【摘要】 中國舞蹈表演的酒神狀態(tài)既有娛樂性又有很高的藝術(shù)性。在酒神狀態(tài)向醉育生的這種情操追求的影響下，雖根據(jù)其不同名稱而組成不同形象、不同內(nèi)容的舞蹈表演作品，但都離不開“醉形醉態(tài)”的特點。而且通過表演能給人一種挺拔、輕盈、瀟灑的朦朧的質(zhì)感?？此魄把龊蠛?，左歪右斜，跌跌撞撞，踉踉蹌蹌，毫無規(guī)矩可言，但體現(xiàn)了如癡如醉、狂放不羈的鮮明的風(fēng)格特點，是對中式酒神精神，結(jié)合中國舞蹈酒神狀態(tài)在表演藝術(shù)中的“酒與醉”這一有意識傾向的自我解答以及筆者觀點的顯現(xiàn)。此外在舞蹈的動態(tài)中，舞蹈表演者即舞蹈演員要“會演戲”，要做一個沉醉于并精通于情感直觀且自然表達(dá)的“瘋子”。要沉醉、陶醉、酣醉、迷醉、醉心、醉眼、昏醉醉夢、醉舞、淺醉、醉悅、放醉于感情背景與劇情表現(xiàn)中，將小我?guī)肟坍嬋宋锏拇笪抑?。舞者?yīng)具有沉醉于舞蹈表演中的酒神精神，這為舞蹈表現(xiàn)力加了新的前提。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)美學(xué)符號;文人與“醉”;“醉形醉態(tài)”;向生的靈魂之舞;破殼于軀體;新舞蹈表現(xiàn)力前提

【中圖分類號】J722? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）10-0078-03

本文標(biāo)題中的“酒神狀態(tài)”來源于德國哲學(xué)家、語言學(xué)家、文化評論家、詩人、作曲家、思想家——弗里德里?！ねつ岵桑骸八麑⒎N種人格化的故事全部抽象掉，轉(zhuǎn)化為兩種精神，即日神阿波羅與酒神狄俄尼索斯的對立。日神代表著光明、小觀、幻覺、夢境、造型藝術(shù)，以及對這一切的靜觀，而酒神代表著沉醉和內(nèi)在生命的沖動。兩種精神相互作用，特別是酒神精神受到日精神的改造，出現(xiàn)了希臘悲劇。在尼采看來，酒神精神等同于一種生命力勃發(fā)的狂歡精神。這種精神在他所謂的‘野蠻人’那里隨處可見。這就是希臘以外的眾多民族的狂歡習(xí)俗和傳統(tǒng)。這種習(xí)俗和傳統(tǒng)是由一種強大的生命力所驅(qū)動的。這種生命力在與日神，或以日神為代表的奧林匹斯教相遇時，就被改造。進(jìn)入了文明的希臘人的生活之中，成為希臘精神的一部分，也成為希臘藝術(shù)精神的一部分?！盵1]對酒神狀態(tài)的集中表達(dá)，孕于尼采的“講悲觀人生論”中的酒神狀態(tài)隱喻了暗含于人生審美追求中的情感宣泄。掙開現(xiàn)實給予人類的精神枷鎖，強調(diào)人類藝術(shù)表演與行為實踐應(yīng)回歸原始形式，力求于人類與物質(zhì)合二為一的苦悶、消極、悲觀的精神狀態(tài)中贏得體驗“活著”的快感刺激。

酒神狀態(tài)在中國是“醉”后沖動性創(chuàng)造的產(chǎn)物，并通過舞蹈藝術(shù)于表演過程中，超脫自然的限定質(zhì)感范圍的精神情感層面的飛越。求癡、求自我獨醉、求精神解放。只有在“醉”的特定意義無條件作用的影響下才能擺脫“本本”的約束，追求“本我”向生性的靈魂解放。

一、追求“醉”的情操

由于酒神精神的哲學(xué)向?qū)W說存在于西方，并不是中國本土的理論。但我國人類物質(zhì)向“醉”育“生”的酒神靈魂也毫不遜色，持之史觀中國古人對酒神狀態(tài)賦予了自己的理想及情感意緒，與中國文人追求的“萬物皆醒，唯我獨醉”相融合，創(chuàng)造出了孕有中國傳統(tǒng)文化特色，反映中國文人情操追求的中式酒神狀態(tài)，筆者將其歸納為“醉”的美學(xué)范疇下產(chǎn)生的表演創(chuàng)作的動力與創(chuàng)作的追求。在中國舞蹈表演中，縱觀歷史的發(fā)展，對“醉”的追求可以說是中國舞蹈美學(xué)所特有的，可以作為舞蹈表演的中式傳統(tǒng)美學(xué)符號來代表中國舞蹈表演領(lǐng)域的特殊成就。

觀于我國，酒神狀態(tài)發(fā)源于道家理學(xué)以及詩詞歌賦的文獻(xiàn)記載以及社會條件作用。莊子強調(diào)：“人與萬物一樣、將生與死平等看待、天與人為一體、人應(yīng)相應(yīng)上天傳達(dá)的美意。莊子看中極致的自由解放，提倡‘乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！盵2]這種向“醉”育“生”的情操，作為一種精神表象出現(xiàn)在古代文人雅士以及平民百姓家。它像是一根縹緲的線，存在于人類日?；顒又械乃季S存在。是中國人民原有的于歷史長河中就早已存在著地對美好生活的需求，對自由理想化的一種情操向追求。

然而歷史總是驚人的相似，在高壓的統(tǒng)治、殘酷的生存競爭中，人們總會迷醉于自己構(gòu)建的神幻的精神王國。在中國古代，甚至放眼世界的每個時間軸上，人類總會以酒解千愁百緒。舞蹈作為藝術(shù)門類的一種，在古代享有崇高的地位，并與詩詞歌賦一樣，可以表情達(dá)意并在其基本內(nèi)涵的定義下。人們已經(jīng)不滿足于單純的精神、自我陶醉，而是將“醉”與“酒”緊密融合，形成了“醉意、醉神、醉外代肢體動態(tài)形象”“酒中醉”的舞蹈藝術(shù)精神狀態(tài)。

因醉酒而獲得藝術(shù)的自由狀態(tài)，這是古老中國的藝術(shù)家解脫束縛獲得藝術(shù)創(chuàng)造力的重要途徑?！啊写笕讼壬?，以天地為一朝，萬期為須臾，日月有扃牖，八荒為庭衢?！惶煜?，縱意所如?！Ｈ欢恚砣欢?，靜聽不聞雷霆之聲，孰視不睹山岳之形。不覺寒暑之切肌，利欲之感情。俯觀萬物，擾擾焉如江漢之載浮萍?！?[3]鮮明的向后人呈現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化作用下的酒神狀態(tài)。在這種文學(xué)氛圍的影響下，形成了獨特的蘊含在中國舞蹈表演中的酒神狀態(tài)：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！盵4]“醉里從為客，詩成覺有神?！盵5]“俯仰各有志，得酒詩自成。”[6]這種“萬物皆醒，唯我獨醉”的審美意趣形成了中國舞蹈表演酒神狀態(tài)的源頭。

“醉”的情操影響下形成了很多極具代表性的舞蹈作品和舞蹈表演形式。如宋代隊舞中十個“小兒隊”之一的《醉胡騰隊》中描述“醉卻東傾西倒，雙靴柔軟滿燈前”[7]。鮮明表達(dá)了“醉”后起舞的動態(tài)特征以及在“醉”的審美意趣形象下形成了一種抒發(fā)朦朧之感的理想追求。在這一時期“醉”的情操多以自娛性質(zhì)的即興舞蹈呈現(xiàn)如：“《漢書·武五子傳》記載：武帝兒子燕王劉旦合眾彈劾重臣霍光，被昭帝識破，昭帝欲降罪，燕王等籌謀更急，然最終事敗。其后燕王自知難逃謀反之罪，在萬載宮設(shè)置酒宴，與群臣妃妾賓客們飲別。灑過數(shù)巡，他怨從中生，情不自禁地唱道：‘歸空城兮，狗不吠，雞不鳴，橫數(shù)何廣兮，周知國中之無人！’華容夫人起身以舞相伴，邊舞邊唱：‘發(fā)紛紛兮置渠，骨籍籍兮亡居。母求死子兮，妻求死夫。裴回兩渠間兮，君子獨安居！’在座之人無不啜泣。后燕王被迫自殺。”[8]于唐代還盛行一種名為【打令】的交誼舞，是貴族宴享娛樂中行酒令時跳的交誼舞。以上例子皆通過“就”以求“醉”的釋放，映射了“醉”作為一種于歷史長河中發(fā)展繼承中國舞蹈表演的酒神狀態(tài)。

于這種“醉”的情操中起舞，舞者的動態(tài)形象仿佛是醉酒后如醉如夢、酩酩酊醉的迷茫、東傾西倒，但實質(zhì)上是對“醉意、醉神、醉外代肢體動態(tài)形象”高尚的情操追求，是舞人技藝、表演風(fēng)格、環(huán)境因素影響下的集中體現(xiàn)。既有極高的娛樂性又有很高的藝術(shù)性。這種獨特的情操追求影響下，雖根據(jù)其不同的民族風(fēng)俗、舞蹈藝術(shù)風(fēng)格特點而組成了不同舞蹈人物形象、不同舞蹈情節(jié)內(nèi)容的舞蹈表演作品。但究其根本都離不開“醉形醉態(tài)”的特點，而且通過“醉”的舞蹈表演傳達(dá)于觀者一種俊俏神逸、輕盈輕柔、灑脫不羈的朦朧美的精神質(zhì)素。富有“醉”的情操質(zhì)素下的舞蹈動作看似舞步蹣跚、體態(tài)踉蹌飄忽、毫無根基可言，但體現(xiàn)了“醉形醉態(tài)”灑脫不羈的鮮明的舞蹈表演的風(fēng)格特點。是對酒神精神中國化后，結(jié)合中國舞蹈酒神狀態(tài)在表演藝術(shù)中的“酒與醉”的這一有意識傾向的自我解答。

二、表演中的“醉”

現(xiàn)今“醉”的情境發(fā)生了變化，對于醉的要求與理解，隨著歷史的更迭與思想追求的變化，產(chǎn)生了新的形式，即編創(chuàng)舞蹈藝術(shù)作品和進(jìn)行舞蹈表演動感過程中自我陶醉中的精神抒發(fā)。

現(xiàn)今將“醉”情感意緒的表達(dá)。第一，顯現(xiàn)在了編創(chuàng)舞蹈作品前進(jìn)行舞蹈思維、構(gòu)建舞蹈形象時的一定情況下的沖動性機制創(chuàng)作。這是對中西方舞蹈酒神狀態(tài)的繼承，他可以是“酒中醉”的前提下醉形醉態(tài)的創(chuàng)作，也可以是破殼與本我、追求自由抒發(fā)又表達(dá)自由的神在不羈的精神向往。

第二，集中體現(xiàn)到作為舞蹈表演的主體——舞蹈演員本身情感表達(dá)上的原則要求。而不再是與以前一樣，將“醉”作為一種情操的追求?！白怼钡木駹顟B(tài)應(yīng)是舞蹈表演的主體——舞蹈演員本身最該兼并具有的自然性展現(xiàn)舞蹈表現(xiàn)力優(yōu)質(zhì)質(zhì)素的基本素質(zhì)要求。這種“醉”的精神狀態(tài)是舞蹈表演者在舞蹈表演過程中形成舞蹈表現(xiàn)力的精神狀態(tài)前提。舞蹈演員除了對技術(shù)和基本功的扎實掌握、充分了解不同舞蹈種類的不同風(fēng)格之外，還應(yīng)具有對情感表達(dá)、更好塑造人物的靈魂層面的重點要求。

現(xiàn)階段只強調(diào)舞蹈表演者要具備文學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)、音樂修養(yǎng)、舞美修養(yǎng)、心理素質(zhì)修養(yǎng)，但都忽略了對舞蹈表演者“舞蹈表現(xiàn)力”的本質(zhì)修養(yǎng)。筆者認(rèn)為舞蹈表演者，在舞蹈表演中應(yīng)承擔(dān)對動態(tài)表情、以肢體語言傳情達(dá)意中“情”的責(zé)任。舞蹈作為表演性藝術(shù)，不止做到形式美外形美就足夠了，舞蹈表演者即舞蹈演員要“會演戲”。要做一個沉醉于并精通于情感直觀且自然表達(dá)的“瘋子”。要沉醉、陶醉、酣醉、迷醉、醉心、醉眼、昏醉醉夢、醉舞、淺醉、醉悅、放醉于感情背景與劇情表現(xiàn)中，將小我?guī)肟坍嬋宋锏拇笪抑校枵邞?yīng)具有沉醉于舞蹈表演中的酒神精神。

舞蹈表演的質(zhì)量對舞蹈藝術(shù)作品的呈現(xiàn)起到了直接的作用，應(yīng)當(dāng)將酒神狀態(tài)的追求注入舞蹈表現(xiàn)力中。舞蹈表演者應(yīng)當(dāng)純粹的沉醉于舞蹈表演的過程中，并在此基礎(chǔ)上將酒神狀態(tài)與表情達(dá)意的動態(tài)肢體動作的充分且優(yōu)質(zhì)運用相結(jié)合。創(chuàng)作出段妃所提出的“從悅目——動聽——賞心——感染，經(jīng)過合規(guī)律性的發(fā)展與合目的性的統(tǒng)一，從而完成舞蹈作品中美的創(chuàng)作表現(xiàn)。舞蹈屬于高境界的表演藝術(shù)，舞蹈演員以優(yōu)美的藝術(shù)形式將精心設(shè)計的外部造型、姿態(tài)、手勢、細(xì)節(jié)，用于塑造編導(dǎo)創(chuàng)作中活生生的藝術(shù)形象。有深厚生活素養(yǎng)的演員，經(jīng)過長期的積累、觀察、體驗、分析、研究，用舞蹈形象反映生活、評價生活，巧妙地以詩情畫意的方式揭示人生意義，啟發(fā)生活哲理，以動在情中，情在理中，理在舞中，舞在美中，從而使觀眾人領(lǐng)會生活的真諦，獲得精神上的滿足和審美的享受?！盵9]

比如唐舞《唐印》，以唐代仕女俑的俑姿、俑容拉開了唐代歷史階段發(fā)展的帷幕。在舞蹈作品中描繪了，初唐的晨煙、盛唐的富麗繁華、晚唐的盼兮掙扎、面對現(xiàn)實情狀的慨嘆的歷史畫卷，皆以表演者的舞姿繪然于紙上。這都是破殼與本我、追求自由抒發(fā)又表達(dá)自由的神在不羈精神向往的創(chuàng)作前提下形成的。其中有仕女忽而發(fā)現(xiàn)美酒、纖手托一酒樽、倒酒、飲酒而后醉酒起舞的情景，表演與劇情的開端與發(fā)展兩階段之間。在“酒與醉”的熏陶下匯聚了婉轉(zhuǎn)嬌媚、醉意朦朧、圍繞傾倒的動律體態(tài)特征。但這些體態(tài)都僅限于上半身的“醉意醉態(tài)”的刻畫，仔細(xì)看舞蹈表演者的腳下：干凈又扎實。充分證明了起舞以求“醉”，舞以“醉”動情的新時代舞蹈表演酒神狀態(tài)。這是編導(dǎo)將唐代歷史發(fā)展階段注入“酒與醉”的中國歷史舞蹈表演酒神狀態(tài)的意識情絲編創(chuàng)，與舞蹈表演者陶醉于人物醉態(tài)動律特征、迷醉于唐代仕女宴享飲酒情節(jié)線索的有機結(jié)合下的集中呈現(xiàn)。在舞臺美術(shù)的配合下，給觀眾帶來了蘇醒于初唐的朝霞、游離癡醉于強盛繁麗的盛唐、掙扎哀嘆與即將淹沒于歷史長河波濤洶涌中的晚唐那直擊心靈、擊有回響的舞臺呈現(xiàn)。

筆者認(rèn)為，應(yīng)該將舞蹈表演賦予靈魂，應(yīng)陶醉于舞蹈表演中。其次舞蹈表現(xiàn)力應(yīng)該是舞蹈表演者在對其所表演的舞蹈藝術(shù)作品到底塑造了什么樣的人物性格、表達(dá)了什么樣的故事情感以及編導(dǎo)編創(chuàng)該舞蹈藝術(shù)作品的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作內(nèi)容的大方向具有深刻的認(rèn)知后進(jìn)行的感染于濃厚情感意緒、韻律、節(jié)拍、節(jié)奏等的精神狀態(tài)。筆者在原有對舞蹈表現(xiàn)力的定義基礎(chǔ)上加了一個宏觀前提。讓我們用視覺直觀考察在舞臺呈現(xiàn)過的五花八門的舞蹈藝術(shù)作品，如果舞蹈表演者并沒有做到這個“大前提”，那么該舞蹈演員的表演以及舞臺呈現(xiàn)無不是空洞的、呆板的、形而上學(xué)的“外在美”，只表演了神、并未賦予“魂”。筆者認(rèn)為在今后的對舞蹈表演者的培養(yǎng)與教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)注重內(nèi)在美;在外在的基本功素質(zhì)教育達(dá)標(biāo)的前提下，同樣進(jìn)行“醉于”舞蹈表演酒神狀態(tài)的表現(xiàn)力的前提性質(zhì)教育，從而將舞蹈藝術(shù)的畫卷描繪得更加絢麗多姿、五彩紛呈。

三、結(jié)語

現(xiàn)階段的舞蹈表演酒神狀態(tài)是歷史的傳承是自我陶醉中的精神抒發(fā)。筆者追溯了中國舞蹈表演中酒神狀態(tài)歷史發(fā)展的本源。綜合了現(xiàn)今存在于舞蹈表演中的新酒神狀態(tài)（即傳承了中國舞蹈表演酒神狀態(tài)“醉意醉態(tài)的思緒”以及西方舞蹈表演酒神狀態(tài)：悲觀中以求生機。）以及舞蹈表演中的最主要載體的舞蹈演員的“表現(xiàn)力”要沉醉、陶醉、酣醉、迷醉、醉心、醉眼、昏醉醉夢、醉舞、淺醉、醉悅、放醉于感情背景與劇情表現(xiàn)的表演中酒神狀態(tài)的基本素質(zhì)。西方的酒神精神多是自我麻痹，自我陶醉的靡靡之音。中國酒神精神主要追求“醉”的境界，萬物皆醒，唯我獨醉。這種表意抒情，已然超脫了固有的每個時期每個發(fā)展階段人類社會思維活動創(chuàng)造下的規(guī)定好的審美理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。它形成于舞蹈藝術(shù)發(fā)展中，貫穿于舞蹈藝術(shù)必然接續(xù)向前發(fā)展的始終。

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作者簡介：

周可心，女，漢族，遼寧錦州人，沈陽師范大學(xué)，20級在讀研究生，碩士學(xué)位，研究方向：舞蹈表演。

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