張璐

(長(zhǎng)安大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安 710064)

空間文化的傳播曾經(jīng)并不依附于大眾傳播媒介，而且在文化認(rèn)同上也沒(méi)有做好依賴(lài)大眾媒介進(jìn)行傳播的準(zhǔn)備，只是依賴(lài)行走于其間的游客，借助他們?cè)诼糜沃幸?jiàn)聞知識(shí)的增長(zhǎng)和饒有興趣的推廣，間接地達(dá)到傳播的目的。因此，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，城市空間文化的傳播僅僅只是游客自發(fā)的隨意傳播，大多處于非官方的隱性傳播狀態(tài)，而且常常被當(dāng)作一種淺薄的娛樂(lè)文化。

記錄片《正在逝去的世界》(DisappearingWorld)讓人們看到不同地理空間被展示為不同文化空間的同時(shí)，也讓人們認(rèn)識(shí)到空間文化通過(guò)視覺(jué)傳播會(huì)形成獨(dú)特的身份定位。因此，現(xiàn)代社會(huì)的城市空間文化，既是一種被傳播的文化景觀，也是在傳播過(guò)程中不斷被形塑的文化奇跡，而視覺(jué)傳播則成為城市空間文化傳播的最重要的形式。

空間文化通過(guò)大眾傳播媒介傳播的過(guò)程，就是城市空間文化、城市形象、城市精神的媒介推廣過(guò)程，直觀的外在形象展示，不僅讓接觸城市空間文化的人們留下深刻的印象，而且還能夠讓受眾在反復(fù)接觸中因熟悉而產(chǎn)生文化認(rèn)同感。后現(xiàn)代與現(xiàn)代最顯著的區(qū)別就是“圖像的支配性”[1]，雖然早期的后現(xiàn)代理論還認(rèn)為視覺(jué)文化“低人一等”，但“讀圖時(shí)代”依然以不可遏止的勢(shì)頭發(fā)展，并隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)通訊的發(fā)展，人們生活和活動(dòng)的空間不斷擴(kuò)大，對(duì)空間的認(rèn)知也隨著智能手機(jī)強(qiáng)大的拍照功能而改變?？臻g記錄和傳播媒介的變化引起學(xué)者們的注意由來(lái)已久，早在1709年貝克萊(1)轉(zhuǎn)引自馮雷的《理解空間》就提出從視覺(jué)和觸覺(jué)入手認(rèn)識(shí)空間問(wèn)題，只是他利用聯(lián)想和經(jīng)驗(yàn)來(lái)解讀空間，把空間局限在個(gè)人身體器官的感知上，視野未免有些狹窄[2]。但是他敏銳地指出空間具有視覺(jué)感覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)感覺(jué)，為空間文化的視覺(jué)傳播提供了理論基礎(chǔ)。城市作為人類(lèi)創(chuàng)造出的社會(huì)空間，其文化意味往往需要借助抽象的象征手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，我們稱(chēng)之為城市“意象”。正因?yàn)槿绱耍菇鸺{稱(chēng)“意象”為“沒(méi)有所見(jiàn)對(duì)象的看”[2]?？臻g文化通過(guò)新媒體進(jìn)行可視化傳播時(shí)，就會(huì)遭遇波德里亞(2)轉(zhuǎn)引自馬克·波斯特的《第二媒介時(shí)代》所說(shuō)的“超真實(shí)”問(wèn)題，因?yàn)椤懊浇橹徊贿^(guò)是一種奇妙無(wú)比的工具，使現(xiàn)實(shí)與真實(shí)以及所有的歷史全都失去穩(wěn)定性”[3]，如果城市空間文化是通過(guò)媒介傳播的，那么“眼見(jiàn)也不一定為實(shí)”?？藙谏岢霾煌庖?jiàn)，他認(rèn)為“對(duì)于人類(lèi)而言，認(rèn)知實(shí)踐本身對(duì)于視覺(jué)非常依賴(lài)”，因此圖像在“公開(kāi)、可理解性及意義的多層次性”上都帶有明確的自我意識(shí)[4]，也就是說(shuō)城市空間文化的視覺(jué)傳播是帶有濃厚主觀意識(shí)的，真實(shí)性并不需要驗(yàn)證。雷蒙·威廉斯在對(duì)比城市與鄉(xiāng)村的特點(diǎn)時(shí)指出，詩(shī)歌、小說(shuō)中田園意象的缺失正是因?yàn)槌鞘幸庀蟮娜肭?，只是城市意象并不是語(yǔ)言文字包裝出來(lái)的，而是在“看”與傳播過(guò)程中被造就[5]。

現(xiàn)代中國(guó)城市正是在發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成特色各異的城市文化。城市在建設(shè)物質(zhì)空間的同時(shí)也在不斷調(diào)適著其與城市空間文化的關(guān)系。張鴻雁在凱文·林奇《城市意象》一書(shū)主要觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了更明確的城市意象要素和城市文化資本，從大眾對(duì)城市形象總體感知文化特質(zhì)的角度探討了城市整體定位、城市景觀符號(hào)和城市品牌形象營(yíng)銷(xiāo)的具體方案和策略[6]。由于研究站在城市規(guī)劃和建設(shè)的立場(chǎng)，并沒(méi)有關(guān)注到城市空間文化不是以建設(shè)者的意志為核心樹(shù)立起來(lái)的，有時(shí)候文化意象甚至?xí)趥鞑ミ^(guò)程中偏離建設(shè)者的初衷。楊宇振是真正用“看”的方式來(lái)解讀城市空間文化的，雖然他需要借助那些帶有“主觀意識(shí)”的視覺(jué)符號(hào)——電影、電視或建筑設(shè)計(jì)師、旅游者的游記等材料，他清楚地意識(shí)到空間文化是在“被看”的過(guò)程中由觀看者逐步塑造的。只是由于研究時(shí)間區(qū)間的關(guān)系，他沒(méi)有看到各類(lèi)視頻濫觴之后對(duì)城市空間文化的巨大影響[7]。近年來(lái)城市的持續(xù)發(fā)展帶動(dòng)了更多的城市研究，根據(jù)視角的不同可以分為城市空間文化研究和城市視覺(jué)傳播研究，前者多探討如何更好地規(guī)劃、設(shè)計(jì)和建設(shè)新的城市空間[8-9]，后者的焦點(diǎn)則放在影像記錄的技巧和視覺(jué)傳播的要素上，或者強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)視覺(jué)傳播與互聯(lián)網(wǎng)的合作，借助技術(shù)提高城市視覺(jué)文化傳播的展示水平[10]；或者探討城市文化在視覺(jué)傳播中如何更好地適應(yīng)受眾的審美需求和情感認(rèn)同[11]。但是，從城市空間文化的意象及其視覺(jué)傳播的影響角度進(jìn)行的研究還較少。

由于可視化的空間遠(yuǎn)比真實(shí)空間傳播起來(lái)方便，雖然有著“看景不如聽(tīng)景”的古老名言，而“眼見(jiàn)為實(shí)”的誘惑吸引和“身臨其境”的體驗(yàn)感受在數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中能夠表現(xiàn)的淋漓盡致，大量的人們依舊愿意在虛擬空間“看看不休”。即便自身有過(guò)真實(shí)的空間體驗(yàn)，他們依舊會(huì)一遍遍加放自己曾經(jīng)制作的影音材料咀嚼回味。

西安古稱(chēng)長(zhǎng)安，是中國(guó)西北部最大的中心城市，地處關(guān)中平原中部，是國(guó)家明確建設(shè)的3個(gè)國(guó)際化大都市之一、全國(guó)第9個(gè)國(guó)家中心城市，先后獲評(píng)國(guó)家衛(wèi)生城市、國(guó)家園林城市、中國(guó)形象最佳城市、中國(guó)國(guó)際形象最佳城市、全國(guó)第四屆和第五屆文明城市，連續(xù)6年榮獲“中國(guó)最具幸福感城市”。西安既有國(guó)際化大城市風(fēng)范，又具有自身特色的城市空間，因此本文選取西安開(kāi)展空間文化的展示與傳播途徑研究。我們分別從電影電視和網(wǎng)絡(luò)視頻兩方面來(lái)看西安城市空間文化的視覺(jué)傳播。

一、 視覺(jué)傳播中的仿真取代了空間

(一)空間文化傳播的影視選擇

空間文化通過(guò)影視途徑似乎可以稱(chēng)得上是“仿真”傳播，因?yàn)殓R頭中城市的建筑、道路、街區(qū)、花草樹(shù)木……一切如同透過(guò)眼睛的掃視，而且比眼睛看得更清晰、更遠(yuǎn)、更精確，居高臨下也好，抬頭仰視也好，各個(gè)不同的角度均能照顧到，不會(huì)有遺漏，不會(huì)有意外。另外，鏡頭下的空間，可以由內(nèi)到外以動(dòng)態(tài)形式進(jìn)行轉(zhuǎn)換，以類(lèi)似于游客的行走方式穿行于空間中，給人身臨其境的感覺(jué)，3D電影會(huì)使情境更加逼真；加上優(yōu)美的伴奏音樂(lè)，悅耳動(dòng)聽(tīng)文字優(yōu)雅的解說(shuō)詞，可以產(chǎn)生一種“不出家中門(mén)，行走天下路”幻覺(jué)。

城市空間出現(xiàn)在影視中，顯然是城市空間文化傳播的極佳選擇。雖然費(fèi)羅認(rèn)為“電影與電視其實(shí)是一對(duì)連體兄弟，命運(yùn)相連，唇齒相依，沒(méi)有電視的擂鼓助威，電影將難以為繼，而沒(méi)有了電影，電視也將失去觀眾”[12]。但是電影和電視在傳播城市空間文化時(shí)卻具有不同的作用和價(jià)值，二者并沒(méi)有體現(xiàn)出馬克所說(shuō)的兄弟般的親密友情來(lái)。電視可以是地方故事的連續(xù)劇，讓城市空間反復(fù)多次出現(xiàn)，讓需要強(qiáng)調(diào)的文化色彩強(qiáng)烈突顯，讓城市空間以舒緩的歷史節(jié)奏般發(fā)生著演變，電視可以在一段時(shí)間內(nèi)多次重播。電影雖然可以重播，但由于情節(jié)的緊湊和院線上映時(shí)間的限制，觀看時(shí)更多的時(shí)間和專(zhuān)注的視角都放在情節(jié)發(fā)展變化上，留給人物所在空間的展示極為有限。另外，在空間文化傳播上，電視還有一項(xiàng)電影遠(yuǎn)沒(méi)有辦法超越的特性，就是電視可以制作城市宣傳紀(jì)錄片，在電視臺(tái)播出的時(shí)候，由于電視不存在付費(fèi)收看單項(xiàng)節(jié)目的問(wèn)題，紀(jì)錄片的播放效果在受眾可以當(dāng)作知識(shí)性的學(xué)習(xí)，是教育形式的一種。如果是在教育頻道或旅游頻道播出，可以稱(chēng)得上是直接面向精確的潛在受眾的播出，到達(dá)率非常高。通常情況下城市宣傳片還會(huì)有政府部門(mén)為其背書(shū)，大大提高了城市空間文化傳播的可信度。電影卻沒(méi)法制作成城市宣傳片，制作成本高，院線放映及收費(fèi)觀影都使得純粹的電影城市宣傳成為不可能的事件?；陔娪昂碗娨暤姆N種差異，西安城市空間文化通過(guò)電視傳播的機(jī)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于電影傳播。

(二)空間文化視覺(jué)傳播的影視差異

西安形象出現(xiàn)在銀幕上場(chǎng)次并不少，歷史事件敘述遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于空間關(guān)注，鐘鼓樓、城墻等永遠(yuǎn)是背景。盡管歷史事件的演繹離不開(kāi)具體時(shí)空的表現(xiàn)，但電影圖像畢竟要進(jìn)行藝術(shù)處理，只能在力所能及的范圍內(nèi)符合空間事實(shí)。同等條件下，借助某些能夠增強(qiáng)影片功效的手段來(lái)介入歷史，遠(yuǎn)比介入空間更能保證視覺(jué)真實(shí)性和可信度。因?yàn)殡娪氨磉_(dá)方式可以用不同場(chǎng)景來(lái)再現(xiàn)所謂真實(shí)的時(shí)間，偶爾它也會(huì)記錄空間中的位移，但主題依然是在反映社會(huì)問(wèn)題，屬于線性條件下的時(shí)間敘事。涉及歷史故事的《西安事變》等作品雖然價(jià)值目標(biāo)不同，但故事為核心的內(nèi)容必然沉浸于情節(jié)發(fā)展的敘事中，城市空間僅僅提供了一個(gè)敘事背景，瞬間即過(guò)。講述當(dāng)下生活的《西安故事》回歸現(xiàn)實(shí)時(shí)空，故事由幾具空心的兵馬俑開(kāi)始，貨車(chē)運(yùn)載著幾具贗品，西安城市風(fēng)景都在兵馬俑的心胸里急劇掠過(guò)，當(dāng)用鏡頭可以表現(xiàn)時(shí)，很多內(nèi)容不再需要用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，空間的意義和作用在鏡頭下不言而喻。正是因?yàn)闀r(shí)移世易，過(guò)度的城市化使過(guò)去傳統(tǒng)的寶物，今日變?yōu)榫瓢蓴[設(shè)、街頭垃圾筒，甚至是新款兵馬俑電視機(jī)，所以才會(huì)對(duì)昔日可以定格的空間充滿(mǎn)了懷念?！冻鞘杏诚瘛肥怯蓯?ài)奇藝網(wǎng)打造的系列微電影，也是國(guó)內(nèi)首部以城市為主題的微電影集，力求探尋城市與人之間的微妙關(guān)系，以及人與其所活動(dòng)的空間在互動(dòng)中展示時(shí)間帶來(lái)的種種變化。盡管電影中的空間在強(qiáng)烈的敘事作品中會(huì)被淡化，但需要強(qiáng)調(diào)具體的地域文化時(shí)，空間的意義便自然而然地凸顯出來(lái)。賈平凹的《高興》改編成電影，流動(dòng)的人群和熟悉的地標(biāo)建筑中彌漫著濃濃的陜西方言，讓西安的城市形象第一次在大銀幕上如此鮮活，人物、語(yǔ)言、空間融合為一體，地域文化承載著空間文化通過(guò)電影得到廣泛的傳播。

由此可見(jiàn)，當(dāng)西安出現(xiàn)在電影中，具有一種脫離物質(zhì)空間獨(dú)立存在的能力，它具有強(qiáng)烈情感力量，可以吸引人、打動(dòng)人，使人們對(duì)西安產(chǎn)生興趣。甚至西安城市形象在這個(gè)過(guò)程中會(huì)得到美化，然而要全面地審視西安的城市空間，深入地了解西安的城市空間文化，電影似乎并不是一個(gè)最適合的媒介。突出的一個(gè)例證就是那些與西安相比，歷史文化遠(yuǎn)沒(méi)有西安悠久的南方中小型城市，由于充分意識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下，視覺(jué)文化的網(wǎng)絡(luò)傳播力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)的報(bào)紙、雜志、圖書(shū)等出版物，從而在政府主導(dǎo)下，借助網(wǎng)絡(luò)傳播渠道以可視化的城市意象進(jìn)行宣傳，取得了立竿見(jiàn)影的良好效果。當(dāng)然偶爾也會(huì)搭上某些熱門(mén)電影的順風(fēng)車(chē)，帶動(dòng)城市空間文化的傳播，顯然那不是傳播的主渠道。

(三)電視在空間文化傳播中的優(yōu)越性

與電影相比較而言，電視在宣傳城市空間文化方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。首先，西安地方電視臺(tái)從新聞到電視劇都可以使用地方文化色彩濃厚的題材，本地的各種空間可以高頻率、多層次、多角度地出現(xiàn)，很容易讓人們留下印象；其次，電視節(jié)目交流可以將關(guān)于城市空間文化內(nèi)容交換到其他地區(qū)，其他電視臺(tái)轉(zhuǎn)播西安電視節(jié)目的同時(shí)，也將西安的城市空間呈現(xiàn)在其他地區(qū)的人們面前，而且由于這種呈現(xiàn)帶有“陌生化”的內(nèi)容，更能加深人們的印象；最后，電視有多種形態(tài)系列的節(jié)目，不同節(jié)目有著完全不同的空間呈現(xiàn)方式，我們從訪談節(jié)目、綜藝節(jié)目和電視劇中接觸到的是完全不同的空間，有語(yǔ)言描繪的、有行走于其間的、有空中俯瞰的，視角不同、方式不同才可以更有效地全面展示城市空間。

電視觀眾則幾乎可以包羅各種不同類(lèi)別的人，即便是在互聯(lián)網(wǎng)大行其道的今天，電視依舊擁有大量的觀眾?！督袢瘴靼病贰锻黹g新聞》《新聞夜總匯》等多臺(tái)新聞節(jié)目可以看到城市的新貌和舊顏，生動(dòng)形象而又具體。雖然地方臺(tái)新聞介入全國(guó)新聞或其電視臺(tái)新聞還存在一定的壁壘，所以新聞節(jié)目傳播城市空間文化時(shí)又往往以本地傳播為主，這倒不是電視節(jié)目的好壞，純粹是觀眾的習(xí)慣養(yǎng)成問(wèn)題。充分利用電視的傳播特點(diǎn)，將本地空間與旅游結(jié)合，對(duì)于空間文化的傳播具有重要意義。作為全國(guó)享有盛譽(yù)的重點(diǎn)旅游區(qū)，西安對(duì)于風(fēng)景名勝、歷史遺址、文化景觀的宣傳片及熱點(diǎn)新聞報(bào)導(dǎo)會(huì)吸引很多對(duì)西安滿(mǎn)懷向往的人。另外還非常值得關(guān)注的一個(gè)空間文化的傳播就是電視劇的問(wèn)題。電視劇在表現(xiàn)空間時(shí)具有“代入感”，因?yàn)橛腥宋?、有故事、有具體的環(huán)境，在情節(jié)發(fā)展的推動(dòng)下，空間不斷地發(fā)生著轉(zhuǎn)移和變化，于是就具有了彼得·比林漢姆所說(shuō)的“地理意識(shí)形態(tài)”特性[13]。所謂“地理意識(shí)形態(tài)”就是指電視劇內(nèi)容組成部分群體或者亞群體定義了地理意識(shí)形態(tài)空間，構(gòu)成界限和邊界，同時(shí)也具有?？隆爱愅邪睢钡囊馕?。觀眾在沉浸式體驗(yàn)中，對(duì)電視劇中展示的很多空間有身臨其境的感受。電視劇《前妻回家》《空巷子》《老房子》等，都是通過(guò)城市人生活空間反映社會(huì)觀念和精神價(jià)值觀，雖然空間本身難以成為重心，但是對(duì)那些想要游玩的觀眾來(lái)說(shuō)，電視劇中的空間呈現(xiàn)為他們做了一次預(yù)覽。

二、個(gè)體意象：自由創(chuàng)作的空間文化傳播

(一)網(wǎng)絡(luò)空間的文化再造

視頻平臺(tái)的出現(xiàn)逐漸扭轉(zhuǎn)了電影和電視受設(shè)備、場(chǎng)地限制的傳播劣勢(shì)，電影和電視入駐網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)后人們可以隨時(shí)隨地用手機(jī)觀看。同時(shí)，視頻剪輯軟件也讓任何一個(gè)視頻節(jié)目可以被重新編輯改造為短視頻進(jìn)行傳播，剪輯后的視頻在轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論中又形成了二次傳播。

互聯(lián)網(wǎng)的信息傳播能力已經(jīng)獲得了公眾和各類(lèi)機(jī)構(gòu)的認(rèn)可，今天已經(jīng)很少有人能夠忽視互聯(lián)網(wǎng)在文化傳播方面的力量。至于空間文化傳播，互聯(lián)網(wǎng)可以說(shuō)融合諸家媒體之長(zhǎng)、盡棄諸家媒體之短的大眾傳播媒介，幾乎一切可以想到的有利于傳播、能夠增強(qiáng)傳播效果的方式、方法在互聯(lián)網(wǎng)上都可以實(shí)現(xiàn)。然而，悖論也恰好出現(xiàn)在這里，網(wǎng)絡(luò)可以實(shí)現(xiàn)文字對(duì)空間文化意象的符號(hào)化解讀，可以實(shí)現(xiàn)報(bào)紙、電視新聞的空間動(dòng)態(tài)即時(shí)消息發(fā)布，可以實(shí)現(xiàn)空間文化的影像表達(dá)，可以在人際之間以社交的形式進(jìn)行多種方式的傳播等等?？傊?，除了進(jìn)入空間實(shí)體的體驗(yàn)之外，其他可以想象得到的空間文化傳播方式，網(wǎng)絡(luò)都可以設(shè)法為之提供條件。

相較于其他媒介形式，網(wǎng)絡(luò)對(duì)于空間文化傳播的最大貢獻(xiàn)是創(chuàng)作的自由。由于空間在我們這里特指由建筑物構(gòu)成的物質(zhì)空間而非社會(huì)空間，所以它不是一個(gè)沒(méi)有邊界的概念。再具體一點(diǎn)的說(shuō)明，那就是除去空間中人與空間的互動(dòng)性表現(xiàn)，只留下物質(zhì)實(shí)體的建筑和其周?chē)沫h(huán)境，也就是空間實(shí)際上展示的物質(zhì)屬性及相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境特性。雖然將網(wǎng)絡(luò)空間摒棄在外，但虛擬空間形式能夠反映物質(zhì)實(shí)體空間，并具有再創(chuàng)空間形式的能力，我們又不能對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間置之不理。所以我們采取的方式是，暫時(shí)只關(guān)注其他空間形式入駐網(wǎng)絡(luò)空間的，而不考慮網(wǎng)絡(luò)空間虛擬出的事實(shí)空間，也就是說(shuō)我們只考察借道網(wǎng)絡(luò)的空間文化，而不考慮虛擬空間本身的問(wèn)題。

網(wǎng)絡(luò)能夠形成整體性空間文化的塑造和傳播。例如對(duì)于西安的城市形態(tài)，在網(wǎng)絡(luò)中可以是文字的描繪，新聞、小說(shuō)、論壇、社交平臺(tái)等諸多表現(xiàn)手法，統(tǒng)一口徑地賦予優(yōu)秀的中華民族家園及十三朝古都規(guī)劃科學(xué)合理、建筑物特色鮮明功能合理、古建筑保護(hù)得當(dāng)復(fù)原能力強(qiáng)等，那么西安的空間文化可以迅速構(gòu)建成相對(duì)穩(wěn)定的形態(tài)，與固有的城市形態(tài)相得益彰。西安的城市形象宣傳片也可以在網(wǎng)絡(luò)中以各種空間形態(tài)展示，城市的正面形象益發(fā)鮮明。搜索引擎可以極為便利地提供精確的信息指向，從而使人們?cè)讷@得這些信息時(shí)并不需要耗費(fèi)多少時(shí)間和精力。便捷的服務(wù)方式是網(wǎng)絡(luò)獲得資源和流量的手段，極致的便捷方式背后是巨大流量入口，而這樣的流量入口對(duì)于任何一個(gè)城市的城市形象都可以進(jìn)行文化再造。

按照鮑德里亞的景觀理論，城市空間就是在網(wǎng)絡(luò)可視化傳播中，逐漸被塑造成為奇特的景觀，在眾人的圍觀和評(píng)論中，逐漸成為具有特殊意義的場(chǎng)所[14]。當(dāng)然，這種意義也許和它最初的構(gòu)建毫無(wú)關(guān)系。所以，物質(zhì)空間作為建筑作品來(lái)說(shuō)，一旦落成就脫離了建造者的掌握。雖然遭到瓦爾德海姆的嚴(yán)厲批評(píng)[15]，有些學(xué)者仍堅(jiān)持認(rèn)為景觀是一種具有應(yīng)對(duì)臨時(shí)變化、轉(zhuǎn)變和適應(yīng)性等獨(dú)特能力的媒介，但在網(wǎng)絡(luò)空間中景觀的媒介作用完全消失了，它在傳播中被改造成了特定的文化符號(hào)。所以，最初空間的締造者并不能決定空間文化在網(wǎng)絡(luò)上的最終屬性，只能任由它在一次次被改寫(xiě)和再造中不斷改變。

(二)網(wǎng)絡(luò)碎片對(duì)空間文化的負(fù)面作用

碎片化的傳播導(dǎo)致空間文化在傳播中的多元衍變。由于網(wǎng)民數(shù)量的龐大和信息傳遞的干擾效應(yīng)，如果我們想要了解一個(gè)城市的空間構(gòu)成，了解一個(gè)城市的空間文化，如果只依賴(lài)于網(wǎng)絡(luò)，最后往往會(huì)得到一個(gè)無(wú)所適從的結(jié)果。我們從百度的搜索引擎輸入西安開(kāi)始，其中蘊(yùn)含的信息量巨大，有地圖提供給我們區(qū)域方位和形狀、地貌等特征，有圖片提供給我們西安相關(guān)的各種場(chǎng)所、物產(chǎn)、人物、事件，有論壇評(píng)價(jià)西安的建筑風(fēng)格和城市風(fēng)貌，有旅游攻略講述行走西安的經(jīng)驗(yàn)、有播客制作的各類(lèi)影像視頻……當(dāng)然，可以通過(guò)縮小主題詞范圍的方法得到相關(guān)的信息，或者是添加更多的修飾語(yǔ)來(lái)限定，找尋到更準(zhǔn)確的信息。但是，網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性賦予了人們?cè)捳Z(yǔ)自由的同時(shí)，也極大地削弱了責(zé)任感。完全基于自我表達(dá)的話語(yǔ)，其可信度和信息的準(zhǔn)確性都難以保證，甚至大量的網(wǎng)絡(luò)垃圾和看上去似是而非的言論、圖片甚至視頻還會(huì)沖淡有效信息。

我們之所以如此關(guān)注城市空間文化，從表面上看來(lái)是因?yàn)槟鞘俏覀冏钪庇^的體驗(yàn)，雙目所及之處，是城市的輪廓和外形、是城市的建筑等一切對(duì)我們而言的景觀，我們每個(gè)人從踏入城市起，就和它成為一個(gè)完整的共同體。哪怕只是一個(gè)匆匆而來(lái)的游客，進(jìn)入和離開(kāi)這短短的時(shí)間內(nèi)，透過(guò)他的眼睛，通過(guò)他的手機(jī)或其他移動(dòng)設(shè)備，西安的城市空間就成了他的作品。

詩(shī)人的自我表達(dá)方式與今天網(wǎng)絡(luò)上的個(gè)體創(chuàng)作者并無(wú)差別，因?yàn)樗麄兌紙?jiān)定地認(rèn)為自己是“真實(shí)”地展示了所看所想，差異化正是個(gè)體擺脫群體束縛的象征。正是因?yàn)槿绱伺Φ刈非髠€(gè)性化的表達(dá)，每位個(gè)體都在按自己的意愿去塑造城市形象，意象的創(chuàng)作在擁有碎片化特點(diǎn)的互聯(lián)網(wǎng)是意料之中的事。我們直觀地認(rèn)為這樣一來(lái)城市空間文化的傳播豈不是失去了意義？其實(shí)不然，無(wú)數(shù)的碎片化信息如果真的全然不同，很容易被淹沒(méi)了。但在大概率趨同模式下，那些有著一致或相近的形象塑造者必然因?yàn)橄嗷バ蕾p成為共同網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的駐民，并在無(wú)意識(shí)的共同經(jīng)營(yíng)下成為具有較大影響的空間文化，漸漸得到人們認(rèn)同而進(jìn)一步得以固化。當(dāng)然，也存在另外一種途徑，即城市空間文化在網(wǎng)絡(luò)上的傳播，它是靜悄悄的，因某一個(gè)契機(jī)而突然引起了轟動(dòng)效應(yīng)，甚至突然間成為爆款“網(wǎng)紅”，進(jìn)而彰顯出特殊的文化意味。由此我們也可以看到，網(wǎng)絡(luò)碎片化的方式就是在消解原有的空間意義，之所以有意義，一定是其中很多碎片進(jìn)行了整合。也有人認(rèn)為，消解是重構(gòu)的基礎(chǔ)，正是通過(guò)原有空間意義的消解，空間文化才在傳播中得到重生。但是碎片中產(chǎn)生的意義過(guò)于隨機(jī)，恐怕很難與我們城市管理者的主觀意愿保持一致。

三、展示與傳播是城市空間文化的雙重屬性

城市空間是由城市各種類(lèi)型的建筑形式包被而成的實(shí)體，城市中包括住宅、商場(chǎng)、紀(jì)念性建筑、街區(qū)、道路等功能各異的特殊場(chǎng)所，建筑和規(guī)劃理論對(duì)此都有著清晰的界定，可以對(duì)場(chǎng)所進(jìn)行各種定量和定性分析，評(píng)價(jià)其機(jī)能化的感受、空間分布特征和向度化。但是不同的城市中，不同空間或者不同場(chǎng)所為滿(mǎn)足不同的文化傳統(tǒng)和環(huán)境條件而被賦予特殊的意義。一旦加入賦值化內(nèi)容，空間就需要在“復(fù)雜的自然中重新定義為一個(gè)新的整體，因而又無(wú)法以分析的、科學(xué)的概念加以描述”[16]。很顯然，空間最初的意義就被改寫(xiě)了。而城市空間在與生活其中的人們和不斷往來(lái)的游人互動(dòng)的過(guò)程中，又會(huì)不斷獲得新的意義，老城區(qū)變身為“網(wǎng)紅打卡點(diǎn)”就是一個(gè)顯著的例子。由此也可見(jiàn)，城市空間展示性既是客觀的，又是主觀的。客觀的一面是物質(zhì)形態(tài)層面，人們用眼睛所看到的空間實(shí)體。同時(shí)又是主觀的，因?yàn)榭臻g實(shí)體被賦予了建設(shè)者及管理者希望注入的意義，因此，它也就具有豐富的可闡釋性。另外，人們對(duì)城市空間的觀照以種種方式傳遞給他人，從而使得城市物質(zhì)空間的可展示性傳播衍生出新的意義。

(一)空間文化表達(dá)的提供者與接受者

當(dāng)展示成為環(huán)境的特點(diǎn)時(shí)，缺乏展示個(gè)性的環(huán)境也就是一個(gè)缺乏競(jìng)爭(zhēng)力的環(huán)境。因此，我們努力塑造著自己所處環(huán)境的個(gè)性，使之具有“清晰可辨的景色”，使之成為一種文化符號(hào)和象征，從而便于人們將其記在心里。

空間的生成是歷史文化環(huán)境、決策者、建筑規(guī)劃及設(shè)計(jì)者等多方面達(dá)成協(xié)議的結(jié)果。但是，空間文化表達(dá)出來(lái)的意味卻并不完全取決于那些形成空間文化的相關(guān)人員和物質(zhì)要素，意象符號(hào)化過(guò)程可以是一個(gè)誘導(dǎo)過(guò)程，也可以是一個(gè)自然過(guò)程。由于空間文化表達(dá)的結(jié)果可以從接受者身上得到驗(yàn)證，于是研究者試圖從結(jié)果逆推，尋根溯源，尋找空間文化表達(dá)的提供者。這個(gè)思路的缺陷在于當(dāng)接受者與提供者同樣多元之后，其排列組合的結(jié)構(gòu)方式變得令人困惑和迷茫。

因此，我們選取了一種從進(jìn)入空間的文化感知到媒介途徑的空間傳播研究方法。之所以選取游客這個(gè)中介，是因?yàn)榭臻g的具體與空間文化的抽象之間本身就需要一個(gè)過(guò)渡，而游客可以成為一個(gè)實(shí)證調(diào)查的對(duì)象。通過(guò)隨機(jī)問(wèn)卷的形式，筆者分別在鐘鼓樓廣場(chǎng)、大雁塔廣場(chǎng)、陜西歷史博物館、秦始皇帝陵博物院、世博園等處發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷850份，回收785份，問(wèn)卷情況真實(shí)有效，同時(shí)還進(jìn)行了訪談。從問(wèn)卷分析可得出以下結(jié)論：

第一，西安的城市空間感知情況。85%的受訪者認(rèn)為西安城市空間規(guī)整，意象清晰，城市具有明顯的標(biāo)志性建筑，方位明確。13%的受訪者對(duì)西安城墻、鐘鼓樓、回民街、秦始皇兵馬俑博物館等場(chǎng)所印象深刻，對(duì)現(xiàn)代新建筑記憶不清。2%的受訪者對(duì)西安的城市空間構(gòu)成缺乏清晰的認(rèn)知，對(duì)各個(gè)空間的歷史文化淵源沒(méi)有了解。

第二，城市空間文化的表達(dá)。60%的受訪者認(rèn)為城市歷史空間是具有意味的，現(xiàn)代空間缺乏意義，相貌雷同。47%的受訪者認(rèn)為空間文化的意味來(lái)自于親身體驗(yàn)和空間內(nèi)的文字介紹，21%的受訪者對(duì)空間文化的認(rèn)知來(lái)自于導(dǎo)游或各類(lèi)指示牌說(shuō)明，32%的受訪者對(duì)空間文化的了解來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)或其他媒體。

第三，最信任的城市空間知識(shí)來(lái)源。58%的受訪者確信專(zhuān)業(yè)書(shū)籍或雜志上對(duì)西安城市空間意義的介紹，20%的受訪者信任電視、報(bào)紙?zhí)峁┑某鞘锌臻g知識(shí)，21%的受訪者更愿意從網(wǎng)絡(luò)社交論壇中獲取相關(guān)的城市空間信息。

從以上幾點(diǎn)可以看出，城市空間文化由于存在空間意象符號(hào)化的過(guò)程，人們盡管不能充分認(rèn)識(shí)到這一過(guò)程引起的變化，但親身體驗(yàn)之后對(duì)空間的感受最深刻，也就是說(shuō)空間的設(shè)計(jì)者在文化傳播過(guò)程中并未能發(fā)揮作用。如果對(duì)比國(guó)外的一些空間設(shè)計(jì)過(guò)程就會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果空間文化在設(shè)計(jì)之初就充分利用了媒介形式來(lái)表達(dá)自身的意義，那么在建成之后只需要持續(xù)不斷地?cái)⒄f(shuō)空間文化的意義和價(jià)值，那么媒介就能夠使設(shè)計(jì)者的意愿成為實(shí)際空間文化的表達(dá)者，媒介在其中只是發(fā)揮著增強(qiáng)和鞏固的作用。如果設(shè)計(jì)者的意愿未能通過(guò)媒介放大，此后空間文化的意義就只能交給媒介來(lái)制造。雖然說(shuō)媒介只是一個(gè)工具，但通過(guò)媒介進(jìn)行表達(dá)的個(gè)體太多而媒介具有選擇權(quán)，所以能夠選取媒介感興趣的話題，也就是說(shuō)媒介具有篩選功能，當(dāng)然這里的媒介是指?jìng)鹘y(tǒng)的大眾傳播工具，不包括網(wǎng)絡(luò)中自媒體形式。

游客進(jìn)入陌生環(huán)境后成為易受環(huán)境影響的群體，其中傳播媒介的影響不容忽視。由于空間文化在起點(diǎn)上就留下了產(chǎn)生差異的空間，在隨后傳播的過(guò)程中又不斷改寫(xiě)，游客接受信息后便會(huì)運(yùn)用自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力進(jìn)行闡釋?zhuān)U釋的意義與原意之間有可能存在一定的差距。當(dāng)媒介影響力足夠大時(shí)，空間文化的接受者的主要信息來(lái)源一定是大眾傳播媒介，因?yàn)閭€(gè)體的從眾心理使得他們一般不會(huì)選擇做一個(gè)獨(dú)立的思考者，所以各種“攻略”不僅影響他們的游覽行程，還會(huì)影響到他們對(duì)所游歷地方的態(tài)度和判斷。

自媒體時(shí)代，媒介的生產(chǎn)者也同時(shí)是消費(fèi)者。城市空間文化的視覺(jué)表達(dá)是消費(fèi)者的自我訴說(shuō)，娛樂(lè)的成份遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于所謂“有意味的形式”制造，所以我們不能完全相信它是有意義的。所以，在城市空間文化的塑造上，提供者與接受者不是個(gè)體身份的重合，而只是無(wú)數(shù)個(gè)生產(chǎn)者與消費(fèi)者的無(wú)意識(shí)重疊。

(二)文化傳統(tǒng)的延續(xù)與體驗(yàn)

列斐伏爾認(rèn)為，空間生產(chǎn)是一種詞匯的拼湊，只是哲學(xué)家玩弄的文字游戲，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)并無(wú)意義。具體到城市上，“它是一定歷史時(shí)期社會(huì)活動(dòng)所塑造、賦形和設(shè)計(jì)出來(lái)的一種空間”[17]，由此引發(fā)出城市是產(chǎn)品還是作品的討論。很顯然，作品是創(chuàng)造出來(lái)的，具有獨(dú)一無(wú)二的特性；產(chǎn)品則是大規(guī)模系統(tǒng)性生產(chǎn)出來(lái)的，充斥著機(jī)械的共性。因此，作品是有意義的，而產(chǎn)品則只是供使用的工具。從“歷史時(shí)期社會(huì)活動(dòng)”的角度可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)是城市固有的不可分割的成份。同樣以西安為例，它是有著悠久歷史文化傳統(tǒng)的地區(qū)，其城市空間是歷史文化傳統(tǒng)的延續(xù)，空間形式上的仿古并不只是形式上的仿造，而是通過(guò)各行各業(yè)的專(zhuān)家論證，務(wù)求實(shí)現(xiàn)地理定位準(zhǔn)確、空間形式接近原初、空間構(gòu)造符合舊時(shí)功能的構(gòu)造。其目的不是真的要“回到過(guò)去”，而是在創(chuàng)造一種“回到過(guò)去”的氛圍。

遺址、文化遺產(chǎn)、博物館等都是保留歷史記錄的方式。然而，如果只是保留，那始終只是少數(shù)人的話題，面向大眾記錄歷史和傳播歷史納入政府的施政目標(biāo)后，公共文化景觀及遺址公園和博物館不再是少數(shù)人的專(zhuān)利，而要通過(guò)自身的努力想方設(shè)法尋求盡可能多的大眾。

“回到過(guò)去”的活態(tài)歷史是運(yùn)用重構(gòu)和模擬的互動(dòng)形式，使空間具有再現(xiàn)歷史的擬態(tài)功能，一體化的空間環(huán)境使得身臨其境的人感受到的歷史更加真實(shí)、更加接近古老的文化傳統(tǒng)?？臻g具有這種塑造歷史環(huán)境的能力，它能夠使古老的歷史文化傳統(tǒng)在今天得以延續(xù)。例如仿唐歌舞劇《長(zhǎng)恨歌》在華清池的演出就具有特殊的意義。人們熟悉的華清池也許只是白居易的《長(zhǎng)恨歌》中曾經(jīng)描繪過(guò)的地方，而今天的華清池遺址與唐代的空間結(jié)構(gòu)形式早已是天壤之別。但是，一旦涉及到相關(guān)、相近的歷史事件，如果可以將其放回到密切相關(guān)的空間，便可以成為一種真實(shí)的體驗(yàn)。因此，《長(zhǎng)恨歌》作為華清池的表演劇目，使得處于其中的游客與劇中情景及現(xiàn)實(shí)的再造歷史空間產(chǎn)生強(qiáng)烈的互動(dòng)。大唐芙蓉園的花車(chē)巡游也是同樣的道理，盡管聲光電制造的花車(chē)游行根本和唐朝沒(méi)有任何關(guān)系，可是夜幕降臨以后，自然與文化融為一體的主題公園染上一層迷離的氛圍，大多數(shù)人們對(duì)歷史和傳統(tǒng)熱情有余而知識(shí)積累淡薄，所以他們并不想去關(guān)心過(guò)去的人究竟是什么樣，只是由于身處這樣一個(gè)特定的“歷史空間”中，他們將歷史和文化的探究當(dāng)作一場(chǎng)娛樂(lè)，游歷和感受歷史文化傳統(tǒng)成為一種有趣的體驗(yàn)。盡管也有部分人是具有歷史情結(jié)的，空間文化使他們獲得精神上的愉悅和滿(mǎn)足。

另一種是“創(chuàng)造未來(lái)”的歷史。利用科技手段創(chuàng)造出幻境，雖然不是創(chuàng)造未來(lái)的歷史，但卻是創(chuàng)造未來(lái)的想象?？臻g實(shí)體具有空間的長(zhǎng)存、空間文化的延續(xù)、空間精神的傳遞等特點(diǎn)。所以空間會(huì)更容易披上歷史的光茫。同樣的道理，今天新建的物質(zhì)空間，便是未來(lái)的歷史。

(三)城市文化從“場(chǎng)所”到“場(chǎng)”的生成

城市文化可以從具體的“場(chǎng)所”中找尋，也可以賦予“場(chǎng)所”某種特定的文化。按照布爾迪厄在《藝術(shù)的法則：文學(xué)場(chǎng)的生成與結(jié)構(gòu)》一書(shū)中的理論，“文學(xué)場(chǎng)是一個(gè)遵循自身的運(yùn)行和變化法則的空間，也就是各種位置間的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)，為合法性而競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)體或集團(tuán)占據(jù)著這些位置，最后分析這些位置的占據(jù)者的習(xí)性的生成，習(xí)性即配置系統(tǒng)，這些系統(tǒng)作為場(chǎng)內(nèi)部的一種社會(huì)軌跡和一個(gè)位置的產(chǎn)物，在這個(gè)位置上找到了一個(gè)多多少少有利的現(xiàn)實(shí)化機(jī)會(huì)”[18]。文學(xué)場(chǎng)的強(qiáng)大闡釋功能，使得我們能夠借助它來(lái)更好地分析城市空間文化。

不可否認(rèn)，西安城市空間文化的傳播是全球化時(shí)代大城市共性的特點(diǎn)。向外傳播自身獨(dú)特的空間文化，吸引其他地區(qū)的人群深入城市各種空間來(lái)體驗(yàn)和欣賞，當(dāng)欣賞成為被接受的文化形態(tài)后，就極有可能對(duì)他者的文化產(chǎn)生影響，從而使最根深蒂固的空間文化通過(guò)游客或者其他傳播途徑進(jìn)入他人的領(lǐng)地。

從深層次來(lái)分析空間文化傳播，可以看到布爾迪厄所說(shuō)的場(chǎng)的“習(xí)性即配置系統(tǒng)”，空間文化如果止于一方，那么就不可能“在這個(gè)位置上找到一個(gè)多多少少有利的現(xiàn)實(shí)化機(jī)會(huì)”。城市空間文化在“場(chǎng)”的理論中便是一種實(shí)實(shí)在在的文化資源和文化資本，傳播是資本尋求利益的過(guò)程和環(huán)節(jié)，傳播途徑在資本環(huán)境下會(huì)遵循最優(yōu)選擇方式，為從資源到利益的轉(zhuǎn)化找到最便捷的渠道。

從中國(guó)城鎮(zhèn)化發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，我們已經(jīng)達(dá)到世界平均城市化水平，同時(shí)我們還是世界上城鎮(zhèn)人口最多的國(guó)家。西方城市化發(fā)展的道路、城市化的理論與實(shí)踐成果都有值得借鑒之處，但同時(shí)處于世界百年未有之大變局面前，中國(guó)的城市發(fā)展和建設(shè)要堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路[19]。城市空間文化定位在空間，其根本還在于文化，視覺(jué)傳播及其他傳播方式都只是特定的手段，我們堅(jiān)持中國(guó)特色的城市建設(shè)和發(fā)展，以高度的文化自信促進(jìn)中國(guó)文化的世界傳播。

四、結(jié)語(yǔ)

本文以西安為例，對(duì)城市空間文化的視覺(jué)傳播進(jìn)行了較系統(tǒng)的實(shí)證研究，認(rèn)為城市空間文化在傳播過(guò)程中，不僅有物質(zhì)空間的原初設(shè)計(jì)理念和價(jià)值觀的成分，還有人們?cè)谟^看和傳播過(guò)程中不斷賦予它的再生意義，二者之間呈現(xiàn)不確定的聯(lián)系。在視覺(jué)傳播占有越來(lái)越重要地位的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，每一個(gè)城市到底是以什么樣的姿態(tài)出現(xiàn)，或者城市的建設(shè)者和管理者希望它以什么樣的面目呈現(xiàn)，往往在現(xiàn)實(shí)中都存在多種可能性。而城市空間文化的視覺(jué)傳播能夠?qū)⒊鞘幸?guī)劃、建筑學(xué)與傳播學(xué)結(jié)合起來(lái)，充分利用城市的文化資本，通過(guò)導(dǎo)向性的視覺(jué)傳播，讓城市文化意義的生成和豐富具有明確的目標(biāo)和方向，對(duì)于我們的城市建設(shè)和城市管理具有重要的意義和價(jià)值。由于個(gè)案選擇準(zhǔn)確定位了某一城市，而城市空間文化的視覺(jué)傳播在不同地域文化影響下具有顯著的差異，這種差異性會(huì)鞏固和強(qiáng)化城市空間文化的呈現(xiàn)，今后將通過(guò)比較研究，探索城市空間文化視覺(jué)傳播的多重影響元素之間的關(guān)系，形成更深入、全面的研究成果。