宋興琳

（馬鞍山學院藝術設計學院，安徽 馬鞍山 243002）

徽派建筑是我國明清時期遺留下的奇特的一道風景線，同時也是徽州文化中不可或缺的一部分?；张山ㄖ碛猩詈竦奈幕滋N，而且在審美概念上包含了中國傳統(tǒng)思想中不求張揚的一面，用一種含蓄而又深刻的方式表現(xiàn)其特色之美。[1]

從明清時期開始，徽商逐漸占領了中國商界，在衣錦還鄉(xiāng)的封建思想影響下，富裕了的徽商帶回了大量資金，投入了當?shù)氐慕ㄔO中，修宗祠，造宅邸、園林，立牌坊。大部分的徽商都有著良好的文化底蘊，建造建筑時在其布局、裝飾中都融入了文化習俗以及一些自己的想法，使得建筑的實用性和文化性得到了充分的結合?；罩蓊H具特點的地理環(huán)境和文化使得古徽州建筑顯示出了非常鮮明、獨特的地域特色?；张山ㄖ兂闪嘶罩莸囊粡堊罹哂袠俗R感的名片，它所表現(xiàn)出的風格元素，絕大部分代表了古徽州的傳統(tǒng)元素和文化特征。

一、徽派建筑中的圖形元素分析

徽派建筑中，石雕、木雕、磚雕，屬于最為重要的部分，也是在平面上進行元素表現(xiàn)最多的部分?；罩莸窨趟囆g的美感主要體現(xiàn)于以線為主的形態(tài)構成方式上。其雕刻形式多采用淺浮雕、圓雕和透雕，但無論運用哪一種形式，都透著強烈的立體關系。不同線條的運用形成對比，產(chǎn)生了一種律動感。畫面留白很少，構圖非常飽滿，多用樹、枝、葉、花、云紋等圖案來串接一個個的故事與人物場景。畫面的張力很強，人物生動，尤其是木雕中的人物特別寫實，神態(tài)把握準確，栩栩如生?；罩萑窕径际且员旧聿馁|(zhì)的顏色為主，木雕大多都不上漆。這與古徽州民居本身的黑白灰色調(diào)組成了統(tǒng)一、單純的整體色感。整個徽派建筑中，三雕技藝運用在了各個部分中。

（一）木雕 徽派三雕中運用最為廣泛的是木雕技藝，最為著名的建筑代表就是黃山承志堂以及木雕樓，承志堂中門上木梁上的“百子鬧元宵”（見圖1）是非常有名的，一整根木梁上雕刻著100個童子過元宵節(jié)鬧花燈，整個場景栩栩如生，惟妙惟肖。中門兩側的邊門上都有著用木雕雕刻的形似“商”字的門頭，又稱商字門（見圖2），商字門雕刻的紋樣非常精細，體現(xiàn)了當時主人捐官后地位提升的心理心態(tài)。在承志堂的前廳中有很多槅扇（見圖3），俗稱格子門，是徽派建筑內(nèi)部用于分隔的主要構件。槅扇不僅便于采光、通風，而且將空間分隔成了幾個小空間，其透空的格窗，達到了既分又合的效果，同時槅扇上典雅的木雕與花格，為建筑增添了濃厚的裝飾效果，是徽派建筑裝飾的重點之一。在傳統(tǒng)徽派家具（見圖4）上也會經(jīng)?？吹接媚镜駚磉M行裝飾，比如椅背和桌沿等處，讓比較平直古板的中式家具顯得更為華麗。其主題會明顯體現(xiàn)出當?shù)貙τ谌鍖W的哲學思想和審美理念的推崇。題材多會使用有著美好寓意的圖案，比如代表著“福祿壽”的蝙蝠、鹿和桃子，代表多子多孫的石榴，瑞獸麒麟等等，其精細的雕刻和構圖也代表了徽州木雕的精湛手藝和設計理念。

圖1 百子鬧元宵木雕

圖2 商字門

圖3 槅扇

圖4 傳統(tǒng)徽派家具

（二）磚雕 青灰磚是徽州的特產(chǎn)，工匠運用精湛技藝加工而成的建筑裝飾形成了具有地方特色的磚雕，其多應用于門樓、門套、門楣、屋檐、屋頂、屋瓴等地方，使建筑顯得更為莊重。雕刻的題材主要有龍虎獅象、山水園林、人物、花卉鳥魚等等。其中有名的承志堂儀門門楣上的磚雕（圖5），所選景點素材多樣，雕刻畫幅巨大，采用的透視層次多樣，工匠所使用的雕刻手法之齊全，都可稱為登峰造極的絕世佳作。

圖5 儀門磚雕

（三）石雕 石雕主要應用于寺廟的廊柱、牌坊或者建筑的漏窗等地方，技法上相較于木雕和磚雕略微簡單，雕刻主體主要是一些鳥獸、植物或者書法形式，很少有人物。石雕中有名的則是承志堂中魚塘廳里的石雕漏窗（圖6）。

圖6 石雕漏窗

二、現(xiàn)代家具設計中徽州三雕應用的現(xiàn)狀

中國傳統(tǒng)家具有著悠長的歷史和文化內(nèi)涵，它體現(xiàn)著中國人富有傳承性的生活方式和審美角度，其獨特的造型和考究的用料以及精巧奇妙的結構，都凝聚著中國歷代工匠的精湛技藝和聰明才智。由于中國地域廣闊，民族眾多，文化特點、氣候以及生活習慣都各有不同，中國的傳統(tǒng)家具風格、形式、技法多樣，藝術影響力直至歐洲。這其中又以明代家具為典范。在唐至五代時期家具開始逐漸從“席地而坐”向“高足高坐”形式過渡。到了宋元時代，高足家具迅速發(fā)展，以“垂足而作”為特點的晚期古典家具形制得以確立，此外，以羅鍋杖、節(jié)節(jié)高升杖、三彎腿、鼓腿彭牙等為代表的新型家具制作工藝的出現(xiàn)為明清家具藝術走向輝煌奠定了基礎。[2]

現(xiàn)代的家具設計在很大程度上都受到了西方的影響，開始從“實用性”“舒適性”向“多功能性”“智能化”的方向發(fā)展，在中西方文化交流的背景下，各種風格的家具共存并相互融合，成為家具設計的主風向，形成了古典風格、新古典風格、自然主義風格和現(xiàn)代風格、鄉(xiāng)村風格、簡約風格等各種形式。對于現(xiàn)代家具的設計來說，徽派三雕的技藝、題材和理念有著很多可以借鑒和結合的地方。但是由于現(xiàn)代家具材料的限制，僅僅把木雕與家具設計進行了結合，比如在很多中式家具中，木質(zhì)的屏風、欄柱、桌椅板凳上，都運用木雕來對家具進行裝飾，多是一些花卉、鳥獸魚蟲等吉祥的圖案。在這方面，很多設計師和廠商并沒有做到將徽派三雕與家具很有創(chuàng)意的創(chuàng)新，只是將其元素與家具進行生硬的結合，沒有將徽派建筑中的徽文化部分有效的融合，設計出的家具看不出與徽州有何關系，這是目前中式家具設計的通病。

三、徽州三雕與現(xiàn)代家具設計的融合探究

傳統(tǒng)民族符號在家具設計上的繼承和發(fā)展最為成功的就是明式家具，它成了中式家具的代名詞，為世界所認知。但我們知道，中國地域廣闊，各地的傳統(tǒng)文化也有所差異，設計的本土化目前也越來越被人們所認同。但是本土化并不是照搬古法、一成不變，真正的本土化應該是保持原有文化特色的同時，也吸收和融合，從而達到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機融合。

（一）家具設計的本土化 家具設計上的本土化首先是基于我們對于當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的理解和認知，只有真正理解了徽派建筑設計中包含的文化內(nèi)涵，才能將其風格元素進行再加工和創(chuàng)造，設計出有著真正徽州意蘊的家具作品?；罩菔且粋€深受儒學思想浸潤的地方，提倡“窮理之要，必在于讀書”的尚學思想，內(nèi)斂而含蓄，不高調(diào)張揚。建筑富有整體性，尺度宜人，風格獨特。其簡約質(zhì)樸的顏色，也是目前很多人追求的優(yōu)雅大方的基調(diào)，使用美好象征意味的圖案進行裝飾，傳遞著徽州人美好的愿望。典雅大方、簡約而不簡單，不講究奢侈華麗，更在乎人文素養(yǎng)，在細節(jié)裝飾上給人驚喜感，這是徽派建筑給人的總體特征，它體現(xiàn)著徽州人質(zhì)樸、內(nèi)斂的文化特征。這是我們需要提取和融合進現(xiàn)代家具設計的風格元素特征，從而進行再創(chuàng)新和發(fā)展。

家具設計的本土化還需要我們將表達了徽州傳統(tǒng)思想文化的元素進行合理再創(chuàng)新，這就要求我們運用現(xiàn)代家具設計手法，去其糟泊取其精華，使設計在融合了徽州文化特征的基礎上符合現(xiàn)代人的使用習慣和審美理念，而不是簡單的照搬硬套?，F(xiàn)今已經(jīng)有一些中國家具設計師開始探尋這樣的道路，比如中國當代家具設計先鋒派人物之一的邵帆，他將中國傳統(tǒng)古典家具進行拆分和重組，并與現(xiàn)代設計元素相結合，給予了古典家具新的生命力，形成了自己獨特的設計風格（見圖7）。又比如從材料的創(chuàng)新入手的設計師周七月，他創(chuàng)造性地將透明材料與中國傳統(tǒng)家具相結合，打破了中國傳統(tǒng)家具以往給人以穩(wěn)重、沉悶的感覺，讓家具變得更輕更通透，讓人耳目一新，但又不失中式家具特有的、無法復制的古典美（見圖8）。這種將傳統(tǒng)文化元素符號與現(xiàn)代設計手法和科技相結合的方式，讓我們看到本土文化的生命力，“新徽派家具”只有走本土化的道路才能夠真正做到“新”這個字。

圖7 邵帆作品《王椅》

圖8 周七月作品《頤和園系列——條案》

（二）基于徽派文化的現(xiàn)代家具設計 “崇洋”的心理導致現(xiàn)代家具設計忽略了中國如此輝煌的人文文化給家居設計所帶來的新風氣。家具是物質(zhì)文化、精神文化和藝術文化的高度概括，家具是人與室內(nèi)空間最好的聯(lián)系媒介。[3]一件優(yōu)秀的家具不單單具備良好實用的功能、流暢優(yōu)美的造型、穩(wěn)定的結構以及精美的細節(jié)，還需要具有其特有的文化內(nèi)涵。

家具形態(tài)風格的體現(xiàn)主要是依靠其材料、造型以及工藝?；罩輦鹘y(tǒng)家具的用料大多是杉木，再名貴些則有紅木、烏木、楠木等高檔木材。而現(xiàn)代生活中購買高檔材質(zhì)家具的人是不多的，人們更多將目光集中于經(jīng)濟實惠、好打理、綜合性價比高的家具上。所以徽派家具的現(xiàn)代化設計就應該在材料上尋求突破，結合不同材料所帶來的不同質(zhì)感和造型特征，適當?shù)夭捎眯┬滦筒牧?，比如用別的木材來替代紅木，在裝飾方面可以結合大理石、玻璃、塑料、轉性織物等等，用不同的材料來轉換徽派家具給人帶來的那種古板生硬、不夠時尚的印象，打破原有陳舊的氛圍，塑造時尚感和新鮮感。

現(xiàn)代家具設計在一定程度上是反映了當代生活的時代面貌，如果只是將徽派建筑中的傳統(tǒng)元素照搬硬套進家具設計中，肯定是不行的。傳統(tǒng)徽派家具的裝飾主要以木雕為主，其圖案都具有象征意義，表現(xiàn)了人們美好的愿望。但在現(xiàn)代家具中，簡約開始成為家具設計的主流，這要求我們將傳統(tǒng)徽派建筑符號化繁為簡，合理的運用于家居設計中，將裝飾與功能相結合。這也是運用了后現(xiàn)代主義設計的折衷手法，采用抽出、拼接、混合等手段，將徽派傳統(tǒng)裝飾與現(xiàn)代紋飾相結合，打造新式徽派家具的裝飾語意。

四、徽文化融合家具設計的應用原則

在徽州地區(qū)，尤其在黃山市，有很多所謂的新徽派建筑，但仔細看其細節(jié)，都是直接將徽派建筑的裝飾要素進行了提取和刪減，經(jīng)過簡化和改良，穿插在了新建筑的設計中，取得良好的應用效果。這是一種運用的手法，這就要求家具設計要有所取舍，并不是所有的徽派建筑傳統(tǒng)元素都適合現(xiàn)代家具的設計，設計中要考慮它是否符合社會的審美觀念、現(xiàn)代人的生活理念。

家具現(xiàn)在成為了營造室內(nèi)環(huán)境氛圍非常重要的部分，家具的選擇在一定程度上體現(xiàn)了主人的審美和文化內(nèi)涵。但社會在不斷發(fā)展，完全復古的家具并不能符合現(xiàn)代人的社會認知、生活習慣和功能需求，這就要求設計師合理融合古今文化理念、提煉文化元素，創(chuàng)新設計風格，形成獨具匠心和魅力的家具設計。

（一）滿足功能需要的裝飾 家具的實用性是它存在的意義和初衷，家具的任何設計和裝飾都需要在滿足其功能性的前提下，才能被大眾所接受。有些傳統(tǒng)徽派家具，比如徽派最有特點的、擺放在廳堂內(nèi)的可分可合的團圓桌，在當時的社會環(huán)境下是比較常見和常用的家具，但是已完全不適宜現(xiàn)代社會的生活習慣和居室風格，如何將其進行合理改良，或與其他家具類型相融合，使其功能性得到重新定義，是設計師需要考慮的。

（二）裝飾風格與室內(nèi)設計的匹配 家具已經(jīng)成為室內(nèi)設計的一部分，在輕裝修、重裝飾的居室環(huán)境中，家具成為營造整個室內(nèi)氛圍的非常重要的道具，家具的風格往往就決定了這個室內(nèi)設計的整體格調(diào)?，F(xiàn)代徽派家具如果依然照搬復古的樣式，其受眾必然是非常有限的，這就要求設計師將家具的設計與現(xiàn)代室內(nèi)設計風格相統(tǒng)一，使之成為一個整體，設計的過程中要注重裝飾風格與室內(nèi)設計的匹配，要給人一種宗派明確、分類清晰、倫理明確的系統(tǒng)文化感和體系統(tǒng)一感。

（三）文化的詮釋 基于徽文化融合的一系列傳統(tǒng)家具設計上的裝飾，在很大程度上都是為了體現(xiàn)其地域文化的內(nèi)涵，提高家具產(chǎn)品的文化附加值，用文化內(nèi)涵以及轉化而來的元素符號將現(xiàn)代徽派家具與其他地域性家具形成區(qū)別，將這樣的傳統(tǒng)文化巧妙地融入到現(xiàn)代徽派家具設計中增強徽派家具的獨特性，是一個家具的創(chuàng)新設計。家具設計師要充分認識和學習徽州建筑中的傳統(tǒng)內(nèi)涵，理解其含義，延其“意”傳其“神”，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設計中得以更好的繼承和發(fā)展。