趙 懋

（廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006）

引言

自古以來，我國南方地區(qū)的宗族曾繁榮一時，而作為宗族象征的宗祠則在整個宗族中起著政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的功能。但隨著社會不斷發(fā)生翻天覆地的變化，宗祠的功用、特點(diǎn)也出現(xiàn)了很大的改變， 特別是伴隨著城市化進(jìn)程的不斷深入，原有的宗族社會基礎(chǔ)受到嚴(yán)重的破壞，作為宗族象征的宗祠也面臨巨大的威脅。

一方面，一些學(xué)者考慮到，城市化向農(nóng)村擴(kuò)展的進(jìn)程中，村民為維護(hù)宗祠及對新建宗祠的需要所展開的自主維權(quán)歷程，指出在這一進(jìn)程中對宗族精神進(jìn)行了建構(gòu)和重塑①。在這里，宗祠不僅是家族的一個標(biāo)志性建筑，更是族群認(rèn)同和精神紐帶。另一方面，通過對城市化進(jìn)程中宗祠的對外空間環(huán)境、內(nèi)部建筑特點(diǎn)和祠堂功能所發(fā)生的變化，學(xué)者李凡認(rèn)為這一變化重構(gòu)了內(nèi)生和外生的兩種中國地域文化認(rèn)同，從而構(gòu)成了以宗祠為中心的中國地域認(rèn)同的多元結(jié)構(gòu)②。顯然，周建新、李凡等人關(guān)心著城鎮(zhèn)化的不斷深入所帶來對宗祠的重要沖擊以及這一沖擊產(chǎn)生了什么樣的社會變化，而關(guān)于城鎮(zhèn)化是怎樣影響宗族的意識形態(tài)以及宗祠的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，他們卻并不能進(jìn)行具體解釋。而這一問題也就是筆者所希望研究的。

筆者選擇A村劉氏宗祠作為田野點(diǎn)，主要考慮到如下三個因素: 一是A村劉氏家族源遠(yuǎn)流長，宗祠歷史悠久，大致都經(jīng)歷過以上敘述的三個歷史發(fā)展歷程，易于通過對其歷史過程的追溯找到宗祠功能現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的線索; 二是地理位置。A村位于城市邊緣地帶，與其他城中村相比，城市化程度較為緩慢，其仍然保留著較為濃厚的宗族文化和完整的宗祠。三是A村宗族較為單一。全村近一半以上都是劉氏宗族成員，宗族意識較濃厚，因此比較適合作為單一個案進(jìn)行研究。

一、宗祠功能的歷史變遷

（一）祠堂的興起

在過去，宗祠被看作是宣揚(yáng)宗族文化的場所，承擔(dān)著傳承家族文化的重?fù)?dān)，在家族凝聚力、維持家族秩序、教育宗族子孫等方面有著重大的作用，是劉氏家族的心靈家園。學(xué)者林耀華認(rèn)為，祠堂是宗族中文化的、政治的和經(jīng)濟(jì)的中心，也就是整族整鄉(xiāng)的”集體表象”③。也就是說，除了教育以外，宗祠還起著管理村中事務(wù)以及村民們的公共娛樂場所的作用。

與此同時，宗祠還承擔(dān)著教化作用。A村老人告訴筆者，以前總祠堂門口立著一塊祖祖輩輩傳下來的碑，上邊刻著劉氏家族祖訓(xùn)，內(nèi)容涉及到家族事務(wù)的方方面面。過去村里大大小小的祭祀儀式和村中大小事務(wù)大多選在宗祠舉行，幾乎全村的人都參與進(jìn)來，他們一進(jìn)門就能看到那塊碑，每一代劉氏家族成員都深受那塊碑的影響。與此同時，每年的祭祀活動，村里劉氏家族的大人們都會身體力行，給60歲以上的劉氏家族成員發(fā)放節(jié)日慰問禮品，以示對老人的關(guān)愛和尊敬。同時也以身作則，給劉氏子孫起到很好的榜樣帶頭作用。

（二）祠堂的文化解構(gòu)

建國之后，我國經(jīng)濟(jì)社會有了新的發(fā)展變化。宗祠因被化為舊社會的標(biāo)志而受到了沖擊，成為被攻擊的主要目標(biāo)。村民告訴筆者，那個年代，他們的宗祠全被拆了，宗祠門口的碑也被損毀，幾乎所有的一切與宗祠有關(guān)的東西都被砸的砸，燒的燒。每年在宗祠舉行的兩次祭祀活動都被叫停，村民們只能偷偷的在家祭祀祖先。

一方面，國家集體化進(jìn)入到村落中，頂替了過去由家族族長負(fù)責(zé)處理村中事務(wù)的習(xí)慣，進(jìn)一步導(dǎo)致宗祠作為處理村中事務(wù)的這一功能逐步瓦解。另一方面，宗祠直接作為鄉(xiāng)村的集體資產(chǎn)被融入到農(nóng)村行政體系之中。村民告訴筆者，過去祠堂基本是全村大小會議的專用場所，每年村里的公益活動也大多在祠堂里舉辦。此時的宗祠更多的作為一種公共場所，作為了基層組織的辦公地點(diǎn)，也隱含了和過去作為宗族的族產(chǎn)所不同的集體主義。

（三）祠堂功能的重建

改革開放后， 我國城市化發(fā)展又有了新變化。新時期我國許多地區(qū)的祖先祭祀、修撰字輩族譜等宗族文化活動逐漸復(fù)蘇。一些學(xué)者認(rèn)為這些恢復(fù)活動實(shí)際上是新時代下宗族文化另一個意義的重構(gòu)④，但隨著城市化的不斷加深，祠堂的功能出現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

隨著宗祠文化的逐漸恢復(fù)，作為宗祠文化舉辦地的宗祠，自然而然也在傳統(tǒng)文化復(fù)蘇的背景下獲得恢復(fù)和修葺。在1969年，村委順從"恢復(fù)祠堂初衷"的民意，在保存祠堂主體完整和利用功能的前提下修繕祠堂。1995年，劉氏家族再次集資修葺，以便臨時設(shè)宴之用。在2017年到2020年間，在劉氏家族幾位老人的出資帶領(lǐng)下，劉氏家族開始重修族譜，并將印好的族譜放在劉氏祠堂里，供每個來祠堂祭拜的劉氏家族成員翻閱。與此同時，劉氏家族在家族成員的共同努力下舉辦了幾次大型宗祠祭祖活動，彰顯了家族凝聚力和向心力。除此之外，劉氏家族還恢復(fù)了每年在劉氏宗祠舉行的兩次祭祀活動。在2008年至2015年間，南寧市將A村全部整合到社區(qū)公共服務(wù)的范疇中。先是將A村納入到安吉街道辦管轄，隨后在劉氏宗祠面前的場地建造一個標(biāo)準(zhǔn)的燈光籃球場并設(shè)置多種健身器材，以供村民休閑娛樂使用。就目前而言，A村劉姓的宗祠主要承載了以下幾個價值:（1）大小祭祀的場所:每到逢年過節(jié)的時候，劉氏宗祠對外開放，供家族成員祭祀祖先。劉氏家族成員會帶上白切雞、酒和菜等到祠堂祭祀祖先，最后在祠堂設(shè)宴，大家一起吃。（2）紅白喜事的舉辦地:提供給諸如婚禮、誕辰禮、喪禮等活動場地。家族里的年輕人結(jié)婚時，都要到祠堂貼副對聯(lián)，告知祖宗，才能在宗祠擺酒。誕辰禮和喪禮也是如此。 （3）休閑娛樂場所：政府在宗祠門口設(shè)置各類休閑娛樂設(shè)施，在一定程度上保留了過去宗祠作為公共場所的作用。這里成為村民了解城市生活的窗口，也是與外地人溝通交流的渠道之一。

二、城市化與祠堂功能的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

學(xué)者孫慶忠認(rèn)為，在珠江三角洲地區(qū)，隨著城市的不斷擴(kuò)大，鄉(xiāng)村都市化進(jìn)程加快，都市宗族這種特有的文化現(xiàn)象亦受到影響，傳統(tǒng)觀念的文化土壤、都市環(huán)境的心理適應(yīng)以及經(jīng)濟(jì)利益的內(nèi)在牽引是都市宗族得以存續(xù)的條件。然而，都市生活的浸染，致使宗族權(quán)力再度萎縮，宗族意識日趨消解。隨著"城中村"的改造、"村莊的終結(jié)"，都市村民的宗族生活必將轉(zhuǎn)化為遠(yuǎn)離其傳統(tǒng)載體的文化軀殼，并在跨越邊界的社區(qū)網(wǎng)絡(luò)中漸淡地延續(xù)下去⑤。顯然，城市化與宗祠及其宗祠文化密不可分。

從九零年開始，隨著南寧市城中村的城市化進(jìn)程推進(jìn)，在動搖、改變了鄉(xiāng)村社區(qū)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的同時，也在推動宗祠功能的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。而這一變化的趨勢和過程，也往往與城市化的發(fā)展過程密切關(guān)聯(lián)。文中所關(guān)注的A村莊，正是處在城鎮(zhèn)化的高速發(fā)展階段，那么城市化從哪幾個方面影響宗祠的現(xiàn)代功能轉(zhuǎn)型的？帶著這一疑問，筆者主要從以下三個方面詳細(xì)說明這一問題。

（一）地理位置

在中國城市化發(fā)展過程中，"區(qū)位"是一種"地利"，能夠賦予該區(qū)域經(jīng)濟(jì)以新發(fā)展的機(jī)遇。因此，A村的區(qū)域特點(diǎn)直接決定著它們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向和城市化程度，從而影響著祠堂功能的轉(zhuǎn)型。

我們可以發(fā)現(xiàn)，A村位于南寧市市區(qū)的邊緣，但一直到了二零零八年政府開始征用土地筑路的時候，A村才開始進(jìn)入了城鎮(zhèn)化的發(fā)展，傳統(tǒng)的農(nóng)村生活方式才開始得到改善。在2013年，由政府牽頭的屯里村城中村改造正式開始。由于A村所處的地理位置特殊，因此在城市化過程中出現(xiàn)諸多如集體耕地與城市建設(shè)用地、村民收入分配問題、村落布局混亂等等問題，都使A村以一個復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)實(shí)體卷入了城市化浪潮當(dāng)中。

（二）人口結(jié)構(gòu)

在中國傳統(tǒng)社會中，宗族大多習(xí)慣聚居而住，因此宗族也成為了其中參考之一。而改革開放后，由于逐漸放開對人口流出的限制，再加上城市發(fā)展需要大量的勞動力，而南寧作為廣西省首府城市，因此自然成為人口流入地相對集中的區(qū)域之一。大批外來人口涌入，在一定程度上沖擊了A村原有村落的人口結(jié)構(gòu)。

自二零零八年A村耕地被征用以來，由于A村優(yōu)越的地理位置和相對低廉的房租，其吸納了大批外地務(wù)工人員，成為外來務(wù)工人口主要的居住地。A村人口結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，也導(dǎo)致了A村在經(jīng)濟(jì)上、社會風(fēng)俗上發(fā)生的重大變化。大量外來人員的流入，的確給A村提供了優(yōu)厚的條件，使離開“背朝黃土面朝天”生活的A村村民有了穩(wěn)定的房租收入。從這一點(diǎn)來看，外來人口的大量涌入反倒提高和夯實(shí)了當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)濟(jì)發(fā)展能力。而文化發(fā)展也是宗族的發(fā)展所形成的主要力量源泉。宗祠作為中國傳統(tǒng)文明體系的代表被人們有意識地塑造成村民的身份認(rèn)同以體現(xiàn)自身意義，并確定了群體自身在社會上的特殊身份地位。但隨著外來人口的大規(guī)模出現(xiàn)，且數(shù)量迅速超越了本地人口。而與此同時，隨著本地青壯年人口出外打工比率較多，村中青壯年群體的流失使得家族教育更為困難。隨著本地人大量外流、外來人口的增加，村落變得越來越擁擠，宗祠除了祭祀外基本上處于擺設(shè)，而劉氏宗族間的情感也越來越淡薄，這也導(dǎo)致了年輕一代村民對參與到宗祠的儀式性活動的積極性不大，宗族祭祀活動面臨青黃不接的問題。與此同時，由于青壯年就業(yè)難以及村民養(yǎng)老問題得到解決，這反而在一定程度上促進(jìn)了宗族聚居的形成。筆者在入戶訪談的過程中，發(fā)現(xiàn)A村劉氏家族大多是父母親跟兒女們住在同一棟樓的居住模式，這一模式一方面減少了年輕人的生活成本支出。另一方面，雖然與父母住在同一棟樓，年輕人卻擁有屬于自己的空間，在某種程度上緩解家庭矛盾。

（三）生計(jì)模式

地理位置和人口結(jié)構(gòu)上的變化，還體現(xiàn)在A村的生計(jì)模式當(dāng)中。以農(nóng)耕為主的生計(jì)模式在城市化進(jìn)程中逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐猿鲎夂痛蚬橹鞯男滦蜕?jì)模式。而生計(jì)模式的轉(zhuǎn)變，也必然地會影響著人的思想觀念以及宗祠文化本身。

由于生計(jì)模式的轉(zhuǎn)變， A村土地自政府征地后，也逐步從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的經(jīng)營變?yōu)榱顺鲎饨?jīng)營，特別是到了2013年A村被納入到政府城中村改造后加速了這一進(jìn)程。一方面，市場化力量也對村落發(fā)展產(chǎn)生了強(qiáng)大壓力。對于A村來說，這不僅反映了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型初期，以地產(chǎn)開發(fā)商為代表的大批市場勢力的滲透。另一方面，由于市場化和城市化的共同推動下，整個村莊煥然一新，實(shí)現(xiàn)了村莊內(nèi)部生計(jì)方式的轉(zhuǎn)型升級。二零零八年縣城改建時，A村土地被政府征收為建設(shè)用地，這也作為了A村經(jīng)濟(jì)升級轉(zhuǎn)型的推力，當(dāng)村民面臨就業(yè)技能低、政府的土地補(bǔ)貼有限、養(yǎng)老、社會治安等問題時，村民們瞄準(zhǔn)了市場化的商機(jī)，外出打工和依賴租賃便漸漸成為他們離開第一產(chǎn)業(yè)后的主要經(jīng)濟(jì)生活手段。從二零零八年起，A村就開始建設(shè)自己的工業(yè)廠房，將這些廠房直接租賃給外地人使用，租賃資金也是村民主要的經(jīng)濟(jì)收入源泉之一。自2013年以后，A村正式被納入到城市管理體系當(dāng)中，這也加快了劉氏宗族人口向外流動。由于村民們手頭都有額外的資金可用于修繕自家的宗祠，這反倒促進(jìn)劉氏家族成員對宗祠維護(hù)的重視，在某種程度上有利于恢復(fù)宗祠文化。劉氏宗族成員通過成立宗族會等管理機(jī)構(gòu)，由家族內(nèi)成員專門負(fù)責(zé)管理宗祠、宗族祭祀等活動。但由于A村大量青壯年勞動力外流，導(dǎo)致在舉辦宗祠活動的過程中缺乏一定的勞動力，宗族會的成員也大多是劉氏家族已退休的老人，他們對宗族祭祀等活動大多顯得力不從心。顯然，A村的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型直接或間接地影響了祠堂的功能，這也是A村宗祠活動相對暗淡的原因所在。

三、結(jié)語

經(jīng)過上述論證，我們可以看到，宗祠在經(jīng)歷了歷史時期的興起、建國后的解構(gòu)、改革開放到現(xiàn)在的重建這三個階段的功能轉(zhuǎn)變的過程中，城市化起著不可忽略的力量，其推動著劉氏祠堂功能的轉(zhuǎn)型。

首先是由于A村位于城市邊緣地帶，在一定程度上影響著其城市化的規(guī)模和速度。從某一角度來看，一定程度上延緩宗祠功能被瓦解。但隨著城市化進(jìn)程的深入，宗祠的一部分功能最終還是被城市社區(qū)管理取代。其次，從人口結(jié)構(gòu)來看，早期劉氏宗族經(jīng)歷了家族聚居而住到與外地人同住一個屋檐下的發(fā)展階段，家族凝聚力和向心力逐漸被分散。但由于城市生活成本壓力以及就業(yè)難等問題，迫使劉氏家族年輕人選擇與父母同住這一居住模式上來，這在某一方面促使劉氏宗族再次回歸到家族聚居這一家庭模式上來。最后，在過去，宗祠主要建立在以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。而城市化的發(fā)展、生計(jì)模式的轉(zhuǎn)型則賦予宗祠市場化的氣息。從這一角度來看，城市化在某種程度上重新給予宗祠新的意義，將其逐步被融入到整個社會公共體系之中，并在里面發(fā)揮著村民的紐帶功能，成為村民們的一種思想寄托。也就是說，將當(dāng)下的社會祠堂環(huán)境具有公共性性質(zhì)，作為城市社會管理的一個策略。

注釋：

① 周建新.客家社區(qū)的傳統(tǒng)建構(gòu)與文化抗?fàn)帯曰洊|鐘姓護(hù)祠事件為例[J].中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2010(2).

② 李凡,等.快速城市化背景下佛山傳統(tǒng)祠堂文化景觀變化以及地方認(rèn)同的建構(gòu)[J].人文地理,2013(6).

③ 林耀華.義序的宗族研究[M].北京:生活讀書新知三聯(lián)書店,2000.④ 麻國慶.宗族的復(fù)興與人群的結(jié)合[J].社會學(xué)研究,2000(6).

⑤ 孫慶忠.鄉(xiāng)村都市化與都市村民的宗族生活——廣州城中三村研究[J].當(dāng)代中國史研究,2003(3).