摘要：顧城，朦朧詩派代表人物，被稱為當(dāng)代的“唯靈浪漫主義”詩人。這個在心中始終懷有孩子般的天真，在歲月中從未成熟，又充滿夢幻色彩的男人，或許在人性上不夠優(yōu)秀，一輩子只能是游離于社會現(xiàn)實之外的“任性的孩子”，但詩人筆下綻放出的風(fēng)景，驚艷了文壇與年華。顧城以及他的創(chuàng)作，始終與自然緊密交織。淺探顧城詩歌中的自然意象，回溯至詩歌中自然靈感的起源，并將詩歌抽象至美學(xué)與哲學(xué)范疇，顧城“自然的孩子”之形象躍然紙上。

關(guān)鍵詞：顧城;詩歌;自然

一、解構(gòu)顧城詩歌中的自然意象

自然是縱覽顧城詩歌后所得出的關(guān)鍵詞，是顧城詩歌的核心要義。在他看來，稱得上是好詩，至少需要兩個必備要素：“一個是美的感覺;一個是精煉的語言。”[1]顧城把寫詩看成是一個非常自然的生命現(xiàn)象，詩詞中自然意象的運用，既有著對于真實自然行為的記錄與描繪，也存在以陌生化手法書寫生命自然，是對生命與自然最原始面貌的窺伺。顧城的詩之于自然，沒有奔跑著追求“到”，而是一直“在”;詩詞活在自然里，在自然里爆發(fā)出生命力。

敏銳的感官賦予了顧城不凡而獨特的詩人嗅覺，是他能在自然景物的觀察與描摹中表現(xiàn)出敏感洞悉的觀察力。顧城詩歌中潛藏的“感覺至上”的創(chuàng)作準(zhǔn)則與依據(jù)，在對星星、月亮、野花、露水的卓絕工筆中展現(xiàn)得淋漓盡致。在《星月的來由》一詩中，觀察夜空的他對星月的起源進(jìn)行了天馬行空的想象。他視夜空中的繁星明月為蒼穹被樹枝戳出的微小窟窿，顯出別致的俏皮與靈性——“樹枝想去撕裂天空/卻只戳了幾個微小的窟窿/它透出了天外的光亮/人們把它叫作月亮和星星?！痹谠姼鑴?chuàng)作中，顧城毫無保留地表達(dá)著對自然的熱愛，用自然的花葉編織了他的意識與夢境。用童真的稚拙來寫童話，詩歌便自然變得清潔純凈，透明澄澈;簡明的意象，像一個少年在緩緩地訴說，表達(dá)對自然的熱愛，對未知、對未來的恐懼，和對幸福，對心動的向往。童年的鄉(xiāng)間生活，與大自然的朝夕相處，使顧城的詩歌中充滿了希望、夢想等詞語。“自然”是這個童話詩人夢開始的地方，他在這里拒絕長大，用兒童的語言、視角、語調(diào)、口吻描摹大自然，以第一人稱“我”來敘述，以自然為家，以自由為生活，以理想為現(xiàn)實，以夢為詩，用簡單、樸素、直觀的意象勾勒出彼岸的童話世界。

兒時的顧城將自然意象裝進(jìn)容器，悉心收集;長大的他，敞開瓶口，讓自然與陽光和眼淚交織，發(fā)酵成微醺的愛意。顧城的詩中，對愛情的歌頌和表達(dá)，與自然如影相隨。“風(fēng)在搖它的葉/草在結(jié)它的籽/我們站著/不說話/就十分美好”。顧城將詩人無限的浪漫情懷，傾注給朦朧、細(xì)膩的文字，用無比熾烈又純凈的意象堆砌了一個童真的理想國;并邀請愛人進(jìn)入他的王國，站在他的自然宮殿正中。愛人從流光里匆匆趕來，驚動顧城的思緒云海，讓他周圍蕩起詩意的惠風(fēng)，自然的花便落了下來，顧城以筆墨為針線，用自然中的風(fēng)景為愛人織就霓裳?！疤柭渖降臅r候/你的眼睛充滿了光明/像你的名字/像輝煌的天穹/我將默默注視你/讓一生都沐浴著光輝?！鳖櫝窍胂筮^與愛人的婚禮，那是用自然來傳情，是自然縈繞下的永結(jié)連理?！拔乙谧罴?xì)的雨中/吹出銀色的花紋/讓所有在場的丁香/都成為你的伴娘/我要張開梧桐的手掌/去接雨水洗臉/讓水杉用軟弱的筆尖/在風(fēng)中寫下婚約。”顧城以自然中最閃耀的日光與彩虹，迎接著愛情，讓愛情也沾染上自然意象帶來的炫目。

在顧城后期詩歌創(chuàng)作中所誕生的死亡意識，是對自我的體悟、感知，對生命的絕望，但其中也不乏對于自然更深層次的思忖。最終詩人通過內(nèi)部的構(gòu)建與外部的揭露與破壞，在現(xiàn)實中搭建了一座文學(xué)上的童話王國。顧城后期詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)方法可以概括為：在詩歌美學(xué)上回溯傳統(tǒng)，崇尚老莊，師法自然，追求詩的自然之境的表達(dá)，達(dá)到空靈、超然的藝術(shù)境界?！翱傆腥艘兂刹菰幕覡a/總有樹要分開空氣/河水/分開大地/使大地停止呼吸/被自己的芳香包圍?！盵2]在經(jīng)歷過種種迷惘與變遷之后，顧城看到，未來變得唾手可得又遙不可期;自然意象的運用也更加抽象而貼近于本質(zhì)。自然從對草木的描繪中抽離，逐漸升騰，形成更加奇特的排列組合，對自然意象的綜合性運用也隨之加強。

顧城用其天賦異稟的全息通感力去捕捉自然，使自然環(huán)境和文字沖破現(xiàn)實，實現(xiàn)了觀念和心理的有機交融，其自然意象的運用與讀者的心靈達(dá)到了琴瑟和諧般的交互感應(yīng)。望穿山海后，“任性的孩子”也是“自然的孩子”。

二、自然意象的運用與顧城的人生經(jīng)歷

詩人顧城對于自然進(jìn)行種種感悟，進(jìn)而淋漓盡致地?fù)]毫潑墨，構(gòu)建出的理想國，在一定程度上可以稱為是扎根在童年經(jīng)歷里，野蠻生長，倏爾綻放的一株彼岸花。原籍上海的顧城于1956年9月24日生于北京的一個詩人之家，父親為小有名氣的軍旅作家與詩人，八一制片廠編劇、解放軍報記者顧工。然而，在這樣一個“根正苗紅”的家庭中，誕生的不是賀敬之、郭小川一類的時代印記強烈的社會主義贊歌頌唱者，而是信馬由韁，朦朧詩派里永遠(yuǎn)沉溺自然，永遠(yuǎn)任性的孩子。

顧城的家庭背景與時代環(huán)境相互作用，彼此交融，既向顧城進(jìn)行自然創(chuàng)作筑牢了文學(xué)基石，也在現(xiàn)實環(huán)境里為顧城搭建了屬于他的伊甸園。

據(jù)顧城自己講：“嚴(yán)格地說，我只上過三年小學(xué)，而且是在很不情愿的情形下?！辈粣凵蠈W(xué)，加之難以回避的“文革”災(zāi)難，讓顧城能接受的正規(guī)學(xué)校教育有限。因此，顧城所接受的文學(xué)教育更多地應(yīng)該稱之為文學(xué)氛圍的浸染與熏陶，尤其是來自知識分子家庭潛移默化的影響。顧城之父顧工是畢業(yè)于南京中央大學(xué)的高材生，學(xué)識深厚的父親恰似一座書庫的存在;與父親交往的作家朋友也為顧城營造了文學(xué)的磁場。這為顧城詩詞中對于自然元素巧奪天工的勾勒提供了文學(xué)的底蘊。而顧城在作品中多次提起的，童年時期屢屢翻看的《昆蟲記》可能正是小顧城的自然啟蒙，是與自然環(huán)境結(jié)下一生之緣的明證。相關(guān)傳記寫道，“文革”開始前后，顧工作為知識分子，家里的藏書已被抄走，而顧城的《昆蟲記》偏偏僥幸存留。自此，書籍匱乏的他便沉浸其中。為了弄清楚昆蟲的綱目分類，他尋覓其他昆蟲學(xué)的相關(guān)書籍來讀，甚至去將數(shù)千頁的《辭海》翻了一遍。雖然這些尚不能稱為文學(xué)閱讀，但它給了顧城“少年時代最初的信仰和生活的依據(jù)”，給他打開了一個嶄新世界的大門，這個“嶄新世界”就是奇異的大自然。執(zhí)少年錦時打造的文學(xué)之棹，顧城得以在詩歌中擺渡自然。

1969年底，顧工被下放到渤海灣最南端的一個部隊農(nóng)場進(jìn)行勞動改造，顧城也跟隨父親前往山東省昌邑縣東冢公社火道村。13歲的他強烈要求不去上學(xué)，父親秉承著“民主式教育”的理念，并考慮到時代形勢便加以允準(zhǔn)。下鄉(xiāng)，意味著書籍的清零，也意味著真切地走進(jìn)自然?；鸬来宓奈迥辏櫝强晒┎榭嫉拈喿x史除了一本《洛爾伽詩鈔》，幾乎是一片空白——但他在鄉(xiāng)野中狂奔，在農(nóng)場喂牲畜，“給豬圈中的豬取名，聽螞蟻和瓢蟲的私語，有大地和云彩的對話，講塔松和雨珠的故事……”顧城在火道村邂逅的，眸中閃爍、夢囈中呢喃的自然，是他與社會的過渡，也是他封閉自己，無法真正進(jìn)入社會的枷鎖。顧城確定地說：“我一九七零年左右開始寫詩，那時父母下放在山東農(nóng)村，萊州灣附近，一片鹽堿灘。我在荒地上行走，看大雁一群群飛來，圍繞著我歌唱。我聽懂了它們的話，感到快樂，真想哭一頓。真快樂！大地像輪盤一樣轉(zhuǎn)動，圓圓的太陽、月亮對望著，漸漸暗淡下去，人和自然融為一體。我是在那時塑造成型的，學(xué)會了對自然說話，寫了一本詩，寫了《生命幻想曲》?！盵3]從1969年底來到火道村，到1974年5月返回北京，顧城創(chuàng)作的詩歌有近百首。包括顧城在1988年隱居到激流島的經(jīng)歷，與其說是踏上最后的死亡征程，其詩篇彌漫的是死亡的悲壯與鬼魅;不如說是重返山林，與自然再次相遇，看似詭譎，悲凄的文字不過也是對于自然另一角度的挖掘。

火道村中、激流島上對于自然的沉浸式體驗，讓顧城堅信自己與自然之間有著上天賦予的奇巧聯(lián)結(jié)，自然在敏感的顧城心中化身為一個完美且封閉的空間;他在這片小小天地里雕琢文字，勾勒出自然氣息氤氳的理想國。

三、詩歌自然意象孕育的自然哲學(xué)

顧城詩歌中的自然意象展露出其創(chuàng)作過程中的美學(xué)與哲學(xué)內(nèi)蘊，剖析解構(gòu)詩歌中自然意象，可以收獲顧城及其創(chuàng)作的深度靈感。

早期的顧城是在“自然狀態(tài)”下寫詩的。從大量有關(guān)他的訪談、回憶錄例如江熙、萬象所寫《靈魂之路——顧城的一生》《顧城哲思錄》，顧?quán)l(xiāng)著《我面對的顧城最后十四天》等來看，他對于詩歌創(chuàng)作的學(xué)習(xí)和模仿階段并未有太多觸及，洛爾迦可能是他屈指可數(shù)的導(dǎo)師;他早期的優(yōu)秀詩歌更多的只是觀察自然，體悟自然的產(chǎn)物。這樣的語言也就不是詩人的語言，而是神明走過時留下的痕跡，顧城稱它“是一種自然的聲音，它到我們?nèi)碎g來，到我們的心里來，變成字，變成一個故事?！盵4]

顧城對于自然意象的運用與他所習(xí)得、秉持的“自然哲學(xué)”相互作用。西方的思想曾經(jīng)在顧城的創(chuàng)作中掀起波瀾，然而，以延展性的時間視角來看，顧城崇尚的是老莊清靜無為的哲思。1993年7月，顧城在德國法蘭克福大學(xué)《人與自然——世界各文化哲學(xué)討論會》上的報告《沒有目的“我”——自然哲學(xué)綱要》一文中對自己之于西方哲學(xué)以及中國傳統(tǒng)哲學(xué)理論以及他的自然哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)闡述，并后期的在詩歌創(chuàng)作中展示他的自然之境。在海外的孤島上，他與自然相伴，“天上有云，地上有人，有人無錢，忙個不?！?與外界的溝通隔絕，追求田園中的皈依，試圖將魏晉風(fēng)骨復(fù)活，自己只消成為竹林里彈琴放歌而遠(yuǎn)離世俗的嵇康。值得稱道的是，顧城并非只熱衷于“玄言”“偈語”的賞玩，而是自覺地把中國哲學(xué)的精髓與個人詩歌的創(chuàng)作融為一爐，意圖在對傳統(tǒng)文化的傳承里尋構(gòu)現(xiàn)代詩歌的理論話語體系，為其創(chuàng)作另辟蹊徑，開拓新境界。詩人通過將自然進(jìn)行人格化描述和讓人格無限貼近于自然的雙向引流，最終使人與自然悲喜相通，做到“無牽無掛，無遮無攔，乃至無心，合乎自然”。而生命終點處，顧城的“非自然”的死亡更是向大眾展現(xiàn)出了現(xiàn)實與內(nèi)心沖突時，面對心中自然哲學(xué)無法與生活合一的無助與離去的決絕。

從觀察自然，到書寫自然，再到沉浸自然后體味自然哲學(xué)，顧城雖是不諳世事，無法融入社會，永遠(yuǎn)是心智不成熟的“任性的孩子”，卻也是誓將骨髓融進(jìn)自然，讓自己為宇宙殉道的“自然的孩子”。

四、結(jié)語

如今，提到顧城，大眾會想到的是什么？是耳熟能詳?shù)摹兑淮恕罚骸昂谝菇o了我黑色的眼睛/我卻用它尋找光明”，這首中國文學(xué)史上被引用次數(shù)最多的一句話簡詩，是在新西蘭小島上弒妻后上吊自殺的病態(tài)詩人，是他、謝燁、英兒三角式的畸形愛情，抑或是蘊含著顧城及其詩歌元素的民謠，例如歌手馬頔《時間里的》：“那時你愛顧城的詩/也學(xué)他總戴帽子/你總說我是個任性的孩子?！豹毩⒚裰{樂隊“小娟與山谷里的居民”發(fā)行的專輯《C大調(diào)的城》《和一個女孩子結(jié)婚吧》：“和一個女孩子結(jié)婚/在琴箱中生活/聽風(fēng)吹出她心中的聲音/看她從床邊走到窗前/海水在輕輕移動巨石還沒有離去”[5]……顧城和他的詩因詩人的離奇死亡、所處的復(fù)雜時代背景、所屬朦朧詩派的加持以及傳播過程中特定元素的突出，而使其蒙上了難以被揭開的黛色面紗。

然而，撕開“鮮血童話”，祛魅顧城，我們看到的，不過只是一個在自然中夢囈的孩子。詩人顧城在時代、原生家庭、個人際遇等多重元素的塑造下，執(zhí)靈感之筆，打造紛繁而獨特的自然意象，留給了朦朧詩派，及中國文學(xué)史一筆瑰麗財富，讓“繆斯膝下長不大的自然詩童”橫亙在詩歌發(fā)展的時間長河里。

作者簡介：張煜琳（2001—），女，黑龍江哈爾濱人，中國傳媒大學(xué)電視學(xué)院2019級廣播電視學(xué)本科，研究方向為廣播電視學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕王燦.中西文化視域下顧城詩歌的自然意象研究[D].安徽師范大學(xué)，2014.

〔2〕雷文學(xué).自然之靈：顧城的詩學(xué)觀 [J].名作欣賞，2008，（07）：138-140.

〔3〕孟炯.生命的悲歌——顧城詩歌研究[D].海南師范大學(xué)，2008.

〔4〕鄒向東.顧城后期詩歌美學(xué)理念與藝術(shù)方法管窺[J].濟寧學(xué)院學(xué)報，2002，（02）：30-32.

〔5〕蘇英姿.為“夢”而生——論顧城的詩歌創(chuàng)作[D].華東師范大學(xué)，2010.