石雨 樓雨婷 馬英閔

摘要：全面發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)都是人的發(fā)展所追求的目標(biāo) ，也是促進(jìn)人發(fā)展的動(dòng)力 ，但兩種理論建立在不同的哲學(xué)觀上。自我實(shí)現(xiàn)理論將人性問題根植于生物學(xué) ，將人性發(fā)展的動(dòng)力歸之于先天的潛能和趨勢(shì) ，是以抽象的個(gè)人為本位 ，以自然人為中心來研究人的發(fā)展的唯心主義理論。個(gè)性全面發(fā)展理論揭示了現(xiàn)實(shí)人性的社會(huì)本質(zhì) ，揭露了具體的社會(huì)條件和個(gè)體的生活實(shí)踐對(duì)個(gè)性發(fā)展的影響 ，是辯證唯物主義理論。

關(guān)鍵詞：個(gè)性發(fā)展理論;自我實(shí)現(xiàn)理論;實(shí)際運(yùn)用

引言：全面發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)都是人的發(fā)展所追求的目標(biāo) ，也是促進(jìn)人發(fā)展的動(dòng)力 ，但兩種理論建立在不同的哲學(xué)觀上。自我實(shí)現(xiàn)理論將人性問題根植于生物學(xué) ，將人性發(fā)展的動(dòng)力歸之于先天的潛能和趨勢(shì) ，是以抽象的個(gè)人為本位 ，以自然人為中心來研究人的發(fā)展。馬克思主義的個(gè)性全面發(fā)展理論與人本主義的自我實(shí)現(xiàn)理論都是人的發(fā)展所追求的目標(biāo) ，也是促進(jìn)人的發(fā)展的動(dòng)力。我們必須堅(jiān)持馬克思主義的基本原理 ，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念 ，堅(jiān)持個(gè)性全面發(fā)展理論 ，使個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)需要結(jié)合起來。

一.個(gè)性全面發(fā)展理論的內(nèi)容

人的社會(huì)尤其是人的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)的發(fā)展，包括人的需求和才能的全部發(fā)揮。馬克思主義理論指出，人類社會(huì)的發(fā)展體現(xiàn)為社會(huì)的內(nèi)涵和形態(tài)全部實(shí)現(xiàn)豐富多彩性、完善和可變化性，而并非社會(huì)的形式貧乏化、片面化和靜止化。改變大自然的社會(huì)活動(dòng)，通過改造人類社會(huì)的各種社會(huì)活動(dòng)，可以改造人本身的社會(huì)生活形式（如教育活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、宗教信仰社會(huì)活動(dòng)和審美社會(huì)活動(dòng)等）的全部形成和充實(shí)，而且人類也不再屈從于被迫的社會(huì)分工和狹隘的職務(wù)，而是人人都按自身的天性、特點(diǎn)、興趣，自主地選擇了勞作領(lǐng)域，不但參與體力勞動(dòng)工作，也參與頭腦勞作，不但參與物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，也同樣參與國(guó)民經(jīng)濟(jì)、政治學(xué)、社會(huì)中的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理，乃至科技文藝的創(chuàng)作實(shí)踐社會(huì)活動(dòng)等等。人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展，還體現(xiàn)為人的需求與人的能力的全方位發(fā)揮。需求才是人的本質(zhì)，是人類活動(dòng)的基本動(dòng)力和目的，"一個(gè)人只要不同樣出于自身的某些需求和作為這些需求的器官而工作，他就甚么也不會(huì)做。"人的才能是人類達(dá)到需求的基本手段，是人類主客體對(duì)象化社會(huì)關(guān)系賴以形成的基本條件之一。人的需求的全面發(fā)展，意味著必須隨著個(gè)人活動(dòng)的全面發(fā)展而愈益形成包含生活、享受和發(fā)展等內(nèi)容層層遞進(jìn)的豐富系統(tǒng)，個(gè)人必須依靠自己的主觀活動(dòng)來發(fā)展一切合理的需求，而把較低層次的需求作為個(gè)人直接實(shí)現(xiàn)發(fā)展"自由個(gè)性"最高層次要求的前提條件。人的才能的全方位發(fā)揮就是說人全方位地發(fā)揮自身的全部才能，如全方位發(fā)揮自身的體能和智慧、天然力和人類社會(huì)力、潛能和實(shí)際力等;并在實(shí)際活動(dòng)中，充分發(fā)揮了他的全部才華與能力。

人的社交的全部豐富多彩、人類社會(huì)生活交流的普通性，包括個(gè)人對(duì)社會(huì)資源的全部擁有和共同控制。社會(huì)關(guān)系是人類勞動(dòng)中實(shí)際活動(dòng)的具體展開，關(guān)系實(shí)質(zhì)上決定了一個(gè)人能夠發(fā)達(dá)到何種程度。社會(huì)關(guān)系的全部豐富多彩表明了個(gè)人和他人，并不僅僅是個(gè)人作為社會(huì)群體中某一成員的特殊身份，同時(shí)還成為了個(gè)人和他人之間發(fā)生交互的特殊社會(huì)關(guān)系;人類社交打破了以往個(gè)人、分工、地區(qū)、族群之間的狹隘局限，建立了人類社會(huì)各個(gè)方面、區(qū)域、不同層面的社交緊密聯(lián)系;人類的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治學(xué)人際關(guān)系、法制人際關(guān)系、道德倫理人際關(guān)系、宗教信仰親密關(guān)系、社會(huì)人文親密關(guān)系等的全方位生成，由貧瘠走向充實(shí)，由閉塞走向開闊，由片面走向全方位，從而經(jīng)濟(jì)社會(huì)更加協(xié)調(diào)和發(fā)展。人的社會(huì)的全面豐富，必然蘊(yùn)藏著人的社會(huì)交往的全面普及。人際關(guān)系的普及表明由于社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、分配與交流制度的發(fā)達(dá)，個(gè)人逐漸成為相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)主體并更加積極地參加各范疇、各層次的交際關(guān)系，個(gè)人內(nèi)部的交流、個(gè)人與群體之間和社區(qū)的交流也得到了普遍建立與實(shí)現(xiàn);人的生活物質(zhì)交流與文化精力交流全面發(fā)展，從而產(chǎn)生了健康良性交互;人類關(guān)系也由自覺的與自然共同體關(guān)系、與社會(huì)文化共同體關(guān)系變?yōu)榕c全球經(jīng)濟(jì)文化共同體關(guān)系，從個(gè)人逐漸變成了全球歷史中的個(gè)人，社會(huì)變成了世界性的公民社會(huì)，和整個(gè)全球的生產(chǎn)發(fā)展實(shí)際密切聯(lián)系，社會(huì)可以運(yùn)用人類全面生產(chǎn)的所有積極成就充實(shí)和發(fā)展自身。

二.自我實(shí)現(xiàn)理論的內(nèi)容

馬斯洛需要層面的自我實(shí)現(xiàn)論，馬斯洛相信人類是樂觀的、振奮的的。但他更重視在人的基本意識(shí)方面，將人視為擁有強(qiáng)烈自我意愿的個(gè)人，一直都在不斷尋求既有利于自身、也是個(gè)社會(huì)需要的方法，來實(shí)現(xiàn)自身的原始動(dòng)力。他主張將人的基本需要，以一個(gè)漸進(jìn)的層級(jí)表達(dá)。也就是說，人需要滿足一些追求，才能實(shí)現(xiàn)另一些追求。馬斯洛就將這種需要排了五個(gè)層級(jí)，雖然也有些例外，但人們總會(huì)先解決較低層次的需要，之后才關(guān)注更深層次的需求問題。一，生理需求與應(yīng)用生理需求（Physiological needs），或稱為等級(jí)較低、最具優(yōu)勢(shì)的需要，例如：食品、水、空氣、性欲、以及身體健康。未完成人類生理需求的特點(diǎn)：任何東西都不要，只想讓自身生活下去，而思想能力、道德觀明顯變得薄弱。比如：在某個(gè)人極需食品時(shí)，就會(huì)不擇手段地掠奪食品。

第二，為了生命安全要求而使用的生命安全要求（Safety needs），也是處于較低等級(jí)的要求，內(nèi)容主要涉及對(duì)人體健康、生命的穩(wěn)定性或者免受苦痛、威脅或疾病影響等。但沒有所謂生命安全的基本特征：感到自身對(duì)周圍的人事物產(chǎn)生威脅，或者以為這個(gè)社會(huì)世界是不平等或威脅的。感到任何事情都是風(fēng)險(xiǎn)的、而變得的焦躁、彷徨不安、也感到任何事情都是"惡"的。例如：。當(dāng)一個(gè)成人，因?yàn)楣ぷ鞑怀晒?，工資微薄，養(yǎng)不起父母，就變得更加的自暴自棄，天天使用酗酒，甚至抽煙來尋找暫時(shí)性的安逸感。

對(duì)社會(huì)的需要應(yīng)用于社會(huì)性需要（Love and belonging needs），包含較高級(jí)的需要，如：對(duì)朋友、愛人和歸屬社會(huì)關(guān)系的需要。沒有社會(huì)需求的特點(diǎn)：由于不能體會(huì)到周圍人的關(guān)愛，從而覺得自身毫無價(jià)值生活在這個(gè)世界上。譬如說：他們想要把自身融于社交圈中，幫別人做牛做馬，或者抽煙，惡作劇等等。

結(jié)語：

馬克思與馬斯洛對(duì)于人的自我實(shí)現(xiàn)和社會(huì)全面發(fā)展的看法具有一定相似性，二者均對(duì)當(dāng)代人的病態(tài)生存狀態(tài)作出過批評(píng)，都期盼人的健康生存狀態(tài)，并主張人的對(duì)高等需要的追求一定要以低等需求為基準(zhǔn)，都對(duì)人類社會(huì)全面發(fā)展的未來持有樂觀心態(tài)，但由于馬克思研究對(duì)象，研究方法，研究立場(chǎng)以及人學(xué)的不同，導(dǎo)致二者理論也不相同。

相關(guān)文獻(xiàn)：

[1]個(gè)性全面發(fā)展理論與自我實(shí)現(xiàn)理論[J].? 幸貴權(quán) - 《理論探索》 - 2004

[2]人的自我實(shí)現(xiàn)理論與全面發(fā)展的教育[J]. 張同善 - 《教育評(píng)論》 - 1991

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