劉 佳

（陜西省委黨校科學社會主義教學部，陜西 西安 710061）

烏蘭牧騎，蒙古語意為“紅色的嫩芽”，被譽為“紅色文化輕騎兵”，是內蒙古自治區(qū)政府為服務和滿足廣大農牧民文化生活的需要，于1957年籌建的基層小型文化服務組織。經過六十多年的發(fā)展，烏蘭牧騎已經成立七十多支隊伍，人員由最初的每支隊伍十多人增至四十多人。小到旗鎮(zhèn)，大到內蒙古自治區(qū)乃至全國，烏蘭牧騎的足跡遍及大江南北。烏蘭牧騎是社會主義文化事業(yè)的重要組成部分，它的精神在全國藝術文化領域成為重要的思想引領。文化的交往和交融，是烏蘭牧騎得以不斷發(fā)展壯大的重要因素。烏蘭牧騎對文化兼容并包，在創(chuàng)作內容和服務形式等方面一直積極致力于改革和創(chuàng)新；在始終堅持主動辨別和吸收不同文化形態(tài)的基礎上，不斷促進自身文化服務層次的拓展和提升，從而逐步發(fā)展成為能夠滿足不同文化需求的一專多能的專業(yè)文化服務組織。

從理論角度和實踐角度，在表現(xiàn)、特點、價值等三個方面分析烏蘭牧騎的文化交融現(xiàn)象，是非常必要和迫切的，既有助于為烏蘭牧騎在今后更好地發(fā)展提供機遇和可能，也能夠為文化的交往和交融提供更有價值的參考。

一、烏蘭牧騎文化交融現(xiàn)象的表現(xiàn)

（一）不同民族的文化交融

在內蒙古廣袤的大草原上生活著除珞巴族以外的蒙古族、漢族、滿族、回族、達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族、朝鮮族、錫伯族、土家族、東鄉(xiāng)族、苗族等五十五個民族，每個民族都有自身的文化形態(tài)和特色，共同影響著烏蘭牧騎的發(fā)展。民族交錯雜居的特點，是烏蘭牧騎文化宣傳工作無法回避的現(xiàn)實情況。

烏蘭牧騎最初以蒙古族語言和藝術表演形式對內蒙古自治區(qū)的農牧區(qū)群眾開展文化宣傳。內蒙古部分地區(qū)位于中國農耕文明和游牧文明的交界處，中原漢文化與蒙古族游牧文化的碰撞成為烏蘭牧騎汲取表演內容的重要條件。隨著演出范圍的擴大和演出數(shù)量的增加，烏蘭牧騎逐步采用“集體巡回，點上開花”的辦法，選擇人口居住較為集中的一些蒙古族和漢族雜居地區(qū)作為巡回點，每年多次開展巡回演出。烏蘭牧騎注意從各地群眾的實際情況出發(fā)，采取“風攪雪”的方式，即烏蘭牧騎隊員必須在主持和演唱方面同時使用蒙古語和漢語，“雙語兼能”成為烏蘭牧騎隊員必備的一項基本功。正因如此，烏蘭牧騎的演出受到越來越多的群眾的歡迎，影響力逐步擴大。為了能夠讓廣大農牧區(qū)群眾及時了解革命和建設過程中的英雄事跡，了解國家建設的大事小情，了解中國共產黨和國家為人民服務的根本宗旨，了解社會主義的偉大事業(yè)，烏蘭牧騎將紅色文化的內容編寫成漢語歌詞，配以蒙古族民歌的曲調，創(chuàng)作了很多謳歌社會主義的文化作品，例如《公社的牧場》（蒙古族民歌，木德編詞）、《勞動模范娜布其瑪》（蒙古族民歌，額爾登格詞）、《草原上建起了鋼鐵城》（蒙古族民歌，唐葉封詞）、《祖國頌》（圖力古爾曲）等，這些都是烏蘭牧騎成立之初文化交融的生動表現(xiàn)。

隨著內蒙古自治區(qū)各民族烏蘭牧騎相繼成立，原有以蒙古族文化表演形式為主的烏蘭牧騎同其他民族具有本民族特色的烏蘭牧騎的交流更加密切，不同民族文化之間的相互交融，成為烏蘭牧騎文化作品內容的重要來源。具有多民族特色的、通過多民族藝術形式表演的、一專多能的烏蘭牧騎隊伍在發(fā)展中逐漸壯大。內蒙古的民族文化具有遼闊的草原情懷、豐富多彩的藝術形式、別具一格的特色，例如音樂方面的長調、短調、好來寶、馬頭琴、蒙古箏、呼麥、口弦琴等；民俗方面包括各民族的傳統(tǒng)服飾、民俗生活、手工技能等；風俗方面包括婚嫁習俗、喪葬習俗等。這些多種多樣的藝術形式共同豐富和滋養(yǎng)著烏蘭牧騎的發(fā)展。

鄂溫克族烏蘭牧騎的演職人員以本民族成員為主，兼有蒙古族、漢族、達斡爾族等其他民族的演職人員，他們共同創(chuàng)作的文化作品體現(xiàn)了多民族文化交融的特點。深受各地群眾喜愛的“交響好來寶”，是結合蒙古族的傳統(tǒng)曲藝、達斡爾族的烏春、鄂溫克族的寧恩阿坎、鄂倫春族的尼莫罕等多種曲藝形式創(chuàng)作的。經過幾代烏蘭牧騎隊員共同努力創(chuàng)作的節(jié)目《鋼托拉嘎》《鄂爾多斯婚禮》《鄂溫克婚禮》，融合了蒙古族、鄂溫克族、鄂倫春族、達斡爾族等民族祭敖包、祭天、祭火、祭祖等傳統(tǒng)習俗［1］。

烏蘭牧騎的發(fā)展在很大程度上得益于各民族豐富的歷史文化以及對不同民族文化的尊重。烏蘭牧騎將多民族文化同蒙古族文化相交融，不僅豐富了烏蘭牧騎表演的藝術題材，而且創(chuàng)新了藝術表演形式。

（二）不同地區(qū)的文化融合

內蒙古自治區(qū)位于中國北方，地域面積廣闊，內蒙古自治區(qū)各盟市之間、東部地區(qū)和西部地區(qū)之間的文化差異明顯，這些不同地區(qū)文化的融合，既為烏蘭牧騎的發(fā)展提供了良好的機遇，也提出了不小的挑戰(zhàn)?！皟上洛仭背蔀闉跆m牧騎隊員普遍具備的又一項基本功，即能夠同時表演兩個劇種，例如把晉劇和二人臺、評劇和二人轉等安排在一起進行演出，以適應不同觀眾的觀賞需求。內蒙古自治區(qū)各地紛紛成立烏蘭牧騎，不斷嘗試更多更好的與地方文化融合的方式。

成立時間稍晚的托克托縣烏蘭牧騎初期的表演以歌舞為主、戲劇為輔，隊員逐漸發(fā)現(xiàn)當?shù)厝罕姷姆错懖粺崃?，而是普遍對深深根植于這片土地的二人臺表演情有獨鐘。托克托縣烏蘭牧騎隨即開始大膽革新，將烏蘭牧騎的傳統(tǒng)表現(xiàn)方式同托克托縣當?shù)氐奈幕厣嘟Y合：演員結構方面，培養(yǎng)烏蘭牧騎隊員和聘請當?shù)囟伺_演員雙管齊下，提高了隊伍整體的二人臺表演水平；演出內容方面，烏蘭牧騎在深入了解當?shù)貧v史文化的基礎上，以“君子津”故事為藍本，打造具有地方文化特色的精品舞臺劇目《君子津》，演出期間場場爆滿，當?shù)厝罕姺错憻崃?、交口稱贊。烏蘭牧騎《君子津》的成功演出，展現(xiàn)了托克托縣烏蘭牧騎在當?shù)氐奈幕蝗诤蛣?chuàng)新的道路。

準格爾旗烏蘭牧騎以當?shù)胤浅＞哂刑厣穆{音樂和語言為基礎進行深度創(chuàng)作，打造的漫瀚調歌舞樂《漫瀚情歌》在情節(jié)發(fā)展中穿插使用準格爾傳說故事、“二月二”燈游會、騾馱轎婚俗、查瑪舞、頂碗舞等當?shù)囟囗椃俏镔|文化遺產；漫瀚調音樂劇《海紅酸海紅甜》和《牽魂線》借助音樂劇的美學理念和敘事方式，結合漫瀚調藝術資源和準格爾旗生活素材，演繹本土故事［2］，受到當?shù)剞r牧民的廣泛歡迎。

像托克托縣烏蘭牧騎和準格爾旗烏蘭牧騎這樣的烏蘭牧騎隊伍越來越多。這些烏蘭牧騎始終堅持為廣大農牧區(qū)群眾服務的初心和使命，在繼承和發(fā)展蒙古族傳統(tǒng)文化的基礎上不斷挖掘、努力吸收借鑒、利用各地文化資源，突破固有模式框架，進行文化融合再創(chuàng)新，推出一個個深受各地區(qū)群眾歡迎的文藝作品，為烏蘭牧騎打造了地區(qū)文化交流融合的名片。

（三）市場意識與服務意識的交融

改革開放以來，中國大地呈現(xiàn)翻天覆地的變化。經濟的發(fā)展和人民生活水平提高，既給烏蘭牧騎帶來難得的發(fā)展機遇，也帶來工作成本提升的情況，包括交通費用的增加、演出隊伍的生活保障、演出服裝道具設備升級換代等。針對這些情況，烏蘭牧騎逐步探索改變演出模式，例如在經濟發(fā)達地區(qū)承接一些企業(yè)大型晚會、宴會節(jié)目表演，或者利用烏蘭牧騎隊伍對傳統(tǒng)文化尤其是傳承和傳播民族文化這一平臺優(yōu)勢招商引資，獲得一些有能力并且致力于文化保護的企業(yè)或者組織對烏蘭牧騎的支持。

有人認為烏蘭牧騎這些做法違背了成立的初衷，市場文化的引入容易使一些成員或者組織過于重視經濟收入而忽略對邊遠地區(qū)農牧民的服務。既保證烏蘭牧騎文化服務的公益性不變質，又能夠為自身發(fā)展減輕負擔，烏蘭牧騎需要在新的時代背景下正確處理好二者的關系。為此，內蒙古自治區(qū)第十三屆人民代表大會常務委員會第十五次會議通過了《內蒙古自治區(qū)烏蘭牧騎條例》①，要求各盟、市、旗、縣認真執(zhí)行關于烏蘭牧騎經費的相關規(guī)定，切實保障烏蘭牧騎事業(yè)順利發(fā)展。引入市場機制、緊跟時代潮流，本質是讓烏蘭牧騎做好公益文化服務，做好公益文化服務是為了保證烏蘭牧騎不忘初心、牢記使命的價值導向，二者相輔相成。烏蘭牧騎只有正確處理市場意識和服務意識的關系，才能保證在新時期順利地改革和發(fā)展，這也為其他文化服務組織的發(fā)展提供了借鑒經驗。

除了以上諸方面的表現(xiàn)之外，烏蘭牧騎積極走出國門，將中華文化、民族文化展示給全世界，促進了中華文化同其他國家文化的交流，例如達拉特旗烏蘭牧騎赴孟加拉國訪問演出、鄂爾多斯烏蘭牧騎赴日本演出、多支烏蘭牧騎在亞洲巡回演出等。文化交流可以促進各國民眾了解中華文化，有利于增強中華文化的國際影響力。

二、烏蘭牧騎文化交融現(xiàn)象的特征

（一）社會主義導向性

烏蘭牧騎的文化交融現(xiàn)象具有鮮明的社會主義導向性特點，主要體現(xiàn)在兩個方面。

第一，烏蘭牧騎不同于其他的文化群體或者文化組織，它始終承載著中國共產黨和國家賦予的使命，弘揚社會主義先進文化，傳播正能量。因此，無論是表演內容還是演出形式，抑或進行何種形式的文化融合，烏蘭牧騎打造的都是贊頌主旋律、歌頌社會主義的藝術精品，這是烏蘭牧騎的社會主義導向性決定的。

第二，烏蘭牧騎文化宣傳的社會效益遠遠高于經濟效益，文化工作的公益價值遠遠大于商業(yè)價值?；诖耍瑸跆m牧騎的文化交融必然需要在深入群眾、調查研究的基礎上創(chuàng)作廣大農牧民群眾喜聞樂見的文藝作品，這是烏蘭牧騎對自身服務宗旨的積極踐行。社會主義的導向性為烏蘭牧騎的文化交流融合指明了方向，保證了烏蘭牧騎的性質不變，保證了烏蘭牧騎始終堅定前進、歷久彌新。

（二）主動性

烏蘭牧騎在文化交融過程中主動適應不斷變化的現(xiàn)實情況，積極協(xié)調不同文化之間的關系，使這些文化實現(xiàn)交流融合。

一方面，在市場經濟的帶動下，烏蘭牧騎主動探索改革，調整文化公益服務原則同自身發(fā)展現(xiàn)實的關系，不僅保證了烏蘭牧騎隊員的現(xiàn)實利益，而且推動了烏蘭牧騎的發(fā)展。

另一方面，在文化服務范圍不斷擴大的現(xiàn)實條件下，烏蘭牧騎主動同其他民族文化、其他地區(qū)文化展開溝通和交流，主動尋求變革方式，勇敢面對來自各方面的挑戰(zhàn)，不斷豐富，向前發(fā)展，使烏蘭牧騎永葆生機、經久不衰，這是烏蘭牧騎在文化交融過程中具有主動性的生動體現(xiàn)。

（三）雙向性

文化并不是孤立的存在，而是需要從另一種文化中獲得新的文化元素，以不斷適應文化的發(fā)展和變遷。獲取新的文化元素，應當在兩種文化彼此共同發(fā)力、有效交流融合的條件下實現(xiàn)。正如人類學博士周大鳴認為“兩種不同的文化共存于一個地理單元，其結果至少可能會有兩種情況出現(xiàn)：一是強勢文化壓倒弱勢文化而占據(jù)絕對優(yōu)勢；二是兩種文化旗鼓相當，既相互影響又各自獨立，并存發(fā)展”［3］的那樣，烏蘭牧騎在發(fā)展中接受和吸納各種異質文化，使各種異質文化相互影響、交流融合，是一種雙向的演進過程。

（四）時代性

烏蘭牧騎的文化交融現(xiàn)象，隨著不同時代的發(fā)展而呈現(xiàn)不同的表現(xiàn)形式。它不是僵化的、一成不變的，而是在一定的時間和空間維度內，受當時社會方方面面的影響，是攜帶時代特征的文化產物。不同民族文化的融合、不同地區(qū)文化的融合、市場意識和服務意識的碰撞交融，產生的藝術作品在內容和形式上都具有鮮明的時代性，具有當時的時代印記，在傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代藝術變遷的過程中既是必然的，也是難以阻擋的力量。這種時代性的特征客觀上要求烏蘭牧騎今后在文化融合這條道路上關注時代所需，創(chuàng)作更好的符合時代要求的、能夠被人民群眾普遍認可的文化產品。

三、烏蘭牧騎文化交融現(xiàn)象的意義

（一）多民族文化傳承的重要載體

烏蘭牧騎成立之前的很長一段時間，內蒙古地區(qū)經濟社會發(fā)展水平相對滯后，民族文化傳播形式單一，蒙古族長調、鄂倫春族的口弦琴等優(yōu)秀的民族文化面臨失傳的境地。這種情況在人口數(shù)量較少的民族和一些有語言而無文字的民族中表現(xiàn)得更為明顯。烏蘭牧騎成立之后，依托蒙古族傳統(tǒng)文化創(chuàng)作了許多具有蒙古族特色的文藝表演節(jié)目，深受廣大農牧區(qū)群眾的喜愛。內蒙古各地區(qū)陸續(xù)成立依托其他民族的烏蘭牧騎，它們以本民族文化為基礎，嘗試將多民族文化交流融合，創(chuàng)造體現(xiàn)多民族特色的藝術作品，極大地豐富了烏蘭牧騎藝術表演的內容和形式。烏蘭牧騎深入各個民族，接觸對民族傳統(tǒng)文化了解較多的人，學習各民族的優(yōu)秀藝術表演形式以及民俗和民族服飾等與民族傳統(tǒng)文化相關的內容，努力探索融合不同民族、不同地區(qū)文化的方法并且積極應用和展現(xiàn)在自身的表演中。很多烏蘭牧騎的表演都堅持融合各民族的特色內容，結合現(xiàn)代科技，淋漓盡致地展現(xiàn)各具特色的文化，例如穿著民族傳統(tǒng)服飾表演民族舞蹈或者戲劇，使用民族傳統(tǒng)唱腔或者語言演唱民族歌曲，使用民族傳統(tǒng)器樂，演奏民族特色的小調等等，讓觀眾感受到烏蘭牧騎的表演不是單一的形式和內容，而是耳目一新、豐富多彩，觀眾可以在欣賞節(jié)目的同時了解和感受不同民族文化的魅力。烏蘭牧騎的發(fā)展過程離不開多民族文化的共同滋養(yǎng)，多民族文化的交融為烏蘭牧騎的藝術表演增添了更加絢麗奪目的色彩。

除此之外，烏蘭牧騎還深入各民族挖掘民族文化的傳承人，收集整理各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容，用文字形式傳承民族文化。烏蘭牧騎專門成立傳承保護民族文化的工作小組，積極向相關部門或者組織尋求幫助，建立專門的民族文化小型博物館等。越來越多的人通過烏蘭牧騎在傳承民族文化方面做出的努力而關注蒙古族文化和其他民族文化，關注不同民族文化之間的交往和交融，全國各地紛紛掀起學習研究民族文化的熱潮。依托烏蘭牧騎文化交融現(xiàn)象的存在和發(fā)展，多民族的文化傳承迎來新的契機并且承載傳承多民族文化的重要任務。隨著烏蘭牧騎影響力的逐步擴大，內蒙古民族文化的發(fā)展將更具蓬勃生機，文化遺產的保護將更為完善，文化大區(qū)的建設也將邁出更大的步伐。

（二）民族團結與民族文化繁榮的有力保證

烏蘭牧騎成立最初是小型的文化工作宣傳隊，經過幾十年的長足發(fā)展，走出一條獨特的文化公益服務道路，即開展公益文化服務工作時，深入廣大人民的生活實踐，注重開發(fā)更多民族或者地域的文化，更多地了解當?shù)睾推渌环盏貐^(qū)人民群眾對文化的真實需要，避免采用“一刀切”的方式，防止“留一手”節(jié)目演遍所有地區(qū)而沒有新穎的形式和特色的內容。有些邊遠落后地區(qū)的人民如果有文化需要，烏蘭牧騎就把節(jié)目直接送到群眾的家門口，送到群眾身邊，烏蘭牧騎隊員與當?shù)厝嗣裢酝⊥瑒趧?，讓接受文化服務的人民少了距離感，多了親切感。烏蘭牧騎只有這樣才能真正提高文化公共服務水平，不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化生活需要。

烏蘭牧騎不僅為人民群眾帶來歡聲笑語，而且肩負宣傳黨和國家民族政策的重要使命。烏蘭牧騎讓越來越多的人了解民族的歷史文化，同其他民族成員相處的過程中求同存異，宣講和普及民族知識和民族政策，讓很多百姓主動規(guī)避民族文化中的禁忌，減少不同習俗導致的誤解。烏蘭牧騎也在參加農牧民勞作過程中交流傳播中國共產黨和國家民族政策，將中國共產黨的聲音帶到邊遠地區(qū)，將國家的政策落實到農牧民身上。這些工作的開展都充分體現(xiàn)了烏蘭牧騎對各民族的尊重。烏蘭牧騎在傳播民族文化的過程中，保護和傳承了各民族的文化傳統(tǒng)和民俗習慣，多支烏蘭牧騎的成立更加強化了各民族的認同感，增強了民族凝聚力。

“一支獨放不是春，百花齊放春滿園?！倍嗝褡鍑揖哂卸嗝褡逦幕厣髅褡逦幕挥泻椭C相處、競相盛放，中國特色社會主義文化才能繁榮昌盛。烏蘭牧騎在文化交融的過程中始終堅持批判繼承、合理創(chuàng)新、深度融合其他民族和地區(qū)的文化、文藝表演形式，從而保證了民族文化的特性和民族文化的共同繁榮，為內蒙古文化大區(qū)的建設、強化內蒙古自治區(qū)各民族相互包容、欣賞、促進民族團結和各民族共同繁榮提供了良好的平臺。

（三）提高文化生產力的重要支撐

烏蘭牧騎是內蒙古自治區(qū)具有影響力的文化品牌，是內蒙古自治區(qū)文化工作的一面旗幟，在內蒙古文化大區(qū)建設中占據(jù)非常重要的位置。烏蘭牧騎文化融合帶動各類文化產業(yè)項目及相關文化產業(yè)單位迅速崛起，緊緊跟隨烏蘭牧騎的發(fā)展腳步，深入挖掘文化產業(yè)價值，發(fā)揮文化融合的優(yōu)勢，從多渠道尋求文化產業(yè)中更具價值和特色的內容。這就突破了傳統(tǒng)的單一文化推動經濟發(fā)展的模式，使文化產業(yè)的發(fā)展獲得多方面的推動力，既共同促進內蒙古自治區(qū)文化生產力的發(fā)展，也相應帶動經濟和社會生活的交流互通：烏蘭牧騎演出營造的民族文化氛圍讓越來越多的人心馳神往，具有民族特色的旅游業(yè)也由此蓬勃發(fā)展起來；烏蘭牧騎立足于多民族文化交融，挖掘民族特色內容，帶動民族特色文化產品的生產和銷售，例如民族頭飾、服飾、配飾、器樂、玩具、雕塑、剪紙、生活用品等，隨著烏蘭牧騎演出過程得以推廣，在全國很多地區(qū)成為暢銷商品。烏蘭牧騎為民族地區(qū)文化產業(yè)鏈的形成提供了更為廣闊的渠道，既為民族文化“走出去”作出了貢獻，又相應帶動了民族地區(qū)經濟社會發(fā)展水平的提高。

在文化生產力得到提升的同時，烏蘭牧騎沒有在市場經濟發(fā)展中迷失自我。在市場意識與服務意識的碰撞交融中，烏蘭牧騎更加篤定始終為人民服務的宗旨，不斷加強思想建設，樹立全局意識，保證能力不退化，立足于對人民性和時代性的把握，積極汲取文化交融帶來的新鮮養(yǎng)分，不斷豐富，不斷向前發(fā)展。

烏蘭牧騎的文化交融不僅推動了文化產業(yè)化的轉變，為烏蘭牧騎文化產業(yè)的發(fā)展提供支持，而且為文化事業(yè)的繁榮和文化公共體系的完善提供了必要條件。烏蘭牧騎的文化交融是提升、發(fā)展文化生產力的重要推動力，必將為內蒙古自治區(qū)經濟社會的全面發(fā)展貢獻力量。

［注釋］

①《內蒙古自治區(qū)烏蘭牧騎條例》，見內蒙古自治區(qū)第十三屆人民代表大會常務委員會公告第二十四號，網址為http：//inews.nmgnews.com.cn/system/2019/10/15/012789661.shtml.