非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究

粵劇文化與鑄牢中華民族共同體意識(shí)

金 姚 林發(fā)欽(一.1)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的基本特征與保護(hù)原則

蕭 放 席 輝(一.9)

中國(guó)非遺惠益分享立法的邏輯與模式

劉勇軍(一.17)

非遺與廣州恩寧路歷史街區(qū)的共生發(fā)展

安 舜 方 海(一.25)

變革中的自我調(diào)適：基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“同里宣卷”的考察

黃亞欣(一.31)

非遺治理研究的方向選擇

——“政策法規(guī)與新時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)高端論壇”述評(píng)

宋俊華 李瑜恒(一.154)

黨的十九屆六中全會(huì)精神闡釋與“非遺”保護(hù)制度建設(shè)研究專題

關(guān)于建立“非遺”代表性傳承團(tuán)體(群體)認(rèn)定制度的探索

黃永林(二.1)

“非遺”代表性傳承人制度的邏輯困境與設(shè)計(jì)改進(jìn)

王明月 馬知遙 (二.10)

從“身份認(rèn)同”到“文化認(rèn)同”

——論“非遺”代表性傳承人制度設(shè)計(jì)的新面向

周 波 (二.19)

中外“非遺”名錄制度中社區(qū)參與問題的比較研究

馬千里 (二.27)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的多重真實(shí)、多維整體與多脈傳承

鄧啟耀(三.1)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下鄉(xiāng)村振興的文化治理轉(zhuǎn)向

楊洪林 頓 山(三.16)

自媒體時(shí)代陜北說書的傳承路徑探究

馮 濤(三.24)

“啟蟄”“驚蟄”考

白 楊 胡新生(三.36)

非遺代表性傳承群體認(rèn)定何以可為

宋俊華 (四.1)

粵港澳非遺的文化基因與非遺名錄制度改進(jìn)

孔慶夫 張海慶 (四.9)

韓國(guó)“無形文化財(cái)”的名錄制度建設(shè)與啟示

郝 達(dá) 夏元勇 (四.18)

從送王船看非遺多地域傳承的邏輯理路

林繼富 馬培紅 (四.27)

非遺保護(hù)的三個(gè)維度：傳承性保護(hù)、創(chuàng)新性發(fā)展和參與式傳播

鐘 茜 莫繼嚴(yán)(四.35)

從醒獅看非遺存續(xù)的“假晶化”與審美分層

謝中元 (四.43)

彌散性傳承：都市語境下手工藝傳承的一種路徑

滕璐陽 徐贛麗 (四.51)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)若干問題探析

王霄冰 (五.1)

群體協(xié)作性非遺項(xiàng)目景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝代表性傳承人的分類認(rèn)定

馬伊超 陳華文 (五.10)

非遺保護(hù)評(píng)估制度的地方實(shí)踐

——以寧波“三位一體”模式為例

陳科錦 (五.19)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域協(xié)同立法模式探究

妥學(xué)進(jìn) (五.27)

潮州剪紙：潮州文化的歷史傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

李 靜 (五.36)

從大拼盤到新生態(tài)：新文科視野中的非遺學(xué)建設(shè)

高小康(六.1)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性：實(shí)踐中的概念誤用與路徑混淆

唐璐璐(六.9)

認(rèn)知論視域下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄分類與動(dòng)態(tài)調(diào)整

劉鵬昱(六.18)

非遺傳承人制度完善的邏輯與路徑

——基于粵劇粵曲私伙局的“習(xí)性”探析

倪詩云 (六.27)

非遺代表性傳承團(tuán)體(群體)認(rèn)定的功能邏輯與規(guī)范構(gòu)建

龐 鵬 徐信貴(六.35)

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)旅游發(fā)展的實(shí)踐模式與可持續(xù)路徑研究

談國(guó)新 何琪敏(六.42)

從文化遺產(chǎn)到地標(biāo)產(chǎn)品：非遺地標(biāo)化之理論可行性、條件和路徑

羅宗奎 (六.51)

戲曲研究

全真教與金元北曲共生關(guān)系考

廖 奔(一.38)

歷代女樂職能考述

黎國(guó)韜 羅昌貴(一.48)

遼寧省圖書館藏孤本戲曲《玉虎墜傳奇》考論

姚大懷(一.55)

清宮“串頭本”與清宮武戲

徐建國(guó)(一.61)

《王靜安手錄詞曲書目》與王國(guó)維的戲曲研究

梁 帥(一.71)

《中國(guó)戲曲通史》與“前海學(xué)派”

丁明擁(一.81)

海外藏中國(guó)戲曲與民俗文物的“數(shù)字孿生”及數(shù)字化資源平臺(tái)建設(shè)

肖宇強(qiáng)(一.89)

“八風(fēng)舞”考

王金玲 劉懷堂 (二.59)

晚清香港戲曲史：戲園、火船、留聲機(jī)(1860-1911)

容世誠(chéng)(二.75)

文類經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移與元明散曲的社會(huì)化面相

葉 曄(二.83)

明清懷慶府佛教寺院戲樓考述

程 峰(二.92)

戲臺(tái)、節(jié)律與村社：明清太行東麓原曲龍王廟劇場(chǎng)研究

顏 偉(二.100)

山西平遙現(xiàn)存木偶皮影戲臺(tái)調(diào)查研究

王潞偉 苗 田(二.108)

革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代陜甘寧邊區(qū)的古戲臺(tái)利用述略

張 芳(二.116)

粵東客家木偶戲劇本的藝術(shù)特征

林 瑋(三.30)

從弘治岳刻本看《西廂記》的原貌

陳旭耀(三.43)

徐元《八義記》對(duì)南戲《趙氏孤兒記》的改編及其意義

李萬營(yíng) 袁貝貝 (三.51)

晚明戲曲選本中“滾調(diào)”的結(jié)構(gòu)功能與表演形態(tài)

——兼論滾調(diào)向板腔體戲曲的演化路徑

陳志勇(三.59)

高腔本《鐵冠圖》源出古本考

——兼論昆曲《鐵冠圖》和遺民外史《虎口余生》的相關(guān)出目

吳宗輝(三.70)

晚清上海戲曲出版述論

楊惠玲 (三.78)

董康《讀曲叢刊》的編纂與近代戲曲理論文獻(xiàn)整理的開啟

石 倩(三.86)

20世紀(jì)以來戲曲現(xiàn)代化研究的歷史脈絡(luò)與新動(dòng)向

倪彩霞 (四.59)

粵劇演員的角色體驗(yàn)與表演排場(chǎng)的關(guān)系

楊 迪 (四.68)

從休寧三寶會(huì)戲看民國(guó)徽州鄉(xiāng)村的會(huì)戲演出

劉 猛 (四.77)

新加坡戰(zhàn)前華文報(bào)章中的華族戲曲史料鉤沉及其意義(1920-1942)

王 兵 (四.86)

英國(guó)人對(duì)中國(guó)戲劇的認(rèn)知與接受(1400-1799)

徐巧越 (四.94)

南戲《張協(xié)狀元》的作者問題

張勇風(fēng) 劉 容 (五.58)

論南戲開場(chǎng)腳色“踏場(chǎng)數(shù)調(diào)”

劉敘武 (五.66)

李開先《改定元賢傳奇》之“改”與“留”考辨

薛 雪 (五.74)

族譜所見明代上虞曲家生平二題

饒 瑩 黃義樞 (五.82)

陳繼儒戲曲評(píng)本真?zhèn)慰急?/p>

楊少偉 (五.88)

散存清宮大戲《征西異傳》考述

李飛杭 (五.95)

《琵琶記》版本研究述略

羅 歡 (五.105)

官府與民間對(duì)立共生：清代鄉(xiāng)村喪葬演劇的治理

姚春敏 李成生 (五.110)

廣東漢劇傳統(tǒng)戲的舞臺(tái)音韻初探

莊初升 (六.62)

“外江戲”何以成為“客家戲”

陳燕芳 (六.71)

廣東漢劇與廣東其他官話戲音韻的關(guān)系

鄧秋玲(六.80)

廣東漢劇傳統(tǒng)戲舞臺(tái)音韻規(guī)范的理論建構(gòu)和實(shí)踐探索

徐國(guó)莉(六.88)

民俗與民間文學(xué)研究

昆侖：從“天地之中”到“天下之中”

張 云(一.97)

桂西高山漢人的家屋觀念及其建構(gòu)

馮智明(一.105)

多民族交融視野下哈尼族巫師的社會(huì)地位及其變遷

石 鴻(一.114)

臺(tái)灣地區(qū)岳王信仰的源起、傳播及岳飛形象的變遷

王良慧(一.123)

梧州六堡茶的生產(chǎn)交易與良俗建構(gòu)

蘇 娟(一.131)

基于漢語方言調(diào)查記錄的傳統(tǒng)知識(shí)研究

黃高超 嚴(yán)修鴻 吳文治(一.138)

中國(guó)禮俗互動(dòng)傳統(tǒng)的“澳門模式”

張士閃 劉仁健 (二.35)

禮俗之別：中西禮俗在澳門的互動(dòng)

李涵聞 (二.43)

論新時(shí)代中華武德的構(gòu)建

李守培 李朝旭 (二.51)

從澤田瑞穗藏品看寶卷的分類問題

孫艷艷 周 波 (二.68)

“西南文化中的生物多樣性”專欄

主持人：高健(二.124)

佤族神話中動(dòng)物、人與植物的相互性存在

高 健 (二.125)

滇南哈尼族節(jié)令古歌《四季生產(chǎn)調(diào)》的多樣性感知與生態(tài)觀照

羅 丹 (二.133)

生態(tài)民俗傳承促進(jìn)生物多樣性保護(hù)

——以蘭坪縣普米族田野調(diào)查為例

羅 瑛 (二.142)

祖先的文化正統(tǒng)性構(gòu)建與社會(huì)結(jié)合

——以廣東省Y市H島陳氏宗族為例

麻國(guó)慶 黎人源(三.8)

面向老齡化社會(huì)的民俗學(xué)的可能性

主持人：王曉葵(三.95)

瑞典的冥福觀與老人照護(hù)

[日]大岡賴光著 陳旻譯 (三.96)

《瑞典的冥福觀與老人照護(hù)》評(píng)議

[日]巖本通彌著 吳薇譯 (三.105)

民俗學(xué)之都市養(yǎng)老研究的路徑

沈 燕 (三.111)

從圖像資料看粵東客家地區(qū)的茶亭與鋪遞

劉昭瑞 郜翠平 (三.119)

云南少數(shù)民族孤兒故事的分類與結(jié)構(gòu)模式識(shí)別

董秀團(tuán) 段淑潔 (三.125)

菲爾德《中國(guó)童話》對(duì)女性民間口頭敘事的搜集與創(chuàng)編

陸慧玲 李 揚(yáng) (三.135)

何德蘭的攝影與晚清中國(guó)兒童及家庭研究

崔若男 (三.143)

多物種民族志的關(guān)鍵詞與研究理念

徐義強(qiáng) (四.102)

野本寬一的“生態(tài)民俗學(xué)”研究及其學(xué)術(shù)史意義

程 亮 鄧桃香 (四.110)

漢代西王母與風(fēng)伯圖像關(guān)系探究

賈鴻源 (四.118)

圖像與科儀：《新見〈西游記〉故事畫》論略

胡 勝 金世玉 (四.128)

傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代城市生活的錯(cuò)位問題初探

王舒嘯 (四.136)

媽祖文化在新加坡的傳播與發(fā)展研究

林明太 (四.143)

神話與“中華文明探源”

主持人：葉舒憲(五.43)

“神話中國(guó)”觀對(duì)文明探源的理論意義

葉舒憲 (五.43)

“中國(guó)神話譜系”與“中華文明探源”精神本體研究

田兆元 (五.47)

從神話視角尋根中華文明記憶

吳玉萍 (五.54)

“視覺形象與鑄牢中華民族共同體意識(shí)”研究專題

主持人：孟凡行(五.118)

國(guó)慶視覺形象與鑄牢中華民族共同體意識(shí)

孟凡行 傅國(guó)群 (五.119)

西南少數(shù)民族諸葛亮傳說及景觀敘事與中華文化認(rèn)同研究

熊 威 劉文靜 (五.127)

鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐中文化遺產(chǎn)的“在地化景觀”

——基于彝族、白族、傣族三個(gè)村落的個(gè)案反思

巴勝超 (五.134)

村落遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)知與保護(hù)發(fā)展反思

姚佳昌 王金平 (五.143)

超越“文字中心主義”

——重估顧頡剛先生的民俗學(xué)方法論

王杰文 (六.95)

困中前行：顧頡剛與全面抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展

湯 瑩 (六.103)

何為“真”：學(xué)術(shù)史背景下顧頡剛“真”之觀念的演變

周爭(zhēng)艷 (六.111)

高要社神與水神信俗

蔣明智 梁娟美 (六.119)

多民族文化交融視域下的靖州飛山神信俗調(diào)查與研究

李 琳 劉海平 (六.123)

原初意象與媒介隱喻：南方史詩的審美研究

劉 洋 肖遠(yuǎn)平(六.131)

生活、文化與政治：少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)代復(fù)興

李銀兵 段成名(六.139)

非遺代表性傳承人訪談錄

“京音樂”守望者

——智化寺京音樂國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人胡慶學(xué)訪談錄

陳樂洋(一.146)

鄂倫春族“摩蘇昆”國(guó)家級(jí)“非遺”代表性傳承人孟淑珍訪談錄

王丙珍(二.151)

侗錦織造技藝國(guó)家級(jí)“非遺”代表性傳承人粟田梅訪談

黃 璜 (三.152)

合陽跳戲國(guó)家級(jí)“非遺”傳承人黨中信訪談

高 萍(四.151)

橫山老腰鼓國(guó)家級(jí)“非遺”傳承人李成元訪談

張 靜 (五.151)

女書習(xí)俗國(guó)家級(jí)“非遺”傳承人何靜華訪談

于麗那 陸 群 (六.146)