王柏

2021年10月13日的《?；稹肪W(wǎng)站上，刊載了凱茲亞·皮卡德與薩穆埃爾·格拉烏的對談，題為《人的偏執(zhí)：“達(dá)爾文的種族觀念遠(yuǎn)非激進(jìn)”》。

2021年是達(dá)爾文《人類的由來》出版一百五十周年，在這本書里，達(dá)爾文指出，人類有著共同的起源，在這個意義上，他被很多左翼人士視為激進(jìn)。放在當(dāng)時的語境中，許多人信奉的是“人種多元論”，而達(dá)爾文的主張無疑是對該觀念的致命一擊;但達(dá)爾文那里也包含著不少歷史修正主義：他憎恨奴隸制、相信人類源起一致，但《人類的由來》中也充滿著對黑人、土著、愛爾蘭人、女性和窮人的諸多貶損。

那么我們應(yīng)該如何從女性主義和反種族主義的視角，來重新細(xì)讀達(dá)爾文呢？這里的要點，在于不要只從表面上看待“白人至上主義”或者父權(quán)制，即不能因為作者在字里行間流露出優(yōu)越、自信、傲慢和肯定，就認(rèn)為作者一定是如此——起碼達(dá)爾文不是這樣：細(xì)讀達(dá)爾文，你會發(fā)現(xiàn)人類的進(jìn)化令他感到非常迷惑，比如，他曾遇到一位來自火地島的土著，這位土著身上的“動物性”，也迫使達(dá)爾文得去面對自己身上的“動物性”。但這種“人類的動物化”意識，卻又只是被他用在黑人、女性和窮人等弱者身上。

就此而言，達(dá)爾文的進(jìn)化論就不僅是種族主義的，而且是性別歧視的——在《人類的由來》中，達(dá)爾文高度贊揚康德，認(rèn)為他指認(rèn)出了作為主體狀態(tài)的“勇氣”在尋求真理過程中的重要性。然而有意思的地方在于，達(dá)爾文很少談及哲學(xué)，認(rèn)為它是“科學(xué)方法”的反題，而達(dá)爾文之所以知道康德，是因為有女性主義者伊拉莎白·鮑爾·柯布的介紹。

達(dá)爾文寫作的年代，正趕上霍布斯鮑姆所謂“雙元革命”（工業(yè)革命與法國大革命）的尾巴——不僅是“雙元革命”，當(dāng)時還有海地革命、拉美獨立戰(zhàn)爭等大事件，世界正在發(fā)生巨大變化。不管達(dá)爾文的寫作動機(jī)如何，他的理論都使得人們認(rèn)知到，統(tǒng)治精英的地位并非天恩神賜，其他群體也可以揭竿而起、當(dāng)家做主。但是另一方面，達(dá)爾文對種族主義和性別問題不以為意，這也使其理論可能走向反動。因此，達(dá)爾文的進(jìn)化論，既是相當(dāng)激進(jìn)的，又是相當(dāng)反動的，他在書中所流露出的焦慮和困惑，便是對此的最好記錄。