王艷軍

摘要：在世界美術(shù)史上，中國(guó)文人畫(huà)是特殊的一章，它的特色體現(xiàn)在畫(huà)家的文藝修養(yǎng)高，特別是詩(shī)文、書(shū)法都具有很高的造詣，講究人品的格調(diào)，畫(huà)意脫俗，是一種高品位的藝術(shù)。從美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，文人畫(huà)是一種趣味和思想的結(jié)晶，它匯老、莊、儒的思想為一體，在南宋階段，又增加禪宗思想，文人畫(huà)有著深厚的中國(guó)文化理論支持，為此它內(nèi)容的厚度也為其它藝術(shù)形式所不及。文人畫(huà)以它特有的精神和氣質(zhì)對(duì)現(xiàn)代中國(guó)和世界繪畫(huà)都有很大的影響。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà);文人畫(huà);油畫(huà);意象

文人畫(huà)所講究的其實(shí)不是反對(duì)形似，而是追求一種超越形似且能夠直接進(jìn)入物象的精神狀態(tài)。這種認(rèn)知，其實(shí)已經(jīng)把中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)拉拔到一個(gè)空前的歷史高度。畫(huà)的意義在于畫(huà)外。

一、文人畫(huà)的興起

文人畫(huà)產(chǎn)生于盛唐時(shí)期，正是我國(guó)封建社會(huì)由其鼎盛而趨沒(méi)落的轉(zhuǎn)折時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)發(fā)展到宋、元之際，出現(xiàn)了較為唐代以來(lái)流行的精謹(jǐn)風(fēng)格的繪畫(huà)不求形似的新畫(huà)風(fēng)，并且很快在士大夫文人中流行開(kāi)來(lái)。這種畫(huà)風(fēng)出現(xiàn)以前，繪畫(huà)一技主要由專(zhuān)業(yè)畫(huà)工掌握，因此較有社會(huì)地位的文人大夫都對(duì)之看不起;而這種新興畫(huà)風(fēng)出現(xiàn)以后，最初掌握這種新畫(huà)風(fēng)的人則大都是一些著名文士，后來(lái)的文人們也就競(jìng)起仿效，反而無(wú)不以能繪畫(huà)為文人的風(fēng)雅。因此，后人稱這種由文人鼓吹、提倡并身體力行的畫(huà)風(fēng)為文人畫(huà)，文人畫(huà)出現(xiàn)以后，對(duì)它有不同的稱呼。從明、清兩代到今天的繪畫(huà)創(chuàng)作來(lái)看，文人畫(huà)為中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展開(kāi)辟了新的路徑，其對(duì)宋、元以后直到今天的中國(guó)畫(huà)理論與實(shí)際的影響都非常巨大。

清代到了文人畫(huà)鼎盛的時(shí)期，涌現(xiàn)了諸多頂極文人畫(huà)家，最突出的是“四僧”，“四僧”中又以八大、石濤最為突出。身為明末遺民，他們?cè)跁?shū)畫(huà)中寄寓國(guó)破家亡之痛，八大筆法恣肆、放縱、簡(jiǎn)括、凝練，造形夸張，意境冷寂。石濤努力體察自然，鄙視陳陳相因，亦步亦趨的畫(huà)家，主張“筆墨當(dāng)隨是代”，“法自我立”，面向生活“搜奇峰打草稿。”他的主張對(duì)后世的“揚(yáng)州面派”、“揚(yáng)州八怪”、虛谷、趙之謙、任伯年，吳昌碩等都起到了深刻的影響。

二、文人畫(huà)對(duì)現(xiàn)代繪畫(huà)影響

新的世紀(jì)中，人們依然會(huì)抱掌聲于那些追求和諧、自然美的藝術(shù)，而趙無(wú)極在中西融的道路上對(duì)和諧、自然、浪漫的追求深深地印在人們腦海中。趙無(wú)極繪畫(huà)的巨大成就在于他作為一個(gè)中國(guó)人，繪畫(huà)揚(yáng)溢著對(duì)東方精神的理解，并將自己和作品融入到東方的藝術(shù)哲學(xué)之中。在西方人看來(lái)，趙無(wú)極的繪畫(huà)迎合了他們普遍意義上對(duì)“東方”遐想的心理期待;而在中國(guó)，人們所贊賞的是他將“抽象”繪畫(huà)的理解東方化，使在精神上得以融通。于是趙無(wú)極的繪畫(huà)便成為東、西方人們眼中的成功的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。

談到趙無(wú)極，我們不會(huì)忘記對(duì)他影響至深的林風(fēng)眠先生，是這位大師為包括趙無(wú)極、吳冠中、朱德群、董希文等人維護(hù)了杭州藝專(zhuān)的優(yōu)良環(huán)境，而且他的藝術(shù)和藝術(shù)主張也為前三者所繼承，并發(fā)揚(yáng)廣大，成為具有世界影響、震動(dòng)畫(huà)壇的藝術(shù)巨匠。誠(chéng)如藝術(shù)史家所稱贊的：林風(fēng)眠先生從人類(lèi)文化與藝術(shù)史的高度觀看傳統(tǒng)，把自然和心靈視為創(chuàng)造藝術(shù)生命的源泉?！爸形魅诤稀钡拇髱焸?，正是遵循了這條道路而取得了巨大成就。這種探索值得我們深思。

在現(xiàn)在中國(guó)的油畫(huà)中，注重“寫(xiě)意”或“意象”的因素的表達(dá)和傳遞始終隱隱約約地貫穿于許多畫(huà)家的追求中。二三十年代的林風(fēng)眠、陳抱一、徐悲鴻等畫(huà)家在接受西方繪畫(huà)技法之后，無(wú)不或多或少地將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中“寫(xiě)意”或“意象”的因素融匯在自己的繪畫(huà)語(yǔ)言中，即使是在50年代接受過(guò)蘇聯(lián)美術(shù)教育的畫(huà)家那里，“寫(xiě)意”也始終是一個(gè)被討論和被不斷實(shí)踐的課題，諸如“中國(guó)學(xué)派”、“民族化”問(wèn)題的討論，以及類(lèi)似吳作人、羅工柳、詹建俊等人的創(chuàng)作，都于主題創(chuàng)作中融有中國(guó)“寫(xiě)意”的探索。當(dāng)時(shí)對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)仍是外在的功能多于藝術(shù)本體，對(duì)“寫(xiě)意”上，即使是像吳作人創(chuàng)作的《齊白石像》、羅柳創(chuàng)作的《在井岡山上》，都曾有運(yùn)用平光統(tǒng)一色調(diào)、大筆融，簡(jiǎn)約直率等中國(guó)式繪畫(huà)語(yǔ)言的實(shí)踐，但未能繼續(xù)進(jìn)行下去。

中國(guó)藝術(shù)中重主觀、重表現(xiàn)，意與象是隨意對(duì)應(yīng)的，以混沌、神秘的生命意義為內(nèi)核的意象審美意識(shí)，使中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展成為有別于西方具象藝術(shù)的東方式的審美體系。或許是從中國(guó)畫(huà)講究筆墨修養(yǎng)、重情致的藝術(shù)特征中感覺(jué)到了寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的弱處，畫(huà)家鷗洋希望拓出一種自由隨意的畫(huà)風(fēng)。她首先從中國(guó)傳統(tǒng)的文人畫(huà)中汲取與自己性格較為契合的抒情的意象繪畫(huà)語(yǔ)言，借以表達(dá)內(nèi)心情感。她選取了那些最能觸動(dòng)人心的內(nèi)心的自然物象，把西方印象派的油畫(huà)色彩與東方水墨畫(huà)的筆情意趣、抽象意象和造型手段結(jié)合起來(lái)，用高度凝煉的東方精神，去表達(dá)自己對(duì)生生不息的宇宙、自然和生命的體悟。

三、結(jié)論

中華民族是一個(gè)胸懷博大，能吐納百川的民族，對(duì)外來(lái)文化從古至今就有一種虛懷若谷、包容并兼的豁達(dá)精神，許多現(xiàn)代繪畫(huà)在吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓，同時(shí)將西方的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合，創(chuàng)造出那些既有東方文化神韻，又有西方文化精神，具有世界化藝術(shù)語(yǔ)境的作品。文人畫(huà)作為文化傳統(tǒng)的一部分，至今仍在產(chǎn)生著深刻的影響，他不僅對(duì)現(xiàn)代中國(guó)有著強(qiáng)大的魅力，而且它以其獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)格在世界上也有著不小的影響。而完全走傳統(tǒng)的老路同樣也是行不通的，每種藝術(shù)的發(fā)展都是離不開(kāi)它特定的社會(huì)環(huán)境，現(xiàn)代文人畫(huà)應(yīng)有其自己的語(yǔ)言方式，如果無(wú)視于現(xiàn)代各式觀念的存在，無(wú)視于西方美學(xué)觀的存在，那就無(wú)疑于掩耳盜鈴，自欺欺人了。傳統(tǒng)繪畫(huà)之所以在當(dāng)代文化中失去活力，就在于傳統(tǒng)語(yǔ)言體系與當(dāng)代社會(huì)的脫節(jié)。所以文人畫(huà)的轉(zhuǎn)型首先取決于承載它的傳統(tǒng)精神與文化價(jià)值。傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型不會(huì)帶來(lái)文人畫(huà)語(yǔ)言的自行轉(zhuǎn)換，但它證明了文人主義在當(dāng)今生效的可能和潛力，這種轉(zhuǎn)換既要沖破傳統(tǒng)保守勢(shì)力的封鎖，又要維系它與傳統(tǒng)文化的血緣關(guān)系。

所以鑒于對(duì)現(xiàn)代文人畫(huà)的共通性研究，我認(rèn)為現(xiàn)代文人畫(huà)的發(fā)展不能完全走傳統(tǒng)的老路，但又是離不開(kāi)傳統(tǒng)的，它終歸還是要以水墨為主的承載方式，立足于傳統(tǒng)，根據(jù)當(dāng)代文化提出的問(wèn)題去探尋文人畫(huà)的發(fā)展方向，只有這樣，我們才能創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代、這個(gè)民族的文化藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

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