張露馨 支 川

1．南京體育學(xué)院研究生部，江蘇 南京 210014；

2．南京體育學(xué)院武術(shù)與藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210014

十九屆四中全會(huì)以來，不斷強(qiáng)化堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。大數(shù)據(jù)已成為現(xiàn)下主流，我國以云計(jì)算、互聯(lián)網(wǎng)、AI等數(shù)字化技術(shù)的快速發(fā)展開啟了一個(gè)以數(shù)據(jù)為主的新時(shí)代。自2015年，十八屆五中全會(huì)首次提出“國家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略”，《促進(jìn)大數(shù)據(jù)發(fā)展行動(dòng)綱要》發(fā)布；2016年，《政務(wù)信息資源共享管理暫行辦法》出臺(tái)；2017年，《大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃(2016-2020年)》實(shí)施，體現(xiàn)出“大數(shù)據(jù)”在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)治理中的重要作用。在世界文化多元發(fā)展的今天, 中國武術(shù)已漸漸成為了一種具有標(biāo)識(shí)性的文化, 如果不主動(dòng)樹立一個(gè)正確的中國武術(shù)文化形象,這無疑將加劇對中國武術(shù)形象的錯(cuò)誤解讀。武術(shù)文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表性“符號(hào)”，在國內(nèi)外具有獨(dú)特的魅力，卻因沒有較完善的話語體系導(dǎo)致無法自由、真實(shí)、全面地交流和廣泛傳播。在世界文化多元發(fā)展的今天，在國際化傳播過程中擔(dān)任著中國文化“走出去”的代表的角色，對于增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)代化、提升人類生活質(zhì)量、增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力等方面具有重要意義。在大數(shù)據(jù)時(shí)代的發(fā)展滋生出許多新興傳播方式，武術(shù)企業(yè)通過對武術(shù)消費(fèi)者進(jìn)行分析, 改進(jìn)產(chǎn)品以及富有創(chuàng)意的武術(shù)產(chǎn)品；利用互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算，整合武術(shù)健身人群身體數(shù)據(jù)，根據(jù)情況制定出科學(xué)、高效的武術(shù)健身手段；分析不同年齡段人群特點(diǎn)、愛好、來制定相應(yīng)武術(shù)動(dòng)作和武術(shù)教學(xué)模式。武術(shù)文化的有效傳播在提高國民認(rèn)知程度的同時(shí)，還可擴(kuò)大對武術(shù)的了解范圍，無論是國內(nèi)對物質(zhì)文化需求的日益增長，還是國外對于文化內(nèi)涵的注重，以傳播技術(shù)動(dòng)作為主，只體現(xiàn)其表而缺失內(nèi)里的武術(shù)文化，構(gòu)建自身文化話語權(quán)是不牢固且不具說服力的。要實(shí)現(xiàn)中國武術(shù)文化全面地、深度地輸出，實(shí)現(xiàn)文化有效傳播，建設(shè)武術(shù)文化話語體系，提升文化自信的需要刻不容緩。本研究以大數(shù)據(jù)為背景，研究大數(shù)據(jù)與武術(shù)文化傳播的結(jié)合與發(fā)展，對于武術(shù)文化的“雪藏”依據(jù)大數(shù)據(jù)時(shí)代傳播為準(zhǔn)則，構(gòu)建“數(shù)字化”武術(shù)文化的話語體系的可能性。

1 用數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)變傳播思維

武術(shù)的傳播成為傳承中華優(yōu)秀文化的重要內(nèi)容，也應(yīng)當(dāng)是走在文化自信道路上的“先鋒者”。武術(shù)文化傳播多以古文描述、技擊術(shù)、競技動(dòng)作等為內(nèi)容，以書籍、視頻、廣播等為傳播形式，以比賽、武術(shù)節(jié)、培訓(xùn)班等為傳播途徑。但在如今社會(huì)的發(fā)展，只采用以上傳播方式武術(shù)文化只會(huì)固步自封，懂武術(shù)的人繼續(xù)研究，不懂武術(shù)的人依然不了解武術(shù)。因此，武術(shù)文化想要在現(xiàn)代社會(huì)中擴(kuò)大傳播范圍應(yīng)當(dāng)結(jié)合新技術(shù)提升傳播內(nèi)容、手段和形式。提升應(yīng)從內(nèi)里發(fā)展從思維升華，思維的轉(zhuǎn)變是提升想法改變現(xiàn)狀的前提，構(gòu)建話語體系思維方式是核心構(gòu)成部分, 是話語性質(zhì)和功能的決定性因素，在第四次工業(yè)革命階段，無論是科學(xué)話語還是包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等在內(nèi)的社會(huì)話語, 都是建立在分析性思維基礎(chǔ)上。因此，在提升文化的傳播之初應(yīng)當(dāng)去舊呈新了解新方法、建立新思維，從根本上轉(zhuǎn)變傳播思維，進(jìn)而有效提升對武術(shù)文化傳播。

1．1 用數(shù)據(jù)分析不同受眾，做出相對應(yīng)決策

目前，我國武術(shù)在國際上要想得到更好的舞臺(tái)，在國際傳播中就應(yīng)將武術(shù)融入多元文化環(huán)境中,從而必須滿足多元化需求來擴(kuò)充武術(shù)文化傳播。技擊是中國武術(shù)的根本特征, 是武術(shù)的生命力所在；傳統(tǒng)武術(shù)中有關(guān)健身與養(yǎng)生的方法和西方的健身方法有著很大的不同，具有東方特色，21世紀(jì)體育所具有的健身和娛樂功能都是傳統(tǒng)武術(shù)所具有的。這些無疑是對武術(shù)文化多元化發(fā)展的有利因素。武術(shù)文化從古流傳至今歷經(jīng)數(shù)千年，其道理深?yuàn)W隱晦；其技擊術(shù)用武之地少之又少；其文化傳播受眾較單一化，這就為武術(shù)文化蒙上一層面紗。“中國武術(shù)文化在中國悠久的歷史長河中受當(dāng)時(shí)民族、國家的‘時(shí)隱時(shí)現(xiàn)’和文化地位的‘時(shí)強(qiáng)時(shí)弱’所限，使得中國武術(shù)文化形成了一種帶著神秘色彩的文化形態(tài)”。有人認(rèn)為武術(shù)是金庸筆下人物的英姿颯爽，武打片里各種打斗場面。也有人認(rèn)為武術(shù)是跆拳道、空手道、柔道等對抗性體育項(xiàng)目的統(tǒng)稱。甚至也有人認(rèn)其實(shí)用性不強(qiáng)，并不具備實(shí)戰(zhàn)能力，出現(xiàn)對武術(shù)的貶低、編造、詆毀，或借著武術(shù)家的由頭騙取武術(shù)愛好者的信任，隨意胡亂改造，讓不少人開始對武術(shù)產(chǎn)生質(zhì)疑。以上問題如若引入大數(shù)據(jù)技術(shù)，對所有有關(guān)武術(shù)數(shù)據(jù)加以分析并剖析不同受眾，比如受眾喜愛傳統(tǒng)文化還是養(yǎng)生之道，哪些區(qū)域受眾群偏愛強(qiáng)生健體還是更愛競賽表演，這就能發(fā)現(xiàn)并避免一些重復(fù)且不必要的彎路。用數(shù)據(jù)分析不同受眾愛好，用武術(shù)的不同方面解答不同受眾群體。

1．2 運(yùn)用多種數(shù)字化形式傳播武術(shù)文化

中國傳統(tǒng)文化傳承多以保守形式為主，“武術(shù)文化流傳千年受歷史長河洗禮，以師徒傳承維系的習(xí)武組織內(nèi)部的上下等級(jí)界限極其森嚴(yán), 師傅在這一組織中享有絕對的權(quán)威, 智慧與經(jīng)驗(yàn)在師父和師兄之中具有絕對的意義”。傳承多以：傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外、口頭傳授不留文字等手段進(jìn)行。優(yōu)秀的文化是每個(gè)時(shí)代繼承前一個(gè)時(shí)代優(yōu)秀文化的延續(xù)，傳統(tǒng)文化不只停留在傳統(tǒng)，更多的是傳承，傳千年歷史歲月，承先祖遺留經(jīng)驗(yàn)。因此，在傳播方式上應(yīng)想方設(shè)法的是如何傳承，而不是該以什么手段保守傳授。“傳統(tǒng)并非是一成不變、缺乏命的陳舊事物，而是一個(gè)不斷演變、發(fā)展的過程，包含著無數(shù)創(chuàng)新的節(jié)點(diǎn)，其歷史軌跡本身就是一個(gè)持續(xù)創(chuàng)新的鏈條”。時(shí)代快速發(fā)展促使人們生活節(jié)奏亦是如此，快速閱覽后進(jìn)入下一個(gè)新的內(nèi)容，傳統(tǒng)的師徒傳授言傳身教方式在這個(gè)時(shí)代受到嚴(yán)重阻礙。大數(shù)據(jù)時(shí)代將打破這單一傳播局面，武術(shù)文化可從多種形式，如：微信、微博、論壇、短視頻APP等，具有文字、圖畫、動(dòng)畫、音頻、視頻等非傳統(tǒng)現(xiàn)代化傳播方式，同時(shí)對于傳播者而言，為提高閱讀觀看率必將促使把難懂費(fèi)解的文化內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)楹啙嵰锥姆绞胶屠砟睢?/p>

1．3 傳統(tǒng)傳播方式轉(zhuǎn)向數(shù)字量化方式

武術(shù)文化承載千年深厚底蘊(yùn)，正是因其博大文化致使人們難理解吃不透，加上中國多以隱晦、低調(diào)理念，即使極力彌補(bǔ)挽救也依舊錯(cuò)失遺留不少珍寶。目前，我國武術(shù)推廣更多從技術(shù)層面出發(fā)，文化理念的傳播較少并受到域外文化對國內(nèi)文化的排擠，加上對外傳播工作更偏向于為什么影響力不大，更多從反饋數(shù)據(jù)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)得出結(jié)論為下一次的宣傳做出更佳方案，即使傳播內(nèi)容變換但形式上依舊按部就班地重復(fù)同樣問題即“換湯不換藥”。在現(xiàn)如今時(shí)代，武術(shù)文化對大眾以只知其然而不知其所以然的現(xiàn)象并不是一件壞事?？旃?jié)奏的生活使人們沒有時(shí)間且不具備充足的好奇去深挖武術(shù)文化，這就體現(xiàn)出大數(shù)據(jù)的優(yōu)勢，讓數(shù)據(jù)自己傳播并反饋，可得知受眾喜歡什么不喜歡什么。建立具有針對性的關(guān)于武術(shù)媒體報(bào)道總匯，并實(shí)時(shí)更新，從中發(fā)現(xiàn)什么樣的受眾接受此類推送，再對這些受眾進(jìn)行宣傳，對于武術(shù)文化宣傳將得到有效提高。用現(xiàn)代的眼光看歷史文化，從傳統(tǒng)的“慢火烹飪”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙粤慷逊e”。

2 大數(shù)據(jù)時(shí)代武術(shù)文化傳播話語的形成

在對外傳播工作中話語權(quán)是信息傳播主體潛在現(xiàn)實(shí)影響力的重要工具，誰站的位置足夠顯眼誰就掌握話語權(quán)，你的聲音響亮且權(quán)威大家便都能聽到你說的話。因此建立話語體系務(wù)必增強(qiáng)話語內(nèi)容的公信力，這是贏得話語權(quán)的前提?！皩?shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興需要科學(xué)理論的引領(lǐng)，科學(xué)理論要被人民群眾所掌握就必須生活化、大眾化，而大眾文化既是時(shí)代的精神圖譜，又是話語轉(zhuǎn)化的有形紐帶，只有作為主體的大眾的參與，其文本話語才能真正轉(zhuǎn)化為實(shí)踐話語和社會(huì)話語，大眾順理成章地成為話語實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐的主角，而不是文本話語被動(dòng)的聆聽者”。武術(shù)文化根生于中國，應(yīng)當(dāng)追隨根的方向深入探索中華文化的歷史淵源，獲取價(jià)值信息追述自己的文化，運(yùn)用科學(xué)且“接地氣”方法貼近民眾制定個(gè)性化信息模式。

2．1 數(shù)據(jù)的采集

數(shù)據(jù)的采集是第一步也是基礎(chǔ)的一步，呈現(xiàn)什么內(nèi)容向什么方向出發(fā)是定點(diǎn)定調(diào)的關(guān)鍵。數(shù)據(jù)庫數(shù)據(jù)可從多方面采集:一是公共數(shù)據(jù)，主要來自于各種正式、專業(yè)、官方網(wǎng)站中公開數(shù)據(jù)的權(quán)威渠道；二是媒體資料數(shù)據(jù)庫，新聞媒體對于武術(shù)相關(guān)報(bào)道中所積累起來的素材、數(shù)據(jù)等。三是從受眾得到相關(guān)數(shù)據(jù)，比如，從武術(shù)愛好者中得知什么樣的武術(shù)文化讓其感興趣并用什么樣的方式會(huì)更加具有吸引力，或從自媒體中觀測有關(guān)武術(shù)的報(bào)道，從播放量、評論或彈幕等數(shù)據(jù)，預(yù)測出觀看者對于武術(shù)的興趣方向，還可以在搜索引擎中，如百度、微博、短視頻等熱門APP中搜索關(guān)鍵字搜索出相關(guān)數(shù)據(jù)，根據(jù)有關(guān)熱搜詞調(diào)查出大眾對于武術(shù)的興趣點(diǎn)以及關(guān)注內(nèi)容，以此借鑒與武術(shù)相關(guān)的熱點(diǎn)話題。不僅如此，還可實(shí)地從全國“武術(shù)之鄉(xiāng)”中收集更多關(guān)于民間被大眾遺忘較冷門偏門的武術(shù)文化；或通過網(wǎng)上直播教學(xué)、云錄制等手段收集不同地域?qū)τ谖湫g(shù)文化的闡釋，也可從當(dāng)?shù)匚穆糜慰土髁恐蟹治鼍哂刑厣珒r(jià)值借鑒。最后還可通過國內(nèi)外關(guān)于武術(shù)文化數(shù)據(jù)對比差異性，了解武術(shù)文化向外輸出的成果，并可參考他國文化輸出實(shí)效數(shù)據(jù)，通過反饋及時(shí)更新和加強(qiáng)輸出方案與路徑。

2．2 數(shù)據(jù)的處理

信息時(shí)代大數(shù)據(jù)的作用日漸升高各行業(yè)使用率逐步提升。以往的新聞報(bào)道采用的策略是，“根據(jù)經(jīng)驗(yàn)、理論和假設(shè)去發(fā)現(xiàn)未知領(lǐng)域的價(jià)值，具有確定的內(nèi)容和專題，然后通過局部數(shù)據(jù)的調(diào)查和分析對于實(shí)事進(jìn)行驗(yàn)證，以確保新聞的真實(shí)性和客觀性”。而大數(shù)據(jù)時(shí)代的口號(hào)是“一切皆可量化”，“這不僅推動(dòng)新聞業(yè)界做出相應(yīng)的戰(zhàn)略性調(diào)整，也給傳統(tǒng)新聞學(xué)的教育理念、模式和內(nèi)容帶來了諸多挑戰(zhàn)，因?yàn)樵谛侣剤?bào)道日漸“去人工化”的今天，基本技巧都可以由機(jī)器代替”。但因大數(shù)據(jù)涉及范圍大、樣本多、內(nèi)容復(fù)雜，想要在一大堆數(shù)據(jù)中分揀出有用信息采用傳統(tǒng)方式是難以描述與度量。比如武術(shù)對于教育作用的數(shù)據(jù)、武術(shù)對于鍛煉養(yǎng)生功效的數(shù)據(jù)、武術(shù)表演觀眾反響的數(shù)據(jù)、武術(shù)比賽對于入奧運(yùn)會(huì)做出什么準(zhǔn)備的數(shù)據(jù)等等。內(nèi)容質(zhì)量保障是重要的一步，武術(shù)文化種類較多依靠計(jì)算機(jī)初次篩選會(huì)因無法準(zhǔn)確分類、排查有關(guān)數(shù)據(jù)導(dǎo)致保留許多無效信息，特別是對于具有較強(qiáng)的主觀意識(shí)計(jì)算機(jī)無辨別的信息，這就需要人工的篩選?！皬男侣剤?bào)道者變成新聞闡釋者，新聞傳播者除了具有敏銳的新聞敏感，還應(yīng)具備社會(huì)調(diào)查能力、數(shù)據(jù)處理能力和科學(xué)研究能力，能夠利用數(shù)據(jù)挖掘、網(wǎng)絡(luò)編程、平面、交互設(shè)計(jì)、可視化呈現(xiàn)等技能，在龐雜的數(shù)據(jù)庫中尋找數(shù)據(jù)之間的關(guān)系”。因此，在對武術(shù)文化傳播應(yīng)加強(qiáng)新聞傳播者的大數(shù)據(jù)分析處理能力，通過大數(shù)據(jù)篩選后再進(jìn)行人工篩選，力求把數(shù)據(jù)精細(xì)化受眾接受更個(gè)性化。

2．3 數(shù)據(jù)的呈現(xiàn)

“在前大數(shù)據(jù)時(shí)代也有海量數(shù)據(jù)集，但其維度單一以及和人或社會(huì)有機(jī)活動(dòng)狀態(tài)的剝離，使其分析和認(rèn)識(shí)真相的價(jià)值極為有限，先比之下，大數(shù)據(jù)的真正價(jià)值不在于它的大，而在于它的全，空間維度上的多角度、多層次信息的交叉復(fù)現(xiàn)，時(shí)間維度上的與人或社會(huì)有機(jī)體的活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的信息的持續(xù)呈現(xiàn)”。被譽(yù)為“大數(shù)據(jù)商業(yè)應(yīng)用第一人”的維克托·邁爾·舍恩伯格認(rèn)為，“大數(shù)據(jù)的核心就是預(yù)測，不要像機(jī)器人一樣去思考，而是把數(shù)學(xué)計(jì)算運(yùn)用到海量數(shù)據(jù)上，來預(yù)測事情發(fā)生的可能性”。預(yù)測的可能性就是由傳統(tǒng)的因果關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橄嚓P(guān)關(guān)系，也就是只要知道“是什么”，而不需要知道“為什么”。“傳統(tǒng)新聞中不乏對宏觀社會(huì)現(xiàn)象的報(bào)道或?qū)π侣勈录暮暧^描述，但偏主觀的文字始終缺乏一種新聞的力度，面對中觀、宏觀報(bào)道時(shí)總感覺缺乏可以充分掌握的新聞事實(shí)，這導(dǎo)致傳統(tǒng)新聞宏觀敘事能力的不足”?！皩τ诿妊坑谠忌鐣?huì),成形于奴隸社會(huì)的中國武術(shù)，它于中國的傳統(tǒng)哲學(xué)、宗教禮儀、軍事思想、文學(xué)藝術(shù)、民俗文化、醫(yī)學(xué)理論等有著難以割舍的淵源，承載著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在武術(shù)的每一個(gè)細(xì)節(jié)中都結(jié)合了社會(huì)哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)、氣功等多種元素，優(yōu)秀和深厚的文化底蘊(yùn)塑造了武術(shù)獨(dú)特的民族文化體系”。文化如此深厚的中國武術(shù)傳播手段多以文字和視頻為主講解為輔，文言文的古字占據(jù)大篇幅來講述故事主題，深?yuàn)W的講解輔助視頻敘述枯燥且不易懂。在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，數(shù)據(jù)成為流量主導(dǎo)，武術(shù)文化嵌入大數(shù)據(jù)可視化技術(shù)將故事與敘述相結(jié)合生成各種圖表或動(dòng)態(tài)圖有趣且有記憶點(diǎn)。如此友好的界面，使用方便不需要過多技術(shù)操作，使深?yuàn)W的文化以通俗易懂的方式呈現(xiàn)。

3 建立用數(shù)據(jù)傳播的方式

在《爆發(fā)：大數(shù)據(jù)時(shí)代預(yù)見未來的新思想》推薦語中提到：“93%的人類行為是可以預(yù)測的，當(dāng)我們揭開人類行為背后隱藏的模式,就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)大家都非常相似”。對于武術(shù)文化的傳播在建立用大數(shù)據(jù)的專屬話語的同時(shí)，對于傳播方式也可根據(jù)不同的受眾、武術(shù)文化的不同面結(jié)合大數(shù)據(jù)技術(shù)提高傳播的廣度與深度。

3．1 傳播由面精準(zhǔn)到點(diǎn)

“傳統(tǒng)的新聞傳播學(xué)研究有一個(gè)特點(diǎn)：研究使用的都是隨機(jī)抽樣的屬性數(shù)據(jù)，在研究影響關(guān)系的時(shí)候，所有的影響因素都來自個(gè)人的屬性，而脫離了他所處的群體”。比如，對于武術(shù)文字資料的收集多以技擊、養(yǎng)生類為主的傳統(tǒng)武術(shù)，但以視頻呈現(xiàn)卻多以套路化的競技武術(shù)為主，這就會(huì)讓受眾模糊中國武術(shù)文化。但深入了解后會(huì)發(fā)現(xiàn)中國的武術(shù)文化盤根錯(cuò)節(jié)、包羅萬象，遠(yuǎn)不止一個(gè)分支就能講清道明，與其“囫圇吞棗”不如“對點(diǎn)投放”?！邦A(yù)測用戶將采取何種行為，最好的辦法是了解其意愿，大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)據(jù)智能使得很多想法變成可能，例如通過對于個(gè)體小數(shù)據(jù)的分析，可以根據(jù)用戶的愛好或人際情況定位傳播”。提高對用戶體驗(yàn)質(zhì)量的同時(shí)加大用戶對于武術(shù)文化的再認(rèn)識(shí)。

3．2 讓數(shù)據(jù)反復(fù)利用形成有效數(shù)據(jù)鏈

以往的武術(shù)文化傳播，受眾只作為被動(dòng)者接受傳播者給予的內(nèi)容，傳播流程基本上也是考慮內(nèi)容的精彩度、以何種方式傳播、如何吸引受眾等步驟，以豐富傳播渠道內(nèi)容為主?，F(xiàn)如今，把受眾當(dāng)成接受對象這無疑是對資源的浪費(fèi)。大數(shù)據(jù)時(shí)代因媒介相連接，利用好受眾對象以數(shù)據(jù)“養(yǎng)數(shù)據(jù)”形成有利的“二次傳播”便可采用大數(shù)據(jù)“數(shù)據(jù)循環(huán)”模式，擴(kuò)大宣傳力度。

圖1 大數(shù)據(jù)“數(shù)據(jù)循環(huán)”流程圖

“數(shù)據(jù)循環(huán)”從數(shù)據(jù)的采集、分揀、集成、呈現(xiàn)過程中，由各種數(shù)據(jù)來源、數(shù)據(jù)庫、技術(shù)挖掘、數(shù)據(jù)合集并呈現(xiàn)組成的一個(gè)環(huán)狀數(shù)據(jù)體系，讓這種基于生物邏輯的數(shù)據(jù)循環(huán)和生產(chǎn)方式，會(huì)賦予大數(shù)據(jù)新聞持續(xù)的創(chuàng)新動(dòng)力，從數(shù)據(jù)決策到數(shù)據(jù)挖掘皆是如此。大數(shù)據(jù)應(yīng)用建設(shè)成數(shù)據(jù)庫或相關(guān)數(shù)據(jù)模型并將其分為相關(guān)階段，在各個(gè)階段給予不同的指導(dǎo)意見，可用不同的策略有針對性地處理各種問題。以往下去，無論是武術(shù)用品制造業(yè)還是商業(yè)賽事傳播以及健身市場發(fā)展和武術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等等，加大對武術(shù)的傳播，從而提高受眾對武術(shù)文化從好奇到探索再到擴(kuò)大范圍的認(rèn)知，從不同受眾中得到不同數(shù)據(jù)形成一個(gè)自動(dòng)化循環(huán)系統(tǒng)，不僅完善對受眾群的個(gè)性化服務(wù)，也可讓受眾群成為傳播群。

3．3 資源從“內(nèi)外有別”到“內(nèi)外一體”

在全球一體化與新媒體時(shí)代運(yùn)用內(nèi)外不同的模式是走不通的。“中國故事海外傳播過程中時(shí)常遭遇 “文化折扣”現(xiàn)象，本來對國內(nèi)受眾頗具吸引力的故事，卻在海外傳播過程中喪失了吸引力，一些西方國家受眾對中國故事甚至進(jìn)行“文化誤讀”和“對抗性解讀”，片面強(qiáng)調(diào)“以我為主”，直接導(dǎo)致“我們想講的”與“國際社會(huì)想聽的”故事背道而馳、相互斷裂”。對于這一問題應(yīng)當(dāng)有意識(shí)且考慮如何化解，以下是筆者對于從內(nèi)外不同向內(nèi)外一體發(fā)展應(yīng)當(dāng)注意幾點(diǎn)：一是文化傳播國內(nèi)外要具有整體性。武術(shù)文化的傳播方式按照自身的思維方式進(jìn)行整理、輸出，傳到國外不假思索直接理解，但未考慮不同國家歷史文化發(fā)展形成了不同思維方式和表達(dá)習(xí)慣，這直接影響了交流和信息傳遞。因此，結(jié)合大數(shù)據(jù)技術(shù)因地適宜地增強(qiáng)內(nèi)容的豐富性，可從目標(biāo)受眾的文化背景出發(fā)編排內(nèi)容、采用目標(biāo)受眾樂于接受的表達(dá)方式。二是傳播內(nèi)容要有統(tǒng)一準(zhǔn)則?！爸袊膰H傳播要探索發(fā)展出符合自身特點(diǎn)的理論體系和操作范式，用中國的理論來指導(dǎo)實(shí)踐，用自己的邏輯來應(yīng)對挑戰(zhàn)”。即使用不同的方式表達(dá)，但需站在自己的角度向世界講述武術(shù)文化。三是內(nèi)外協(xié)調(diào)一致行動(dòng)?！霸谖幕瘋鞑サ臅r(shí)代，我們很難使用單一的國家或地區(qū)文化作為標(biāo)簽去指認(rèn)某種單個(gè)的文化現(xiàn)象，相反，全球媒介文化傳播的過程當(dāng)中正在出現(xiàn)文化雜糅、文化轉(zhuǎn)型、變異相互交織的新趨勢”。武術(shù)源于中國，屬于世界，用不同版本講述中國武術(shù)文化，可以形成一個(gè)和而不同、相互融通的文化環(huán)境。

4 結(jié)語

在大數(shù)據(jù)熱浪勢不可擋的時(shí)代下，其所能提供的海量信息以及以往武術(shù)文化傳播中所未涉及到的領(lǐng)域帶來契機(jī)，逐漸成為新的的傳播方式和新思維。大數(shù)據(jù)時(shí)代為文化傳播與輸出提供了高效快捷的經(jīng)濟(jì)性，武術(shù)是中華民族向世界文化的獨(dú)特創(chuàng)造，已經(jīng)歷史發(fā)生地成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對外傳播的代表性“符號(hào)”，然因沒有科學(xué)完善的話語體系導(dǎo)致無法實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化全面地、深度地輸出。因此，武術(shù)傳播在大數(shù)據(jù)環(huán)境中如何利用海量數(shù)據(jù)有高效符合大眾需求還需不斷的摸索，與大數(shù)據(jù)的結(jié)合對數(shù)據(jù)的利用、處理存在許多問題與挑戰(zhàn)。