【摘要】 《大學(xué)》濃縮了中國(guó)古人從個(gè)人修身齊家到治國(guó)平定天下的大智慧。實(shí)現(xiàn)大學(xué)之道的途徑為“三綱”：明明德、新民、止于至善?！洞髮W(xué)》中個(gè)人修身和實(shí)現(xiàn)政治理想的途徑是“八目”，即：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)，最后達(dá)到平天下的終極目標(biāo)?！洞髮W(xué)》中的修身治國(guó)思想有利于領(lǐng)導(dǎo)干部從個(gè)人修身到治國(guó)平天下，有利于公民道德修養(yǎng)和提升社會(huì)道德風(fēng)尚，有利于實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興。

【關(guān)鍵詞】 明德親民;止于至善;誠(chéng)意正心;修身齊家;治國(guó)平天下

【中圖分類號(hào)】B222? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）10-0060-03

一、《大學(xué)》的基本思想

《大學(xué)》是中國(guó)古代關(guān)于修身齊家治國(guó)平天下思想的書，是中國(guó)古人修身治國(guó)、治理天下的重要思想?yún)⒖己鸵罁?jù)。此書字?jǐn)?shù)不多，但是包含的思想和內(nèi)容精煉、豐富，濃縮了中國(guó)古人從個(gè)人修身齊家到治國(guó)平定天下的大智慧。《大學(xué)》主要思想可概括為三綱八目。三綱領(lǐng)：明明德、新民、止于至善;八條目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

《大學(xué)》點(diǎn)明了實(shí)現(xiàn)大學(xué)之道的途徑，即三綱：發(fā)揚(yáng)崇高的美德，革新民眾的思想，達(dá)到至善的境界;《大學(xué)》還闡述了個(gè)人修身和政治理想的實(shí)現(xiàn)途徑，即八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)，最后以達(dá)到平天下的終極目標(biāo)。

二、《大學(xué)》中的修身治國(guó)思想解析

《大學(xué)》的主要思想是修身齊家治國(guó)平天下的道德修養(yǎng)思想。

第一、大學(xué)的三綱。《大學(xué)》首先點(diǎn)明了實(shí)現(xiàn)大學(xué)之道的途徑：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！盵1]這里的“大學(xué)”是相對(duì)于國(guó)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的“小學(xué)”而言的修身治國(guó)之道。大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)崇高的品德、使民眾棄舊圖新，達(dá)到至善境界。知道了應(yīng)修養(yǎng)的順序，就接近了“道”的境界。

1.明明德：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！贝髮W(xué)的宗旨，在于弘揚(yáng)崇高的道德，使人民群眾棄舊圖新，達(dá)到至善的境界。《三字經(jīng)》中言“人之初，性本善”，即人性本來是善良的。因此，要發(fā)揚(yáng)這個(gè)“善”的本性，使自己的道德趨于完善?！洞髮W(xué)》把發(fā)揚(yáng)崇高道德放在首位，足見儒家對(duì)于道德的重視?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”[1]從天子到普通百姓，都要把修養(yǎng)自己作為根本。該重視的要重視。不修身而能國(guó)家安定和諧者是不存在的。

2.新民：治國(guó)就要使民眾棄舊圖新，“茍日新，日日新，又日新?！眰€(gè)人要不斷革新自己的思想，完善思想境界。“周雖舊邦，其命維新?！奔词故枪爬系膰?guó)家，其所接受的天命也是新的。君子要使用各種方法追求完善。對(duì)于個(gè)人而言，每日自新，可以提高個(gè)人的思想認(rèn)識(shí)和覺悟;對(duì)于國(guó)家而言，在古老的傳統(tǒng)中踐行新的使命，才能成其久遠(yuǎn)?！熬訜o所不用其極”，君子要使用各種方法進(jìn)行修養(yǎng)，煥發(fā)新面貌。

3.止于至善：修養(yǎng)的目的，首先要做到達(dá)到什么境界，即“知其所止”。就像老百姓居住于王城，黃鳥停留在山丘，根據(jù)自己的身份角色，選擇“至善”的位置?！盀槿司褂谌?為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國(guó)人交，止于信。”國(guó)君要做到仁愛，臣民要做到恭敬，子女要做到孝順，父母要做到慈愛，與人交往要做到講誠(chéng)信。君子治國(guó)，因其品德高尚，永遠(yuǎn)被人們銘記在心中。因此，“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利”，君子賢能，庶民安樂，人人都各安其位，整個(gè)社會(huì)就會(huì)和諧發(fā)展。

至善的境界就是人皆友善、君仁臣敬、父慈子孝、人皆誠(chéng)信、國(guó)泰民安的境界。至善的世間安樂，無有紛爭(zhēng)?！奥犜A，吾猶人也，必也使無訟乎！”審理案件的目標(biāo)是教人守法，使社會(huì)上不再有訴訟。審理案件是“末”，是實(shí)現(xiàn)教化的途徑，而“無訟”才是根本，即追求和諧的社會(huì)教化。這就是至善的境界。

第二、大學(xué)的八目?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。”要實(shí)現(xiàn)大學(xué)的宗旨，必須明確做事情的先后次序，即：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。通過從自身修養(yǎng)到推廣擴(kuò)充善德，最后到平天下的終極目標(biāo)。

要接近大學(xué)的宗旨，必須明確做事情的先后次序，即：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。這便是大學(xué)的“八目”，也是儒家為我們指明的人生修養(yǎng)方向。抓住了“三綱八目”，便具備了領(lǐng)悟儒家思想的能力。唐代韓愈宣揚(yáng)《大學(xué)》的政治思想，宋代的二程和朱熹對(duì)《大學(xué)》進(jìn)行校訂和集注，以至于包括《大學(xué)》在內(nèi)的四書成為后世官員選拔和士人修養(yǎng)的重要內(nèi)容，《大學(xué)》中的修身齊家治國(guó)思想成為中國(guó)古人修養(yǎng)的重要追求。直到今天，它仍然對(duì)中國(guó)人民百姓的思想品格和心理起著重要的塑造作用。

1.格物致知?！八^致知在格物者”：朱熹對(duì)《大學(xué)》所作的補(bǔ)傳，介紹了致知在于格物的原因、途徑及作用。獲得知識(shí)的方法在于即物窮理，因?yàn)槿f物之理都是無窮無盡的，所以求知也是無窮盡的。學(xué)者探查世界萬物，窮盡事物的道理，不斷積累來達(dá)到“知”的頂點(diǎn)。要獲得知識(shí)，就要接觸全天下的事物，推究它們的道理。“至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣?！边@也體現(xiàn)了儒家認(rèn)識(shí)論中實(shí)踐的色彩。我們獲取知識(shí)，離不開“格物致知”的途徑。這同我們所倡導(dǎo)的“實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)”的實(shí)踐論是相一致的，要在接觸事物中實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)和技能的提高。朱熹講的格物主要指道德實(shí)踐。

2.誠(chéng)意正心。“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也”：要做到誠(chéng)意，就要使自己的意念真誠(chéng)，就要不自欺欺人。所以“君子必慎其獨(dú)也”。做事出于自己的善良本心，要做到慎獨(dú)，而不像小人一樣文過飾非。要用德行使自己的胸襟寬廣。要使自己的內(nèi)心持正，就不能有所憤怒、有所恐懼、有所偏好、有所憂慮。若內(nèi)心沒有端正，做什么都不會(huì)有好的效果。

《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了君子與小人的明顯區(qū)別。君子與小人的做法是截然不同的。正如《論語·述而》所言：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！盵2]君子坦蕩無私，小人患得患失，所以小人做事畏畏縮縮。《大學(xué)》云：“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中形于外。”小人做事陰暗，見了君子躲閃，總想遮掩自己的過錯(cuò)。而實(shí)際上每個(gè)人所做的一切，外人看來清清楚楚，沒有什么能遮掩得過的。所以，只有內(nèi)心真誠(chéng)，外表才真誠(chéng)，內(nèi)心陰暗的人不會(huì)給人光明坦蕩的印象的。我們做事要光明磊落，正直無私，這樣才能真正贏得人心，真正得到別人的尊重。這樣我們的社會(huì)才和諧。

“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。”財(cái)富可以潤(rùn)飾房屋，德行可以修養(yǎng)自己，心胸寬廣的人身體就會(huì)健康，所以君子要使自己的意念真誠(chéng)。這對(duì)物質(zhì)生活趨向充裕的現(xiàn)在，也具有重要指導(dǎo)意義。面對(duì)金錢名利誘惑，又有多少人能做到“慎其獨(dú)”呢？仰不愧于天，下不怍于民，才是真正的品德高尚之人。

“所謂修身在正其心者”：所謂修養(yǎng)身心在于端正內(nèi)心，就是用理性來控制私心?！吧碛兴尢鑴t不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正?！比羰切纳鷳嵟?、恐懼、好樂、憂患，則“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味?！眱?nèi)心不端正，做事就會(huì)有偏私，就難以成功。這里所講的“正其心”并非完全禁止私欲，是強(qiáng)調(diào)客觀公正地做事，平和地修養(yǎng)身心，不至于失卻公平。

3.修身齊家?！八^齊其家在修其身者”：治理家族一定要先修養(yǎng)自身，因?yàn)槿藢?duì)待他們所親愛、憎惡、敬畏、憐憫、傲慢的人都會(huì)有所偏私，只有修正身心才能做到不偏私?！叭酥渌H愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。”放任私欲的后果是做事過度偏私?！肮屎枚鋹?，惡而知其美者，天下鮮矣?！眱?nèi)心有偏私，就不會(huì)正當(dāng)全面地看待事物?！叭四渥又異?，莫知其苗之碩?！痹诿咳斩枷嗵幍募彝ブ?，更易出現(xiàn)感情的偏私。要克服感情上的偏私，全面地看待事物。要修養(yǎng)身心使之端正，處理好家庭關(guān)系，然后才能擴(kuò)展到治國(guó)平天下。

“所謂治國(guó)必齊其家者”：治理國(guó)家一定要先治理好家庭?！捌浼也豢山?，而能教人者無之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也;弟者，所以事長(zhǎng)也;慈者，所以使眾也?！辈荒芄芾砗眉易鍏s能管理好百姓的人是不存在的。如果個(gè)人把自己修養(yǎng)好了，把家族治理好了，君子不出家門也能在國(guó)家內(nèi)形成良好的教化。君子用孝禮侍奉君主，用友悌侍奉長(zhǎng)輩，用慈愛對(duì)待民眾，從而能治理好國(guó)家和天下。“一家仁，一國(guó)興仁;一家讓，一國(guó)興讓;一人貪戾，一國(guó)作亂，其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國(guó)?！本饕患业娜蕫酆椭t讓可以使民眾效仿，帶動(dòng)全國(guó)人民的仁愛和謙讓;君主的殘暴和強(qiáng)迫，會(huì)引起國(guó)人的不服，導(dǎo)致國(guó)家的混亂?？梢?，治國(guó)者對(duì)于家庭的管理直接影響到國(guó)家的治亂。治國(guó)者的家庭穩(wěn)定，百姓才會(huì)信服?！皥蛩绰侍煜乱匀剩駨闹?桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。”堯舜以仁德治理天下，得到人民的認(rèn)同，人民擁護(hù)他，向他學(xué)習(xí)仁愛之德。桀紂以暴政治理天下，人民就效仿他的惡行，跟著他作惡。如果希望人民擁護(hù)他，愛戴他，而他自己不以身作則，不仁政愛民，那么人民不會(huì)真心擁護(hù)他，愛戴他。這就是《論語·子路》里講的“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”[2]的道理。

“是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家?！彼跃幼约鹤龊昧嗽偃ヒ髣e人，自己做不到就不要要求別人做到。凡事都要以身作則，才能對(duì)別人有所要求。這就是“己所不欲，勿施于人”的處世之道。如果自己做不到嚴(yán)以律己寬以待人的忠恕之道，而去要求別人去做，這是不可能的事?！耙诵忠说?，而后可以教國(guó)人?！毙值芎湍溃彝ズ湍?，才能推己及人，教人民和睦相處?！捌錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也?！眻?zhí)政者只有自己的父子兄弟做得正當(dāng)，足以效法，才能使民眾效法他們。自己把家庭治理好了才可以教育國(guó)人。在當(dāng)代社會(huì)，這種以身作則的態(tài)度更適用于生活和社會(huì)交往，成為待人接物的重要原則。

4.治國(guó)平天下?！八^平天下在治其國(guó)者”：平定天下在于治理好國(guó)家，就是奉行絜矩之道。這里的絜矩之道依然強(qiáng)調(diào)以身作則的原則?！吧侠侠隙衽d孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍?！敝螄?guó)者做到孝悌慈愛，奉行良好的德行，老百姓則會(huì)受到有益影響?！暗赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德。”治國(guó)者要先謹(jǐn)慎于德行，得道才能多助，這樣才能集聚民心。不順從常理，即使獲得了利益也會(huì)最終失敗。否則，“言悖而出者，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出?！蹦嫣熘蓝?，則會(huì)適得其反，遭受惡果。

做事遵循為善之道則能得到人民擁護(hù)，否則就會(huì)失去人民。“道善則得之，不善則失之矣?！蓖瀑t舉能，放逐小人，才會(huì)對(duì)國(guó)家有益?！按酥^唯仁人為能愛人，能惡人?！敝挥腥蕫壑瞬拍荜P(guān)愛他人，才能厭惡惡人。“見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。”見到賢才卻不能推舉，推舉了卻不能首先任用，是怠慢的行為;見到壞人不能清退，清退了卻不能遠(yuǎn)離，是過錯(cuò)的行為。如果喜好他人所厭惡的，厭惡他人所喜好的，這是違背人性的行為，一定招致災(zāi)禍。只有真正仁愛之人才能做到心正無偏私?！笆枪示佑写蟮?，必忠信以得之，驕泰以失之?！敝挥叙B(yǎng)成忠信等品質(zhì)，才能實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的政治理想。

君子是以道義至上，重義輕利?！叭收咭载?cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)?！敝螄?guó)要先修道德，德行是根本，財(cái)富是末節(jié)。“德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪?！敝螄?guó)對(duì)待財(cái)富的正當(dāng)態(tài)度應(yīng)該是德本財(cái)末，以修德為本，德行好則人民擁護(hù)，財(cái)富自會(huì)得到。若是相反，過于看重利益，以財(cái)為本，只會(huì)引起民眾爭(zhēng)奪財(cái)物而國(guó)家混亂。所以，治國(guó)正當(dāng)?shù)膽B(tài)度應(yīng)當(dāng)是：“國(guó)不以利為利，以義為利也”。國(guó)家應(yīng)該以道義為重，而不是以利益為重。“未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也?！碧幧衔坏娜撕萌?，則處下位的人好義，執(zhí)政者不貪圖錢財(cái)，才能做到以義為利。這樣執(zhí)政者才能真正凝聚民心，得到人民的擁護(hù)。

三、《大學(xué)》中修身治國(guó)思想的重要教育意義

《大學(xué)》中的政治理想和修身思想，對(duì)當(dāng)今社會(huì)有著重要教育意義。

1.《大學(xué)》中修身齊家治國(guó)平天下的思想有助于凈化社會(huì)道德風(fēng)氣。民眾通過修身齊家，努力達(dá)到至善的境界，有利于提升民眾素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)美德的發(fā)展?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本。”作為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者，要做到仁愛;作為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，要做到恭敬;作為子女，要做到孝順;作為父母，要做到慈愛;與人交往，要做到誠(chéng)信。這樣的高尚境界就是至善的境界。“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。”每個(gè)人都提高自控能力，在獨(dú)處時(shí)也奉行善道，做到慎獨(dú)，就有助于提高自身修養(yǎng)，提高道德素質(zhì)，對(duì)社會(huì)做出有益貢獻(xiàn)。

2.修身齊家治國(guó)平天下思想有助于公民修身齊家和官員廉潔執(zhí)政。修身齊家治國(guó)平天下思想是官員的為政之本。“治國(guó)平天下”，在每個(gè)歷史時(shí)期都是為政者的重要追求。“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本?！睂徖戆讣哪康脑谟跊]有訴訟，使虛偽的人不敢花言巧語，才能抓住根本，這是政府和司法部門嚴(yán)格依法辦事的標(biāo)準(zhǔn)。官員要做好表率，端正德行，才能對(duì)人民起到示范作用?！暗抡弑疽玻?cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪，是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出?！睋?dān)任國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員絕非為自己謀私利，要抓住德行這個(gè)根本，才能使民心歸服。以權(quán)謀私、權(quán)錢交易等腐敗行為，最終會(huì)受到人民的制裁。

3.《大學(xué)》中的優(yōu)秀修身治國(guó)思想有助于實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興?！笆枪示酉壬骱醯?，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用?！庇械虏拍艿玫饺嗣?、財(cái)富。良好的德行一直是中華民族的精神追求。道德素質(zhì)提高了，就為物質(zhì)的富足、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了良好環(huán)境。“國(guó)不以利為利，以義為利也?！痹趪?guó)際社會(huì)中，中國(guó)奉行獨(dú)立自主的外交政策，維護(hù)國(guó)際正義，打擊霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，也踐行著中華民族對(duì)正義的堅(jiān)持。以德為先，以義為利，終會(huì)推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興。

《大學(xué)》作為中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀經(jīng)典，對(duì)中華民族的修身治國(guó)平天下一直發(fā)揮著重要的作用，對(duì)中華民族的民族精神和民族風(fēng)格及傳統(tǒng)的形成都具有重要的意義，一直受到歷代執(zhí)政者的重視?！洞髮W(xué)》中的優(yōu)秀思想有利于公民修身齊家、提升社會(huì)道德風(fēng)尚和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)修身治國(guó)平天下。

注釋：

本文除個(gè)別引文出自《論語》，其余都出自《大學(xué)》。對(duì)引用的《大學(xué)》中的原文，只標(biāo)注《大學(xué)》最前面兩句引文，其余不再一一標(biāo)注。

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作者簡(jiǎn)介：

張慧菱，女，漢族，山東鄒平人，浙江大學(xué)學(xué)生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化。

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