá)442所[4]白新良.中國古代書院發(fā)展史[M].天津大學(xué)出版社,1995.(P17)，是北宋時(shí)期的6倍。南宋理學(xué)主導(dǎo)下的書院普遍摒棄科舉之學(xué)，自覺將宣明教化作為自身文化建構(gòu)的努力方向，使書院的社會(huì)教化功能得到真正的彰顯。

1.南宋學(xué)校社會(huì)教化功能的式微。

歷經(jīng)唐末五代的長(zhǎng)期亂世，社會(huì)呈現(xiàn)出人倫道德失序的狀態(tài)。歐陽修指出：“五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟夫婦，人倫之際，無不大壞，而天理幾乎其滅矣。”[5](宋)歐陽修撰;(宋)徐無黨注.新五代史·一行傳序[M].吉林人民出版社,1995.(P208)這種道德危機(jī)曾給宋初士人留下深刻的印象，刺激了他們重建國家和思想秩序的想法[6]葛兆光.中國思想史(第二卷)[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,2013.(P179)。重建思想秩序需要學(xué)校的支撐，歐陽修就將這種人倫道德失序歸咎于學(xué)?；膹U，即其所謂“學(xué)校廢，而禮義衰，風(fēng)俗墮壞”。宋初政局未定，官方無暇也無力興學(xué)，只是大力推進(jìn)科舉，通過增加取士名額、提高錄取待遇、完善考試程序等多種路徑網(wǎng)羅治術(shù)人才。隨著慶歷、熙寧、崇寧三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，北宋各級(jí)學(xué)校體系逐漸確立。北宋興學(xué)作為政治改革的組成部分，旨在將體制內(nèi)的學(xué)校打造為推行教化基地，以此應(yīng)對(duì)世道人心的不安。主持慶歷興學(xué)的范仲淹主張：“先于都督之郡，復(fù)其學(xué)校之制……敦之以詩書禮樂，辨之以文行忠信”[1](宋)范仲淹撰;李勇先,王蓉貴校.范仲淹全集·上執(zhí)政書[M].四川大學(xué)出版社,2002.(P210)。主持熙寧興學(xué)的王安石也認(rèn)為：“古之取士皆本于學(xué)校，故道德一于上，習(xí)俗成于下，其人材皆足以有為于世”[2](宋)王安石撰;唐武校.王文公文集(上冊(cè))·乞改科條制[M].上海人民出版社,1974.(P363)。需要注意的是，北宋造就人才、推廣教化的興學(xué)改革，始終與科舉改革結(jié)合。王安石就講：“一道德則修學(xué)校，欲修學(xué)校則貢舉法不可不變?！盵3](元)馬臨端.文獻(xiàn)通考[M].中華書局,1986.(P293)北宋學(xué)校日漸成為服務(wù)于科舉取士的專門機(jī)構(gòu)，甚至崇寧興學(xué)期間一度提出詔罷科舉, 取士悉歸學(xué)校的措施。學(xué)校與科舉結(jié)合滋生的弊病，使學(xué)校原本期冀的教化功能逐漸式微。

南宋時(shí)期書院興盛，很大程度上是在彌補(bǔ)北宋以來學(xué)校教化功能的式微。黃震指出：“古之所謂治者，導(dǎo)迪天理民彝，使各歸于理而已。自后世以簿書期會(huì)為治，典教之責(zé)，獨(dú)歸學(xué)校之官。至三舍法行，學(xué)校又一變?yōu)槌涛睦撝?，雖職教者，亦言不暇及于理?！盵4](宋)黃震撰;張偉,何忠禮主編.黃震全集(第四冊(cè))·送陳山長(zhǎng)赴紫陽書院序[M].浙江大學(xué)出版社,2013.(P2384)在他看來，當(dāng)時(shí)錯(cuò)誤地將“簿書期會(huì)”的政令文書管理當(dāng)成治世手段，又將負(fù)責(zé)教化的職責(zé)完全歸附于學(xué)校，而在學(xué)校與科舉結(jié)合的情形之中，學(xué)校愈發(fā)追求功名利祿，并不足以肩負(fù)導(dǎo)迪天理民彝的重任。學(xué)校與科舉的結(jié)合為廣大士人走上“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路營造了良好的制度環(huán)境，宋人所言“朝為田舍郎，暮登天子堂”集中代表了士人的普遍理想，但是同時(shí)“為官須作相，及第必爭(zhēng)先”的風(fēng)氣又使讀書治學(xué)充溢著功利主義。誠如真德秀所言：“世遠(yuǎn)教失，士知榮身而不知修身，知求利而不知求道。”[5](宋)真德秀撰;真西山先生集.龍山書院記[M].中華書局,1985.(P27)南宋儒者普遍認(rèn)為，科舉之學(xué)已為“利誘俗學(xué)”，進(jìn)行舉業(yè)知識(shí)授受的學(xué)校自然淪為“程文利祿之地”，其教化功能幾近喪失。朱熹在《衡州石鼓書院記》中講：“今郡縣之學(xué)官，置博士弟子員，皆未嘗考其德行道藝之素，其所受授，又皆世俗之書，進(jìn)取之業(yè)，使人見利而不見義。士之有志于為己者，蓋羞言之。是以常欲別求燕閑清曠之地?！盵6](宋)朱熹撰;郭齊,尹波校.朱熹集·重建衡州石鼓書院記[M].四川教育出版社,1996.(P4123)朱熹表明，南宋時(shí)期的學(xué)校只講世俗之書，不顧德行道藝，在學(xué)校體系之外重建書院成為不得已的選擇。

2.南宋書院與理學(xué)的互動(dòng)及融合。

唐宋之際的時(shí)代劇變導(dǎo)致社會(huì)普遍的價(jià)值混亂，儒學(xué)遭到前所未有的挑戰(zhàn)。在此情形之中，標(biāo)榜“重建秩序”的新的儒學(xué)形態(tài)——理學(xué)沛然而興。理學(xué)依托“四書”體系重新闡發(fā)儒家心性之學(xué)和人倫道德學(xué)說，旨在復(fù)歸與重振以人倫為本位的儒學(xué)傳統(tǒng)[7]陳谷嘉.理學(xué)的興起和儒家人倫道德學(xué)說的回歸與振興[J].倫理學(xué)研究,2004,(03).(P25)。北宋理學(xué)前驅(qū)已經(jīng)開始注意書院講學(xué)。孫復(fù)講學(xué)泰山，創(chuàng)立泰山書院，“以其道授弟子”[8](宋)石介撰;陳植鍔校.徂徠石先生文集·泰山書院記[M].中華書局,1984.(P223)。周敦頤創(chuàng)建的“濂溪書堂”更被視為“標(biāo)志著書院與理學(xué)結(jié)合的開始”[9]李國鈞主編.中國書院史[M].湖南教育出版社,1994.(P91)。北宋滅亡造成的巨大心理刺激以及南宋半壁江山的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)化了儒家的危機(jī)意識(shí)和經(jīng)世自覺，標(biāo)舉重建秩序旗幟的理學(xué)也在南宋時(shí)期步入了輝煌的境地。乾道以降，以東南三賢的崛起為標(biāo)志，理學(xué)進(jìn)入了流派紛紜的繁盛時(shí)期。南宋理學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出與書院同步演進(jìn)并良好互動(dòng)的格局。各派理學(xué)大多依托于書院形成并壯大?！昂鎸W(xué)派”的興起以碧泉書院為主要據(jù)點(diǎn)，承繼湖湘學(xué)統(tǒng)的張栻主教岳麓書院，繼續(xù)擴(kuò)大了湖湘學(xué)派的規(guī)模與影響。呂祖謙主持麗澤書院，四方學(xué)子從而問學(xué)，以此聯(lián)結(jié)的“金華學(xué)派”逐漸凝聚起來。理學(xué)主流的“閩學(xué)”更與書院存在密切聯(lián)系，“夫道學(xué)始于濂溪而成于洛閩，自龜山辟書院以講學(xué)，于是白鹿、鵝湖相繼而起”[1](清)江藩.國朝宋學(xué)淵源記[M].中華書局,1983.(P180)。朱熹直接開創(chuàng)的考亭學(xué)派，便由朱熹所建考亭書院聚徒講學(xué)發(fā)展而來。當(dāng)“閩學(xué)”蔚為大觀之時(shí)，陸九淵也以象山精舍為基地，凝聚為獨(dú)特的“心學(xué)”一派。

南宋書院推進(jìn)理學(xué)走向繁盛的同時(shí)，理學(xué)各派的書院建設(shè)活動(dòng)也使書院在沉寂百余年后步入發(fā)展的黃金時(shí)期，終使書院與理學(xué)完全形成了“形”“神”互依互存的關(guān)系。南宋儒者的書院運(yùn)動(dòng)，朱熹占據(jù)著重要位置，集理學(xué)之大成的朱熹同樣集書院建設(shè)之大成。學(xué)者考證，朱熹創(chuàng)建、修復(fù)、講學(xué)、撰記、題詞的書院共計(jì)40所，朱熹門人在其經(jīng)行過化之處建立的書院也有27所[2]方彥壽.朱子書院與門人考[M].華東師范大學(xué)出版社,2000.(P1-30)。其數(shù)量之多遠(yuǎn)超同時(shí)代的其他儒者。不過，朱熹生前，理學(xué)始終是獨(dú)立于官方意識(shí)形態(tài)之外的一種自由學(xué)說，甚至由于其相對(duì)深刻的批判性，一度被官方斥為“偽學(xué)”。南宋后期，歷經(jīng)“嘉定更化”至“端平更化”，理學(xué)才逐漸得到官方認(rèn)可。南宋理宗親筆手書朱熹的《白鹿洞書院揭示》賜給太學(xué)，進(jìn)而頒行天下學(xué)校，使其成為全國學(xué)校共同遵守的學(xué)規(guī)。此舉標(biāo)志著承載理學(xué)精神的書院開始由邊緣走向中心。理宗由表彰理學(xué)而弘揚(yáng)書院，極大刺激了理學(xué)各派的書院建設(shè)熱情。東南三賢的門生后學(xué)，大多以建設(shè)書院、光大師說為己任，書院與理學(xué)的融合趨于深化，官辦承載理學(xué)的書院也順勢(shì)而生。享有“規(guī)制最完備的南宋書院”美譽(yù)的明道書院，便是建康知府所建的官立府級(jí)書院，并且得到理宗的賜額。整個(gè)南宋時(shí)期建制于理宗一朝的書院數(shù)量最多。因此，掌教上蔡書院的王柏十分認(rèn)可理學(xué)走向廟堂對(duì)書院發(fā)展的意義：“圣天子尊崇道統(tǒng)，表章正傳，學(xué)校之外，書院幾遍天下，何其盛哉！”[3](宋)王柏.上蔡書院講義[M]//陳谷嘉,鄧洪波主編.中國書院史資料(上冊(cè)).浙江教育出版社,1998.(P230)書院為理學(xué)各派提供了“講道”“明道”“弘道”“傳道”的陣地，理學(xué)所追求的教化理念也由書院所承載和宣揚(yáng)。

3.南宋書院對(duì)理學(xué)教化理念的承載。

理學(xué)本質(zhì)上是一種人倫道德學(xué)說，其核心在于通過對(duì)“天理民彝”的闡釋和宣揚(yáng)來構(gòu)建符合“天理”的人倫本位社會(huì)。朱熹在呈南宋孝宗的奏札中集中表達(dá)了這種理念：“蓋三綱五常，天理民彝之大節(jié)，而治道之本根也。故圣人之治，為之教以明之。”[4](宋)朱熹撰;郭齊,尹波校.朱熹集·戊申延和奏劄一[M].四川教育出版社,1996.(P532)朱熹表明，以“三綱五常”為核心的人倫道德準(zhǔn)則正是建立理想社會(huì)秩序的根本，推廣這種準(zhǔn)則的途徑就在“教以明之”。鑒于學(xué)校教化功能的喪失，南宋理學(xué)各派莫不以另建書院作為宣明教化的平臺(tái)。理學(xué)主導(dǎo)之下的書院，并不一味追求科舉仕途，而將宣揚(yáng)教化作為書院的價(jià)值追求。淳熙六年（1179），朱熹知南康軍，修復(fù)白鹿洞書院。朱熹《白鹿洞書院揭示》確立的辦學(xué)方針，極能代表這種教化理念在書院之中的貫徹：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。右五教之目。堯、舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者學(xué)此而已。”[1](宋)朱熹撰;郭齊,尹波校.朱熹集·白鹿洞書院揭示[M].四川教育出版社,1996.(P3893)朱熹把宣揚(yáng)儒家倫理綱常作為為學(xué)的價(jià)值追求，又將承擔(dān)“敬敷五教”職責(zé)的佐治教化人才作為書院人才培養(yǎng)的根本目標(biāo)。這也表明，南宋書院不僅強(qiáng)調(diào)書院內(nèi)部士人的德性修養(yǎng)，塑造士人符合儒家價(jià)值理念的理想人格，還有一個(gè)推行教化的更高訴求?！栋茁苟磿航沂尽穼⑵浔硎鰹椋骸肮盼羰ベt所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也?！?/p>

相較朱熹確立的宏大方針，呂祖謙則更注重在人倫道德理念的指導(dǎo)下在書院建立日用倫常規(guī)范。麗澤書院《乾道四年九月規(guī)約》規(guī)定：“凡預(yù)此集者，以孝弟忠信為本。其不順于父母，不友于兄弟，不睦于宗族，不誠于朋友，言行相反，文過飾非者，不在此位。”[2](宋)呂祖謙撰;黃靈庚主編.呂祖謙全集(第一冊(cè))·乾道四年九月規(guī)約[M].浙江古籍出版社,2008.(P359)《乾道五年規(guī)約》再次申明“以講求經(jīng)旨，明理躬行為本”[3](宋)呂祖謙撰;黃靈庚主編.呂祖謙全集(第一冊(cè))·乾道五年規(guī)約[M].浙江古籍出版社,2008.(P360)。呂祖謙對(duì)書院士人的德性要求甚為嚴(yán)格，不僅把人倫道德作為書院擇生的首要條件，而且反復(fù)規(guī)勸書院士人提高德性修養(yǎng)。理學(xué)主導(dǎo)下的南宋書院基本上承載著南宋儒者的教化理念，這也決定了南宋書院實(shí)質(zhì)上實(shí)施人倫道德本位的教育。隨著南宋書院發(fā)展規(guī)模的日益擴(kuò)大，理學(xué)各派又志在利用書院闡釋和傳播理學(xué)論述的人倫道德思想，并且以人倫道德為本塑造書院士人的人格，培養(yǎng)書院士人推行教化的經(jīng)世使命，書院的社會(huì)教化功能由此彰顯。甚至南宋儒者黃震斷言：“所謂天理民彝，如一發(fā)引千鈞之寄，獨(dú)賴諸儒之書院在耳?！盵4](宋)黃震撰;張偉,何忠禮主編.黃震全集(第四冊(cè))·送陳山長(zhǎng)赴紫陽書院序[M].浙江大學(xué)出版社,2013.(P2384)在他看來，啟迪天理民彝，只有依賴書院，而書院也是承載這種社會(huì)教化意義的最佳載體。余英時(shí)曾指出：“新儒學(xué)的‘經(jīng)世’在北宋表現(xiàn)為政治改革，南宋以后則日益轉(zhuǎn)向教化，尤以創(chuàng)建書院和社會(huì)講學(xué)為其最顯著的特色。由于這一轉(zhuǎn)變，新儒家倫理才逐漸深入中國人的日常生活之中而發(fā)揮潛移默化的作用。”[5]余英時(shí).士與中國文化[M].上海人民出版社,2003.(P510-511)依據(jù)其意，南宋時(shí)期，理學(xué)（新儒學(xué)）的經(jīng)世方向轉(zhuǎn)向推進(jìn)教化，創(chuàng)建書院成為這種轉(zhuǎn)向的突出特征，使得形而上的人倫道德原則進(jìn)入百姓的生活世界成為可能。

三、南宋書院社會(huì)教化的特質(zhì)：覺有先后，傳道濟(jì)民

乾道元年（1165）岳麓書院重建，張栻認(rèn)為，建設(shè)書院的目的在于“蓋欲成就人才，以傳斯道而濟(jì)斯民也”[6](宋)張栻撰;鄧洪波校.張栻集·潭州重修岳麓書院記[M].岳麓書社,2017.(P572)?！皾?jì)民”的提出與岳麓書院的重建背景相關(guān)。據(jù)張栻講：“建安劉侯珙安撫湖南，既剔蠹夷奸，民俗安靖，則葺學(xué)校，訪儒雅，思有以振起之。湘人士合辭以書院請(qǐng)?！盵6]此處“剔蠹夷奸”指劉珙在湖南平定的“民亂”。湖南官紳重建岳麓書院已然蘊(yùn)含了平亂之后“安靖民俗”的本意。顯然，張栻?qū)⒅亟ㄔ缆磿旱纳鐣?huì)教化意圖和盤托出?！皞鞯罎?jì)民”的理念很能概括南宋書院社會(huì)教化功能的特質(zhì)：發(fā)揮書院培養(yǎng)人才的中介作用，將理學(xué)所倡之“道”傳至民間，以此達(dá)到化民成俗的目的。這種理念源自南宋理學(xué)對(duì)人性與教化的認(rèn)識(shí)。按照張栻的解釋，“惟民之生，厥有常性，而不能以自達(dá)，故有賴于圣賢者出而開之”，建設(shè)書院的用意在于培養(yǎng)“圣賢”，從而開導(dǎo)百姓的倫常善性。朱熹也持類似的觀點(diǎn)：“人性皆善，而覺有先后，后覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復(fù)其初也?！盵1](宋)朱熹.四書集注[M].北京古籍出版社,2000.(P56)基于覺有先后的人性理解，朱熹提出“明德為本，新民為末”的大學(xué)教化理念，主張大學(xué)以士人修身明德為起點(diǎn)和根本，以導(dǎo)民向善為指向和延續(xù)。徐元杰為延平書院制定的學(xué)規(guī)將這種理念解釋得甚為直白：“故學(xué)校所以教養(yǎng)，皆仁者也，而后可以化不仁之民；皆君子也，然后可以勵(lì)小人之俗；皆孝悌務(wù)本者也，而后可以潛革其犯上作亂末流之弊。”[2](宋)徐元杰.延平郡學(xué)及書院諸學(xué)榜[M]//曾棗莊,劉琳主編.全宋文(第三三六冊(cè)).上海辭書出版社,2006.(P211)言下之意，書院通過培養(yǎng)“君子”來教化“小人”，以此達(dá)到“勵(lì)俗”“革弊”的理想社會(huì)秩序?！皞鞯罎?jì)民”這種以“先覺”化“后覺”的社會(huì)教化方式成為南宋書院社會(huì)教化的基本特質(zhì)。

1.傳道：以“士”為對(duì)象的直接社會(huì)教化。

基于培養(yǎng)化民成俗的傳道人才的需要，南宋書院重在對(duì)士人首先進(jìn)行人倫道德培養(yǎng)，不僅將涵養(yǎng)德性作為書院的辦學(xué)目標(biāo)，而且在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、祭祀對(duì)象等方面都呈現(xiàn)出濃郁的道德主義傾向。首先，南宋書院的教學(xué)內(nèi)容盡量摒棄理學(xué)所鄙夷的科舉俗學(xué)，也非漢唐儒學(xué)注重的考據(jù)訓(xùn)詁，而是回歸儒家經(jīng)典的道德內(nèi)涵及其意義，最具典型的便是由承載三代政典的六經(jīng)之學(xué)轉(zhuǎn)向闡發(fā)孔孟之道的四書之學(xué)。例如，延平書院的教學(xué)內(nèi)容，“早上文公《四書》，輪日自為常程，先《大學(xué)》，次《論語》，次《孟子》，次《中庸》”，對(duì)待六經(jīng)之書，則“隨其所已，取訓(xùn)釋與經(jīng)解參看”[2]。其次，南宋書院將知識(shí)教學(xué)作為完善士人德性修養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，旨在通過知識(shí)求索進(jìn)行德性涵養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)“道問學(xué)”與“尊德性”統(tǒng)一。朱熹在白鹿洞書院的教學(xué)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“格物致知”，教導(dǎo)諸生在“講明義理”之中“以修其身”。南宋書院日常教學(xué)活動(dòng)，或升堂講說，或自主研習(xí)，或問難論辯，或從游會(huì)講，也多以德性內(nèi)涵及如何涵養(yǎng)德性作為主題。陸九淵受朱熹之邀講學(xué)于白鹿洞書院時(shí)，所講內(nèi)容便是《論語》“君子喻于義，小人喻于利”一章，圍繞義利問題作了如何“切己關(guān)省”的系統(tǒng)闡發(fā)。最后，南宋書院重視士人的德性培養(yǎng)，目的在于使其達(dá)成對(duì)儒家人倫道德的認(rèn)同、內(nèi)化與踐行。為此，南宋書院格外強(qiáng)調(diào)圣賢理想人格的塑造，并且重視對(duì)圣賢的祭祀。南宋書院除了祭祀先圣孔子，立功、立德、立言的學(xué)派宗師或道德典范，漸成書院祭祀的主要對(duì)象。按照葉夢(mèng)得所言，槐堂書院祭祀陸九淵的用意在于“思之深而信之篤”[3](宋)葉夢(mèng)得.重修槐堂書院記[M]//曾棗莊,劉琳主編.全宋文(第三三四冊(cè)).上海辭書出版社,2006.(P437)，書院祭祀圣賢的意義便是以圣賢人格引發(fā)諸生的信仰，從而達(dá)到見賢思齊的教化境界。

2.濟(jì)民：以“士”為中介的間接社會(huì)教化。

南宋儒者志在構(gòu)建遵循“天理”的社會(huì)秩序，追求全體社會(huì)成員道德素質(zhì)的提升。通過書院來實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)主要是發(fā)揮書院士人在社會(huì)教化過程中的中介作用。雖然南宋書院普遍強(qiáng)調(diào)“為己之學(xué)”，注重書院士人知識(shí)的豐盈和德性的生長(zhǎng)，然而理學(xué)先驅(qū)程頤所謂“古之學(xué)者為己，其終至于成物”，已經(jīng)賦予為己之學(xué)兼具社會(huì)關(guān)懷的使命?！皩W(xué)而謂之大，則不特成己而已，又有所謂成物者焉”[1](宋)胡崇.開堂講義[M]//(宋)周應(yīng)合.景定建康志.南京出版社,2009.(P774)基本已成南宋儒者的共識(shí)。為此，南宋書院普遍強(qiáng)調(diào)樹立士人的社會(huì)教化主體意識(shí)，將“傳道濟(jì)民”的使命感和責(zé)任心納入書院人才培養(yǎng)的目標(biāo)體系，引導(dǎo)諸生在修身明德的基礎(chǔ)之上，志在化民成俗、教民向善。張栻認(rèn)為，“三代導(dǎo)人，教學(xué)為本，人倫明，小民親，而王道成”[2](宋)張栻撰;鄧洪波校.張栻集·潭州重修岳麓書院記[M].岳麓書社,2017.(P573)，主張書院培養(yǎng)肩負(fù)闡揚(yáng)人倫、教化百姓的佐治人才。朱熹教導(dǎo)書院諸生“堯、舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者學(xué)此而已”[3](宋)朱熹撰;郭齊,尹波校.朱熹集·白鹿洞書院揭示[M].四川教育出版社,1996.(P3893)，也在強(qiáng)調(diào)書院重在培養(yǎng)士人能夠教化百姓的責(zé)任與功夫。南宋儒者基本秉持這種教化理念。例如，姚勉在西澗書院提出：“先覺覺后，己立立人。與賢師良友以切磋，皆由體達(dá)用之學(xué)；得明王圣主而輔相，收致君澤民之功?！盵4](宋)姚勉撰;曹詣?wù)?陳偉文校.姚勉集·西澗書院換新梁文[M].上海古籍出版社,2012.(P498)其言意在引導(dǎo)書院士人確立遠(yuǎn)大目標(biāo)，要求士人切磋學(xué)問，覺后立人，上能輔佐明君，下能教化百姓。曹彥約認(rèn)為書院的價(jià)值在于教人力行孝悌，其稱：“如是則居族稱孝，居鄉(xiāng)稱弟，仕于州縣利澤及于民，立乎朝著名聲昭于時(shí)，皆自致知力行始?！盵5](宋)曹彥約.白鹿書院重建書閣記[M]//陳谷嘉,鄧洪波主編.中國書院史資料(上冊(cè)).浙江教育出版社,1998.(P190)南宋儒者主張“致知”的目的在于“力行”，因此書院期冀士人能夠“以明倫教法為王者師，以治事學(xué)規(guī)為天下式”[6](宋)熊禾.書坊同文書院上梁文[M]//陳谷嘉,鄧洪波主編.中國書院史資料(上冊(cè)).浙江教育出版社,1998.(P152)，以自身品行作為社會(huì)表率，將其涵養(yǎng)的美德輻射至其他社會(huì)成員，從而達(dá)到匡正人心而淳化風(fēng)俗的目的。

3.“士”出于“民”：面向平民的一種社會(huì)教化事實(shí)。

南宋書院并不直接針對(duì)平民進(jìn)行教化，但是書院施教開展的前提是擇“民之俊秀”。因此，涵養(yǎng)士人的德性也就成為教化整個(gè)社會(huì)群體的組成部分。書院興起的時(shí)代，士族門閥制度已經(jīng)解體，傳統(tǒng)門第意義上“士”“民”之間的對(duì)立已經(jīng)消除。范仲淹分別書寫士、農(nóng)、工、商的《四民詩》，以及宋人流行的“士為四民之首”的觀念，已然表明“士”正式成為“民”的組成部分。另外，宋代科舉制度的不斷完善，極大加速了四民之間的社會(huì)流動(dòng)，“士”“民”之間界限已經(jīng)十分模糊。以書院與理學(xué)同時(shí)達(dá)到鼎盛的理宗一朝為例。根據(jù)學(xué)者對(duì)理宗保祐四年（1256）進(jìn)士履歷的統(tǒng)計(jì)，570人中三代皆不仕的人員比例已達(dá)53.9%[7]何忠禮.科舉制度與宋代文化[J].歷史研究,1990,(05).(P119)。大量出自社會(huì)底層的成員由此實(shí)現(xiàn)向社會(huì)上層的躍升。即使朱熹依舊強(qiáng)調(diào)“皆入大學(xué)”的人群主要包括“自天子之元子、眾子，以至公卿、大夫、元士之適子”[8](宋)朱熹.四書集注[M].北京古籍出版社,2000.(P3)，但是朱熹也將“民之俊秀”納入其中，況且“民之俊秀”的范圍相當(dāng)廣泛。宋代以后弟子最多的就是朱熹，不算私淑者，已達(dá)467人，其中曾為官者不到三分之一，富家子弟不足半數(shù)[1](宋)陳元晉.汀州臥龍書院記[M]//曾棗莊,劉琳主編.全宋文(第三二五冊(cè)).上海辭書出版社,2006.(P11-13)。如此便意味著朱門弟子中仍有多數(shù)來自平民家庭，日后成為朱熹女婿的得意弟子黃榦就出自貧寒之家。南宋時(shí)期，“靈于物而為人，秀于民而為士”[2](清)焦循.雕菰集[M].商務(wù)印書館,1937.(P66)已成社會(huì)主流觀念，按照南宋儒者的解釋，“士”“民”之分只在“覺有先后”。因此，南宋書院“傳道濟(jì)民”方式的社會(huì)教化，雖重在以“士”為直接施教對(duì)象，但“士”出于“民”的觀念和事實(shí)，也呈現(xiàn)了南宋書院社會(huì)教化可以直面平民的一種方式。

四、余 論

清代學(xué)者焦循在比較宋明兩種理學(xué)形態(tài)時(shí)指出：“紫陽之學(xué)所以教天下之君子，陽明之學(xué)所以教天下之小人?！盵3](宋)朱熹.四書集注[M].上海古籍出版社,2006.(P93)僅就書院的社會(huì)教化而言，相較明代陽明學(xué)派秉承“四民異業(yè)而同道”的理念，直接面向平民大眾展開書院會(huì)講，南宋書院社會(huì)教化呈現(xiàn)的先覺覺后、傳道濟(jì)民的特質(zhì)，帶有明顯的精英主義色彩。但是，理學(xué)所追求的人倫道德本位的社會(huì)秩序，決定了南宋儒者必須關(guān)注社會(huì)各個(gè)階層。按照朱熹設(shè)計(jì)的學(xué)制系統(tǒng)，“學(xué)校之教”應(yīng)分“大小之節(jié)”，士人接受大學(xué)教育，學(xué)習(xí)修己治人之道，庶民接受小學(xué)教育，學(xué)習(xí)道德行為規(guī)范：“人生八歲，則自王公以下至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文”[4](P3)。依據(jù)朱熹之意，“大學(xué)”應(yīng)是精英教育，“小學(xué)”則屬全民教育。為此，朱熹撰寫了《童蒙須知》和《小學(xué)》，前者建構(gòu)了蒙童日常行為規(guī)范綱要，后者則定位為“后生初學(xué)”的入門讀物。學(xué)制系統(tǒng)之外，朱熹倡導(dǎo)行之“庶民之家”的禮儀教化，其《家禮》對(duì)“通禮”和“冠、昏、喪、祭”四種禮儀進(jìn)行制度設(shè)計(jì)，試圖建立能夠適用于民間社會(huì)的家族生活倫理準(zhǔn)則?？梢?，朱熹關(guān)注的是整個(gè)社會(huì)人倫道德水平的提升，并且有意打造大學(xué)、小學(xué)、校外相互配合的社會(huì)教化體系。南宋理學(xué)各派致力建設(shè)的講學(xué)明道的書院，顯然屬于大學(xué)層次，屬于社會(huì)教化體系中的一個(gè)環(huán)節(jié)，而大學(xué)與生俱來的精英主義特質(zhì)，也就決定了南宋書院社會(huì)教化不可避免的精英主義色彩。