◇ 劉 甜 石 磊

眾所周知，山西是知名的文化大省、文物大省、古建大省，在數量龐大的地表古建筑中，專門用于祭祀“文圣”孔子的文廟，無疑是經久不衰、建筑規(guī)格最高的古建筑群。傳統(tǒng)社會，外儒內法，儒家作為封建社會的精神統(tǒng)治支柱，具有崇高的政治地位，自西漢武帝之后，儒家取得了壓倒“諸子百家”的政治地位，儒家的創(chuàng)始人孔子也從一個生前仕途失意的政治家，成為一個歷史上最為成功的老師，歷代帝王除了不斷地給孔夫子加官進爵，祭祀孔子的文廟也是修建得巍峨莊嚴，金碧輝煌，京師、州郡、縣廳，舉凡是王化所能輻射之地，皆有文廟。山西晉南是華夏文明的重要發(fā)源地之一，歷史悠久，文化繁榮，當時的平陽府下屬各州縣，皆建有文廟，尤其是現在的襄汾縣，更是保存有兩座國保級的文廟，冠絕全省。然而或許是汾城古鎮(zhèn)的名氣太大了，去襄汾縣旅游觀光的人們大部分只知道汾城有文廟、城隍廟、社稷廟等組成的古建筑集群，殊不知在襄汾縣的襄陵鎮(zhèn)，亦存在一座國保級的文廟——襄陵文廟。

襄陵文廟國保標識牌

元代木構的襄陵文廟大成殿

襄陵文廟大成殿位于襄汾縣襄陵鎮(zhèn)糧站院內。據民國《襄陵縣志》和部分元代碑刻的碑文記載，該處文廟始建于金大安元年（1209年），元大德七年（1303年）平陽府大地震，震波所及導致大成殿塌毀，元大德十年（1306年）重建，明清時期屢有修葺。如金代孔天監(jiān)的《創(chuàng)修廟學碑記》中記載：“泰和改元（1201）之夏，……舊有廟學，在縣西北隅，……既僻且遠，……則雖名有廟學，與無無異。孑然僅存者一殿而已……大定（1161）初……易遠以近，改蔔樹表隅城之東南，爰得美地，……寥寥四十余年，莫終其事。繼之堂且焚毀，廟亦滋敝，……天幸承安三年（1198），丹陽趙公以廉升此縣宰，……以新廟為己任……公首出俸錢二萬，米十斛，……殿廡為之一新。……泰和九年（1209）重午日建”。又比如元代的麻革（號貽溪）先生的《重修廟學碑》中記載：“……度材于汾川，文工于公輸……瓦木之腐壞者徹，門宇之傾圮設，赤白漫漶者潔，輪焉換焉，為之一新……”從上述金元時期的重修碑刻記載可以得知：襄陵文廟歷史悠久，曾經是襄陵學子進修學業(yè)、祭祀孔圣人的圣地?？上芟抻跁r代的局限，照壁、欞星門、泮池、虹橋、戟門、東西廂房、文昌閣等建筑先后毀于兵燹戰(zhàn)火，現僅存有主體建筑大成殿。

襄陵文廟大成殿前設月臺，東側有過門。殿身面闊五間，進深十椽，通面闊22.6米，通進深19.25米，單檐歇山頂，筒板瓦屋面，通高 12.85米。前檐柱頭斗拱為五鋪作出雙杪，皆做琴面假昂頭，耍頭斜殺內凹，當心間補間鋪作施二朵，其余逐間用一朵，除第一跳跳頭上使用翼形拱外，其他基本同柱頭鋪作。后檐柱頭斗拱為五鋪作出雙杪，第二杪做琴面假昂頭，補間鋪作逐間施一朵。梁架結構為殿內廳堂造，六架椽屋前后乳通檐用四柱，山面梁架為十架椽屋分心前后乳用五柱。平梁上施蜀柱、叉手，蜀柱兩側用合沓，叉手與丁華抹頦拱相交承托脊槫。角柱生起、側腳明顯。襄陵文廟大成殿建筑風格粗獷豪邁，角柱、撐柱用材碩大規(guī)整，屋檐下的斗拱在兼具美感的同時，還具有一定的承重性，具有明顯的元代建筑特征，由于其保存基本完整，依然具備一定的觀賞性與實用性，所以具有較高的建筑價值、歷史價值與藝術價值。

與之相較，汾城鎮(zhèn)的汾城文廟大成殿原本也是元代建筑，但是毀于元明易代的戰(zhàn)火，明洪武七年（1374年）進行了重建，之后屢有修葺，但濃郁的明代建筑風格始終占據主體地位。汾城文廟大成殿面闊五間，重檐歇山頂，屋面琉璃瓦罩蓋，光彩奪人。四面圍廊迴抱，殿前明次間突出抱廈式檐廊三間。抱廈前方為月臺，方形，三面原有石階和圍欄，每年春秋兩季祭祀孔圣人的典禮就在這個月臺上舉行。

襄陵文廟大成殿正面照

也有讀者會感到好奇，封建社會一座縣城通常只有一座縣級規(guī)模的文廟，為何襄汾縣會有兩座文廟？這和襄汾縣的歷史有關系。襄汾縣是由原襄陵縣和汾城縣（太平縣）在1954年合并而成，因為原來的兩座縣城各建有一座縣級規(guī)模的文廟，故而現今的襄汾縣擁有兩座文廟，只不過汾城文廟的古建群保存相對完整，各類建筑設施一應俱全，名氣更大，參觀的人更多，無形中掩蓋了襄陵文廟的光彩。

汾城文廟欞星門

一通富有內涵的重建碑文

了解一所廟宇宮觀的歷史文化，除了直觀地欣賞古建筑、聽取導游講解之外，更深層次的了解則是解讀廟宇之內的碑刻，尤其是涉及廟宇興建、重修的各類碑刻碣石。參觀過汾城文廟的游客，都會對汾城文廟之內眾多的碑刻印象深刻，尤其是對文徵明、鄭板橋、閻錫山等歷代名人題字刻詩的碑刻興趣非凡。然而需要指出的是汾城文廟之內的很多碑刻并非文廟之內原有，都是從它處遷徙過來的。筆者在襄陵鎮(zhèn)實地采訪調研，發(fā)現該鎮(zhèn)現存多處古建筑與古遺跡，如城隍廟、文峰塔、晉橋、關帝廟、東柴坡垣，還有晉襄公陵。因此筆者推測原本作為襄陵縣城的文廟，規(guī)模應該比現在要大很多，至少不會遜色于汾城文廟。只是由于襄陵文廟歷經戰(zhàn)火，才使得原本巍峨壯觀的古建群盡數消失，文廟之內的碑刻也多數散佚，這對于襄陵文廟的歷史文化解讀造成了不小的困境。

筆者查閱史料，在明隆慶版《襄陵縣志》內發(fā)現了其收錄的元代大儒續(xù)執(zhí)中撰寫的《重建夫子廟碑記》，這篇碑記的內容非常完整，對于襄陵文廟的重建歷史、儒家思想在政治方面的獨特地位、“廟學”的教化作用都作了立意高遠的論述，非常新穎，具有一定的研究價值。今筆者將全文列出，共饗眾君：

汾城文廟大成殿正面照

重建夫子廟碑記

元 續(xù)執(zhí)中

夫子之道，與時隆污。夫子之祀，則無時而既。道關天運之通塞，王政之盛衰，詘伸著熄，未易而言。而禮之報祀在人心者，昭融顯暢，非俟外誘，如令典所載。春秋之奠，無問海內外，有民有社者，率敬以承事，雖亙有千萬世，不敢有少懈焉。

襄陵縣夫子廟，在城之巽隅，面勢宏闊，墉宇輝映，制侔大郡。大德七年秋，值坤震壞折，柱圮棟裂，層朅疊壓，莽為榛區(qū)。丁祭朔告，假位縣廨。十年春，達魯花赤脫爾察、尹柳君豐，睹廟貌廢墜，亶相語曰：“政不此先顧善，奚自立！無難功浩費巨而后興?！蹦怂募l(xiāng)民以謀以令，涓基具材。財出于眾，力輸于壯。梓斫埏陶，冶融圬墁，人人自效，咸樂而趨助。暨簿賈德仁，尉張彥榮、盧協志，從規(guī)其中。視大邦之居，建禮殿五楹，講堂環(huán)廡，門廚學舍，為屋窗百余間。數不逾舊，而壯麗有加，像圖煒煥，內邃外敞，周阿整削，截然一新。四方廟學，祀先圣于邑者，未有若此之盛也。續(xù)將志諸石，佐史張翮來速辭。

惟學校政化之源，秦漢而上為之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學，師傳徒授，穎俊造其中。明六德、六行、六藝之習，以推其誠意、正心、修身、治家國之實，而收致知格物之功。然不可不知其所自，故即學適菜于先圣先師。此則有學而無廟。暨隋唐五代而下，天下州縣學廢，而釋奠之禮得不廢。學既無所從祀，則皆廟而祭之。其祭則必備鉏豆籩簋尊爵之器，粢盛牲臑葅橑之品，笙磐鼓鐘之音，滌酌拜告之容，而士民得以識先王之禮器，與夫仰獻俯灌之節(jié)，揖遜升降之數，循循然以發(fā)其良心，以求其善端，以歸其講誦者，此則有廟而無學也。

國朝屢以崇奉廟祀、宣明教化、作養(yǎng)人才昭天下。而世之為治者，一切從事于刑名、獄訟、征斂、期會之間，而以勸率儒學非簿書之所以切責者，為不急之務。不肖世家襄陵，幼時猶及見先生、耆宿，皆道德明秀，文章粹美，法古而議制，植志而養(yǎng)廉，可以任卿大夫之事者，所在成俗。今諸君復建廟學，扶樹教基，新民之耳目，顧士子當自奮躍磨激，以古人正大之學，進而為有用之才，視昔而無愧者，不本與茲歟！

襄陵縣達魯花赤脫爾察、縣尹柳豐立石。

立碑時間為元成宗大德十年（1306年）。正文可以分為四段：第一段論述孔子的學說是治國之道，“道關天運之通塞，王政之盛衰，詘伸著熄，未易而言”。將孔子學說提升到與天道、國運、王政息息相關的高度，認為尊孔則國興，儒家思想對于建立仁政，裨益非常，因此數千年來歷代王朝對孔子的紀念從無間斷，即碑文中所論述的“春秋之奠，無問海內外，有民有社者，率敬以承事，雖亙有千萬世，不敢有少懈焉”。

第二段記述襄陵縣的廟學毀于大德七年的大地震。《元史·五行志》對這次震災的記載略詳于此：“（大德）七年八月辛卯夕，地震，太原、平陽尤甚。壞官民廬舍十萬計。平陽趙城縣范宣義郇堡徙十余里。太原徐溝、祁縣及汾州平遙、介休、西河、孝義等縣地裂成渠，泉涌黑沙。汾州北城陷，長一里，東城陷七十余步?！庇捎诘卣鹫鸺壐?，波及范圍廣，破壞性大，襄陵文廟的主體建筑毀于此次大地震，即碑文中所說的“值坤震壞折，柱圮棟裂，層朅疊壓，莽為榛區(qū)”，尤其是“莽為榛區(qū)”四個字，直接點出了地震的破壞性之大，導致襄陵文廟成為一片瓦礫。震后，襄陵縣在百廢待舉的情況下，由襄陵縣當時的兩位主官達魯花脫爾察和縣尹柳豐二人牽頭，主簿賈德仁，縣尉張彥榮、盧協志，典史張翮等人一起參與，發(fā)動鄉(xiāng)紳士民，捐款捐物，出人出力，重建了文廟，甚至規(guī)格比之前更高，誠如碑文中所記載“建禮殿五楹，講堂環(huán)廡，門廚學舍，為屋窗百余間。數不逾舊，而壯麗有加，像圖煒煥，內邃外敞，周阿整削，截然一新”。需要指出的是，當時的文廟與官學是合二為一的，即祭祀孔夫子的文廟與學生進學的處所是并列互通的，也就是碑文中的“講堂環(huán)廡，門廚學舍，為屋窗百余間”，從這個角度看當時的北方地區(qū)學生讀書的處所主要是在“廟學”。雖然早在至元二十八年（1291年）朝廷就曾明文規(guī)定：“先儒過化之地，名賢經行之所，與好事之家出錢粟贍學者，并立為書院。”此后書院也得到了一定的發(fā)展，但主要還是分布在南方。由于此時朝廷的主要精力放在軍事征討西北地區(qū)叛亂的蒙古諸王以及鎮(zhèn)壓中原地區(qū)的農民反抗斗爭，且書院多在南方，北方士人多不熟悉，所以反響不大。

第三段論述教育是行政教化的基礎。續(xù)執(zhí)中從歷史過往的發(fā)展軌跡指出“秦漢而上為之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學，師傳徒授，穎俊造其中”，學生們在官學中學習“六德、六行、六藝”之類的內容，最終實現“修身、齊家、治國、平天下”，即成長為儒家所倡導的那種可以治國安邦的棟梁之才。

冬日下的襄陵文廟大成殿

第四段論述朝廷的初衷是重視教育的，“國朝屢以崇奉廟祀、宣明教化、作養(yǎng)人才昭天下”，而各級官吏卻把它視為不急之務，并未引起高度的重視，基層官吏們重視的則是“刑名、獄訟、征斂、期會”等時間短，見效快，容易出政績的幾項內容，對于“教育學生，培養(yǎng)人才，修繕文廟學宮”這種需要長期堅持才能見效的“百年大計”，并不重視。續(xù)執(zhí)中通過回憶其幼年時在襄陵一代的求學經歷，以及當時“尊師敬學”的情景，對現在縣上主要官員重建廟學的行動大加贊賞，“今諸君復建廟學，扶樹教基，新民之耳目”，并鼓勵士子們努力學習，成為國家的有用之才，“顧士子當自奮躍磨激，以古人正大之學，進而為有用之才，視昔而無愧！”

襄陵文廟重建的時代背景

這篇碑文的作者續(xù)執(zhí)中是元代的一位鴻儒，祖籍襄陵城內，于元貞年間（1295-1296）高中進士，大德初任絳州儒學教授。在任上，忠于職守，勤于教誨，人才輩出，名聞于上，后被朝廷征為國子監(jiān)助教。元代的統(tǒng)治者為蒙古人，雖然為了維護封建統(tǒng)治，包括元世祖忽必烈在內都曾經倡導尊崇儒家，興建學校，比如中統(tǒng)二年（1261年）六月，元世祖下令保護一切文化教育設施，規(guī)定：“宣圣廟及管內書院，有司歲時致祭，月朔釋奠，禁諸官員使臣軍馬，勿得侵擾褻瀆，違者加罰?！碑敃r忽必烈主要是從政治上考慮，樹立“施行仁政”的形象，對文人及儒士采取安撫懷柔之策，其目的在于延攬人才，加強自身的統(tǒng)治基礎。但是在最高統(tǒng)治者內部，“排斥漢人，反對漢化”，堅持按蒙古、色目、漢人、南人的民族歧視標準劃分親疏遠近，尤其反對重用儒士，反對漢人擔任高級行政官僚的觀點依舊占有廣闊的市場，所以在元代曾經一度停止科舉考試，導致很多讀書人不能進入官場，只能通過給“梨園”（戲班子）寫劇本，混跡“娛樂圈”而勉強度日。

但是從這篇碑記的內容及立意可以看出，續(xù)執(zhí)中是一位博學有為、見識深遠的漢族官僚，其之所以能從一個基層的儒學教授被朝廷征辟到最高學府國子監(jiān)擔任助教，應該說和當時的中央政府當權者有一定關系。這通石碑的立碑時間為大德十年（1306年），當時的最高統(tǒng)治者為元成宗，此人在元代諸帝中恰好是一位比較賢明的君主，對于儒家思想比較尊崇。元成宗的蒙古名叫做孛兒只斤·鐵穆耳（1295-1307在位），是元世祖忽必烈之孫、皇太子真金第三子，為元朝第二位皇帝，蒙古帝國第六位大汗。其即位后不久，即發(fā)出崇奉孔子的詔書。在位期間，停止對外戰(zhàn)爭，罷征日本、安南，專力整頓國內軍政。采取限制諸王勢力、減免部分賦稅、新編律令等措施，使當時的社會矛盾有所緩和。同時在中書省右丞相哈剌哈孫的推動下，新建文廟于大都（今北京），并徙國子學于其中，增加了國子監(jiān)的學生。而哈剌哈孫與儒士關系比較密切，據史料記載，其在裁決大政時常征求儒士的意見。當皇帝元成宗鐵穆耳與中書右丞相哈剌哈孫都表現出對儒家的尊崇態(tài)度之后，地方各級行政官僚就存在上行下效的模仿行為，當時主政襄陵縣的兩位地方官脫爾察與柳豐在災后首先重修文廟、設置廟學的行為無疑就得到了相應的解釋。

存于襄陵文廟內的碑刻

地方黨委政府為保護襄陵文廟所做的努力

據專家統(tǒng)計，現今山西省境內存在的元代文廟（包括只剩下主體建筑大成殿的文廟）總共只有12處，包括平遙金莊文廟、 襄垣文廟、清源文廟、左權文廟大成殿、潞城文廟、靈石文廟、長子文廟、浮山文廟大成殿、離石文廟、陵川南召文廟、崞陽文廟、襄陵文廟大成殿等（或許還有遺漏，有待新一輪的文物普查）。由于存世數量稀少，因此現今存世的元代文廟都躋身國家級文保單位。襄汾縣境內的汾城文廟、城隍廟、社稷廟等古建筑群被打包申報為第六批國家級文保單位，而襄陵文廟雖然現在僅存有一座大成殿，但是由于具備較高的歷史、文化、科學、建筑價值，也被評為第七批國家級文保單位。需要指出的是現存的這12座元代文廟中，左權文廟大成殿與襄陵文廟的建筑規(guī)制基本相同，均為四面圍廊的歇山建筑，平面尺度相近。經筆者查閱史料，發(fā)現左權文廟重建于元大德元年（1297年），與襄陵文廟大成殿均為元大德年間的建筑，故而非常相似，因此這兩處文廟對于研究元代大德年間的建筑具有較高的參考價值。

襄陵文廟大成殿內部的梁架及斗拱

地方黨委、政府高度重視襄陵文廟的歷史文化價值，為了強化對襄陵文廟的保護，做了大量的工作。首先是理順了襄陵文廟的管理權限問題，將處于襄陵糧站院內的文廟管理權由襄汾縣糧食局劃轉到襄汾縣文物旅游局。其次是劃定了襄陵文廟的四至范圍，為其添加了必要的消防滅火器，組織專業(yè)人員將其由原來的縣級文保單位晉級為國家級文保單位。再次是2010年9月聘請專業(yè)資質單位山西重德古建筑規(guī)劃設計院為其編訂了修繕保護工程設計方案。2014年12月份對襄陵文廟大成殿、東過門本體進行修繕，對周邊環(huán)境進行改善。該工程最終在2015年完成。

中共中央總書記習近平同志高度重視歷史文物工作，多次在不同場合指出“保護文物，功在當代，利在千秋”。作為儒家思想載體的文廟在發(fā)展教育、傳承文化、穩(wěn)定社會及凈化社會風氣等方面，其積極影響亦不可小覷。相信在全社會的共同努力下，襄陵文廟的歷史文化價值也會得到更為深入的開發(fā)利用，成為提高襄陵鎮(zhèn)百姓生活品位不可多得的文化資源。

汾城文廟大成殿背面照片，可以看見清晰的迥廊

襄陵文廟大成殿背面照片

汾城文廟大成殿的內部梁架