◇康純玲 張曉凡 崔宇飛

隨著社會的飛速發(fā)展，人們的生活質(zhì)量有了很大提升，如今的消費者除了關(guān)注家具本身的基本功能之外，越來越注重家具的審美價值。為了提高我國的文化軟實力，國家大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[1]。2016年5月17日，習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中提出：“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來?！盵2]禪宗美學(xué)是我國民族文化的重要組成部分，將其與現(xiàn)代家具設(shè)計相結(jié)合符合時代發(fā)展的需求，符合我國文化強國的發(fā)展戰(zhàn)略。

一、禪宗美學(xué)

禪宗美學(xué)是中華民族美學(xué)智慧的結(jié)晶，是中國美學(xué)的典型代表之一。佛教自西域傳入中國后，逐漸演化為中國禪宗，其既包括了中印文化思想，也是中國傳統(tǒng)文化儒、釋、道三家思想的結(jié)晶[3]，形成了極具東方審美韻味的禪宗美學(xué)。禪宗美學(xué)主張的“天人合一”“回歸自然”“大道至簡”，對現(xiàn)代設(shè)計有著極大影響力，引起了眾多領(lǐng)域?qū)W者的廣泛關(guān)注，如在建筑、園林、音樂、繪畫、服裝、家具等領(lǐng)域中得到了廣泛應(yīng)用。

禪宗文化在發(fā)展過程中形成了禪宗美學(xué)，這種極具禪意風(fēng)格的審美思潮，是中國古典美學(xué)的重要組成部分。它提倡事物的和諧之美、人與自然的共生關(guān)系，否定外化的煩瑣浮夸，從樸素中見高雅，從“無聲勝有聲”中傳達(dá)生活態(tài)度。

二、禪宗美學(xué)在現(xiàn)代家具設(shè)計中的應(yīng)用價值

（一）滿足人的精神需求

禪宗美學(xué)具有高雅的審美意境和柔性的人文內(nèi)涵，它早已潛移默化地滲透進人們的日常生活，對大眾的審美趣味產(chǎn)生了一定的影響。禪宗美學(xué)思想與藝術(shù)創(chuàng)造的共通之處在于強調(diào)內(nèi)在心性，要求人們尋找純凈的內(nèi)心世界[4]?！拜p視物質(zhì)、強調(diào)精神”是禪宗美學(xué)的審美理念[5]，亦是禪意現(xiàn)代家具設(shè)計的主題。

禪宗美學(xué)與現(xiàn)代家具設(shè)計的融合不但能滿足人們物質(zhì)層次和精神層次的雙重需求，還能為追求內(nèi)心平和、自然的現(xiàn)代人營造出極具禪韻的生活氛圍，使其心靈找到歸屬感。

（二）豐富家具設(shè)計內(nèi)涵

全球化的發(fā)展趨勢導(dǎo)致各種現(xiàn)代家具的設(shè)計手法大同小異，同質(zhì)化現(xiàn)象極其嚴(yán)重。融入中國禪宗美學(xué)思想的家具設(shè)計產(chǎn)品，有利于打破設(shè)計同質(zhì)化現(xiàn)象，形成異質(zhì)性的家具設(shè)計理念，有利于豐富家具設(shè)計的內(nèi)涵，拓展家具設(shè)計新思路。

融入禪宗美學(xué)的現(xiàn)代家具設(shè)計，既沒有華麗的材料堆砌，也沒有精細(xì)繁復(fù)的裝飾，但卻能營造出耐人尋味的禪韻氛圍。禪宗美學(xué)追求事物內(nèi)在美與外在美的和諧統(tǒng)一[6]，提倡回歸樸素，所以禪宗美學(xué)對于人們挖掘本土設(shè)計內(nèi)涵具有極大的指導(dǎo)意義[7]，需要對其予以重視。

（三）助力傳統(tǒng)文化的活態(tài)化傳承

中國傳統(tǒng)文化兼容并包、博大精深，積淀著中華民族最深沉的精神追求，支撐著中華民族五千年傲然屹立。文化是民族精神的核心，是民族之魂、發(fā)展之盾。文化軟實力的提高對國家的發(fā)展有著深刻的影響。

如何借助現(xiàn)代設(shè)計手段盤活中國傳統(tǒng)文化，是值得當(dāng)代設(shè)計者潛心研究的問題。禪宗美學(xué)是中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇中不可或缺的重要組成部分。作為中華民族的一分子，有責(zé)任弘揚傳統(tǒng)文化，讓消費者通過家具設(shè)計作品重新感受傳統(tǒng)文化的魅力，從而實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的活態(tài)化傳承。

三、禪宗美學(xué)在現(xiàn)代家具中的應(yīng)用策略

（一）型之空

禪曰：“菩提洗凈鉛華夢，世間萬象本為空。”“空”的禪意思想體現(xiàn)為一種超越萬物、智慧徹悟的至高意境[8]?，F(xiàn)代人的壓力普遍較大，過度的精神集中讓人更加渴望擁有心靈上的自然回歸感，因此不少消費者更偏愛結(jié)構(gòu)簡單、材質(zhì)天然、造型純粹的現(xiàn)代家具。

患有甲亢的孕婦TH分娩較為旺盛，會對腺垂體分泌促性腺激素產(chǎn)生一定的抑制效果，同時也會對三羧酸循環(huán)氧化磷酸化過程產(chǎn)生影響，能量消耗后就無法供給胎兒必要的營養(yǎng)，胎兒生長發(fā)育受限，分娩后，新生兒的體重也會較正常新生兒低[12-13]。

禪宗美學(xué)中的“空”倡導(dǎo)人與自然和諧相處，而人與自然的和諧關(guān)系本質(zhì)上就包含“純粹”“樸實無華”等思想?，F(xiàn)代家具在造型上營造一種“空”的設(shè)計意境能讓使用者的情緒更加平靜、祥和，從而獲得更多精神層面的體驗，感受到看似物質(zhì)層次為“空”，實則精神層次為“實”。

禪意家具設(shè)計多運用干練大方的線條和最少的點、線、面，追求少即是多的設(shè)計理念，摒棄無關(guān)雜質(zhì)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計形式語言相結(jié)合，讓家具造型更加簡單樸實、優(yōu)雅流暢，營造出一種空寂的素凈之美。造型看似單調(diào)的禪藝家具產(chǎn)品，實則是對禪宗美學(xué)中“空”的美學(xué)范疇的最佳展示。

造型簡練的禪意風(fēng)格家具有強大的能量?；睘楹喌脑煨驮O(shè)計能讓現(xiàn)代人不安的情緒得到滋養(yǎng)，焦躁的內(nèi)心得到治愈，從而產(chǎn)生靜心之感。簡練的造型和簡約的線條共同構(gòu)成一種簡單卻不失獨特的形式美感，傳達(dá)了妙造天然、物我同一的禪學(xué)思想和“輕物質(zhì)、強精神”的禪學(xué)設(shè)計理念，使人們的精神得到放松。

（二）材之真

禪宗美學(xué)思想追求“回歸自然”“天人合一”，重視材料的自有特性[9]，主張放棄繁復(fù)多余的形式，以彰顯內(nèi)在的樸素美學(xué)，提倡人與自然之間保持和諧關(guān)系，反映在現(xiàn)代家具設(shè)計中表現(xiàn)為追求材質(zhì)的原始、本真。

天然的家具材料不易造成環(huán)境污染，對人體的危害性小，因此，在選擇家具材料時應(yīng)遵循禪宗思想，多用可降解、可重復(fù)使用的天然無害材料，如石、木、竹、藤、陶等。天然材料既可以充分體現(xiàn)材料的純樸之美，也滿足取之自然、回歸自然的發(fā)展規(guī)律，這與禪宗美學(xué)提倡的追求自然、返璞歸真的理念不謀而合。天然材料的家具符合環(huán)保低碳、綠色設(shè)計、可持續(xù)設(shè)計的要求，能夠?qū)θ藗兊纳町a(chǎn)生積極影響。同時，木材表面的原始肌理和原始色彩讓室內(nèi)環(huán)境生氣蓬勃，讓人的身體和精神一起回歸自然，感受個體生命和自然萬物之間圓融無礙、合為一體。此外，自然無污染的家具材料給使用者帶來的感官體驗也是獨一無二的，無論是視覺上的柔和質(zhì)樸，觸覺上的親切舒適，還是嗅覺上的純樸清新，都讓人心曠神怡。

禪宗思想中的“開悟”，就是鼓勵人們排除所有外在思想的干擾，放空自己，感受自然[10]。利用取之自然的健康環(huán)保材料制造家具，能讓人在人造環(huán)境中感受到自然氣息，享受心靈的寧靜。

（三）色之素

禪宗美學(xué)思想中的“直觀本質(zhì)”，強調(diào)從簡，重視內(nèi)在美。用簡單樸素的顏色來裝點更能凸顯家具產(chǎn)品的原始魅力，向大眾傳達(dá)家具本身的美。色調(diào)自然素凈的家具可以給整個空間注入清新雅致的氛圍感，讓人浮躁的內(nèi)心沉靜下來，使人不禁產(chǎn)生陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的自在、恬淡、安適之感。

將家具的色彩化多為少，化繁為簡，化造作為自然，能夠使家具產(chǎn)品產(chǎn)生素凈大方的視覺效果，讓人更直觀地感受禪宗美學(xué)“素”“靜”“空”的審美趣味?，F(xiàn)代家具設(shè)計應(yīng)該規(guī)避繁冗的色彩搭配，用純凈不浮夸的素色來襯托家具的內(nèi)在美，并且用素色的相近色來進行局部點綴，保持整體風(fēng)格的統(tǒng)一性，更好地傳達(dá)色彩帶來的“韻外之致”，從而以簡約而不簡單的色彩形式語言傳遞豐富的情感，聚焦家具自身魅力的營造和表達(dá)，拉近使用者與家具產(chǎn)品之間在情感上的距離，讓家具和人之間的交互過程更加親密。一件優(yōu)秀的禪意家具產(chǎn)品能夠直指人心，讓人產(chǎn)生心靈上的頓悟，品味回味無窮的禪宗美學(xué)思想。

（四）境之營

禪意家具設(shè)計不是禪宗美學(xué)和現(xiàn)代家具設(shè)計的簡單融合，而是禪學(xué)內(nèi)蘊的含蓄表達(dá)，能夠讓使用者得到精神上的收獲，實現(xiàn)“境生于象外”。其中，“象”指客觀存在的家具產(chǎn)品?！熬场彪x不開“象”又不等于“象”，而是超越“象”本身的深層意蘊。

融入禪宗美學(xué)的現(xiàn)代家具產(chǎn)品，以家具為“象”傳達(dá)象外之旨，讓使用者得到“境”的收獲。“實象”與“虛象”相結(jié)合，由實物引入虛境，再由虛悟?qū)崳案揭庥谙笸狻?，形成獨樹一幟的禪宗美學(xué)意境，讓人更深刻地體會禪意家具的“象外之意”。有形的禪意家具可催生無形的審美意境，讓人以清凈之心觀照物象，不被色相所惑，從而頓悟，此心空明[11]，從而達(dá)到“天人合一”的“和諧之境”，實現(xiàn)“象”與“物”、“人”與“物”的共鳴，能夠在“乘物游心”時對內(nèi)心進行觀照。

材料原始、色調(diào)素簡、造型空靈的禪意家具產(chǎn)品能夠營造樸素淡泊、空寂雅致的意境，形成一種虛無的“妙道之境”氣質(zhì)，使人產(chǎn)生清凈安定、自然祥和的心境，具有撫慰人的情緒的作用。禪意家具設(shè)計的材質(zhì)之真、色彩之凈、造型之空都以直觀的視覺形式語言讓使用者進入禪宗美學(xué)帶來的意境。

（五）韻之達(dá)

“韻”本指繞梁的余音、余韻，轉(zhuǎn)換到禪意家具設(shè)計中指家具帶給參與者的感官體驗。人體有眼、耳、鼻、舌、身五種感官來感知自然界，共同構(gòu)成人的五感體系。而禪意家具的材、色、味、肌理營造的意境都能給人帶來不同的感官體驗和韻味感受[12]。

禪意家具的材料多取之自然，具有沉穩(wěn)、原始的視覺形式語言。木材、石材本生于自然，其色彩的色相、明度都恰到好處。經(jīng)過歲月沉淀的天然材料具有獨特的紋路肌理，能夠帶給人別具一格的觸覺感受。相比于金屬、玻璃等人工材料，天然材料在不同溫度的環(huán)境中都能給人一種舒服的溫暖感。沒經(jīng)過化學(xué)加工的天然材料自帶自然氣息，將其經(jīng)最簡單的手工處理制作成禪意家具，能夠給人嗅覺上帶來一種回歸自然之感。禪意家具的天然材質(zhì)與人心中的感性因子相互交織，能夠讓使用者在與家具的交互中獲得極致的感官體驗，心無旁騖地體會家具帶來的特殊韻味，拉近人與物之間的物理距離、情感距離。

在具體設(shè)計過程中，設(shè)計師也需注意細(xì)節(jié)，如家具的主體色和背景色要和諧統(tǒng)一，背景色不能過于突兀，應(yīng)做到前實后虛，以背景色的“虛”來凸顯主體色的“實”，讓整體視覺效果更有層次感、韻律感，達(dá)到虛實共生的效果。在此基礎(chǔ)上還可以加入適當(dāng)?shù)牧舭?，勾勒一種純粹的無聲之韻，給人留下無限的想象空間，使現(xiàn)代家具的禪學(xué)韻味得到再升華。

四、結(jié)語

盤活民族傳統(tǒng)文化是文化自信的內(nèi)在要求，而傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚能夠增強民族凝聚力，喚醒國人文化意識，增強國家文化軟實力。禪宗美學(xué)與現(xiàn)代家具設(shè)計的結(jié)合有利于豐富家具設(shè)計的文化內(nèi)涵，對于家具行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展、傳統(tǒng)文化的活態(tài)化傳承和國家文化軟實力的提高均具有重大意義。