毛晶晶

【摘要】 明代徐渭的《女狀元》使“女扮男裝”主題開始初步定型。受其影響，明朝中后期女性劇作家吳藻創(chuàng)作的《喬影》等一系列以“女扮男裝”主題的戲劇應(yīng)運(yùn)而出，男劇作家與女劇作家對于“女扮男裝”主題的性別思考有著明顯的不同，女劇作家從女性自身的情感欲望、價值追求、人生理想等角度有了更深入的性別思考，體現(xiàn)出對于性別意識的進(jìn)步與局限。

【關(guān)鍵詞】 “女扮男裝”;性別意識;《女狀元》;《喬影》

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）10-0040-03

“女扮男裝”在小說與戲劇等作品中大量出現(xiàn)，女主人公通過在外貌形象上裝扮成男性，以此來實(shí)踐女性的自我價值，獲取自由、獨(dú)立的個體生活。其中徐渭創(chuàng)作的以五代時期的才女黃崇嘏為原型的“女狀元”故事廣為流傳?！杜疇钤芬粍〉膭?chuàng)新和改編使其故事結(jié)構(gòu)初步定型，而且為劇作中的“女扮男裝”情節(jié)開創(chuàng)先河，對后來的劇作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，推動和擴(kuò)大了“女扮男裝”情節(jié)的傳播和影響。

一、徐渭對“女扮男裝”主題的開拓及其影響

徐渭作為一名封建時代的男劇作家以女子為視角，登科及第改變命運(yùn)的劇作是具有開拓性的。作者徐渭在劇中對于黃春桃的形象塑造是不同于一般傳統(tǒng)卑弱的女性形象。他筆下的黃崇嘏形象除了擁有傳統(tǒng)閨閣女子的才情外還有如男兒般的自信、瀟灑、睿智。當(dāng)她決定女扮男裝去參加科舉時，“我這般才學(xué)，若肯去應(yīng)舉，可管情不落空，卻不唾手就有一個官兒。”

黃崇嘏父母早亡，既無兄弟姐妹又未許配夫家，只和奶媽相互依靠，為長久生計(jì)她沒有選擇以自己為籌碼嫁一個好人家依靠夫家，而是選擇憑借自己不輸男兒的才學(xué)搏一搏。這種自信背后所透露出的那種和男兒一決勝負(fù)的昂揚(yáng)斗志，是在以往作品的記載中不曾有的女子形象。

第五出中，當(dāng)丞相得知黃崇嘏是女扮男裝時，不僅沒有問罪，還等到兒子周鳳羽中了狀元，周庠又親自為兒子做媒，并且謙虛地說：“況鳳羽僥幸是男狀元，你是女狀元，你是他狀元的先輩，他是你狀元的后輩，這個也粗粗對得過了。”言語之間，不難看出周庠與黃崇嘏之間的對話是平等的，他說女狀元是男狀元的“前輩”，就暗指了男女的智慧和才能是平等的，并且還略勝一籌，這種種顯然違背了傳統(tǒng)禮教中的“婦德”和“規(guī)訓(xùn)”，是作者為黃崇嘏創(chuàng)造的理想化環(huán)境。但作者借周庠的話，“老夫因愛你文學(xué)么與那為人”與以往對女子外表審美的不同，她們因?yàn)橛胁哦?。這種“美”與唐傳奇中貌美、多情、柔順的女子是不同的，崇嘏的美有著心智健全的人格，有著獨(dú)立自主的意識。這種理想主義婦女觀在當(dāng)時是具有開拓意義的。

而徐渭的“女扮男裝”主題也為后來女創(chuàng)作家們的創(chuàng)作提供了借此實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)、展現(xiàn)自己才能的“避風(fēng)港”。明清時期，隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和繁榮，從魏晉開始“私學(xué)”的盛行，文人對女子才德的贊美與肯定，使得這一時期的女子較前代獲得了更多的權(quán)利。社會上興起了女子讀書的熱潮。但因其時代局限，女性深受“君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)”三座大山的壓迫，行為和思想都受到嚴(yán)格的限制。在封建禮教的桎梏下也沒有絲毫施展的機(jī)會，女子讀書識字被看成增加名譽(yù)的方法，只能錦上添花，女子的才學(xué)能夠施展的空間較為有限，女劇作家就只能把自己的才能寄托于作品之中，“女扮男裝”主題則能讓她們更肆意的表達(dá)。為女性作家創(chuàng)作小說提供了一個躲避封建制度巨大壓力的避難所，讓女作家找到了一個合理的心理安慰，心安理得地進(jìn)行創(chuàng)作。

二、男女劇作家對于“女扮男裝”創(chuàng)作的不同

明中葉起，資本主義萌芽出現(xiàn)，一大批反“理學(xué)”解放思潮隨之而起，李贄與錢謙益等知識分子對女性才學(xué)的肯定與推崇，私學(xué)的興盛，使得家族內(nèi)開始重視子女的教育。

據(jù)劉軍華先生統(tǒng)計(jì)，明清女戲曲家 26 人，著錄戲曲 65 種（不計(jì)陳翠娜），其中雜劇計(jì) 14 種，傳奇計(jì) 51種?，F(xiàn)存戲曲 24 種，其中雜劇 7 種，傳奇 15 種，殘存 2種傳奇。明清女性作家戲曲文本中普遍存在“女扮男裝”的現(xiàn)象。而女性作家現(xiàn)存的 24 種作品中，涉及“女扮男裝”主題作品主要有葉小紈的《鴛鴦夢》、王筠的《繁華夢》和《全福記》、何珮珠的《梨花夢》、吳藻的《喬影》。

從女性視角出發(fā)，呈現(xiàn)了不同于男性所寄托的內(nèi)涵與審美理想。相比于男性劇作家對于“女扮男裝”的刻畫，明清女劇作家們在刻畫劇中主角時，女性人物身份的轉(zhuǎn)變刻意突破了傳統(tǒng)賦予的性別定式與束縛，在張揚(yáng)女性獨(dú)有的才情時，也力求探詢女性實(shí)踐的自我途徑，展現(xiàn)出不同的意義。

（一）對于“女扮男裝”原因的不同

徐渭的《女狀元》“女扮男裝的初衷就是為了生計(jì)問題而下定決心易裝變?yōu)槟袃荷砀淖冏约旱睦Ь?。女主人公一出場就介紹了自己生活的窘迫。

父母相繼而亡，既無兄弟，又不曾許聘誰家。況父親在日，居官清謹(jǐn)，宦橐蕭然……既工書畫琴棋，兼治描鸞刺繡。賣珠雖盡，補(bǔ)屋尚余。計(jì)線償工，授餐粗給。但細(xì)思此事，終非遠(yuǎn)圖，總救目前，不過劫劑。

黃崇嘏雖出自官宦世家，但家道中落，父母相繼去世，又無兄弟姐妹，只和一老仆靠針線活過日，她也意識到這并非長久之計(jì)，一名孤苦無依的弱女子是很難生存的，因此她下定決心為了以后生活搏一搏。以徐渭為代表的男性作家創(chuàng)作中女主人公“女扮男裝”的原因都是由于外部環(huán)境促使。

而明清時期女劇作家們在作品中“女扮男裝”大多都是因?yàn)樽约簝?nèi)心所求，女扮男裝以此表明自己的志向、展現(xiàn)自己的才能，女性主體意識覺醒。謝絮才自恨身為女子，不能夠像男子一樣舒展自己的抱負(fù)，于是主動改易男裝自畫小影一張，掛于書齋自賞自玩。在劇中，謝絮才飲酒明志：

我待趁煙波，泛畫化;我卿天風(fēng)，游蓮萊島;我待要披銅琶，向江上歌……我待理朱強(qiáng)作幽蘭操：我待著宮袍把水月擴(kuò);我待吹蕭，比子晉更年少;我待題糕，笑劉郎空自豪，笑劉郎空自豪。

可以見得，吳藻追求的價值目標(biāo)并不是馳騁沙場或功名利祿，而是渴望女性的才能見識如男子一般被大家所認(rèn)可。

女劇作家深知身為女子的自己與男性之間的差距，她清醒地認(rèn)識到男女間的不平等，只能通過改易男裝期，待獲得與男性同等的權(quán)利來表達(dá)自己的訴求，這種對男女平等的期待在男尊女卑的社會不能不說是一種進(jìn)步。

（二）“女扮男裝”意義的不同

徐渭對于“女扮男裝”的意義在于對于女子的肯定，對于女子有才華而不被賞識的憐惜之情。雖持有進(jìn)步的婦女觀，但《女狀元》的主要情節(jié)是主人公黃崇嘏“女扮男裝”考上狀元，才能得到丞相的認(rèn)可。而這一情節(jié)與她中了狀元恢復(fù)女兒身得到幸福的結(jié)果是構(gòu)成因果聯(lián)系的。在閨閣中生活的女人與變身狀元郎的黃崇嘏，雖然外表一樣，但她們已是思想觀念、價值觀不同的兩個人物了。

在男劇作家的筆下對于女性的描寫，美貌與才情只是附屬品，貞操和品德才是男權(quán)社會中對女性價值的唯一評判準(zhǔn)則。所以即使徐渭在《女狀元》中對女子多有贊美，但還是逃不了固有的評判，當(dāng)周家仆役議論到崇嘏的貞操問題時，崇嘏的乳母黃姑馬上解妝替崇嘏辯護(hù)，崇嘏也自我辯護(hù)：“與黃姑入深山似僧尼戒，十年酬卻詩書債，從來相伴惟他在，肯許個蒼頭代?！甭牭酱嗽挘茇┫嗔ⅠR稱贊道：“二十多年，伴著一個老婦人，更見他徹底的澄清，又是名臣的后裔。我一聞此語，不覺要手舞足蹈。”可見，女性再怎么優(yōu)秀也逃不開社會固有的道德評判標(biāo)準(zhǔn)。

女性視角的創(chuàng)作意義則不同。對于女子真實(shí)現(xiàn)狀的思考以及表現(xiàn)出女子的心聲。對于女性意識的覺醒更為敏銳，也更為深刻的理解女性的不易，給予深切的肯定與關(guān)懷。女主人公就是她們自己內(nèi)心的縮影。吳藻的《喬影》不同于以往探討女子的兒女情長，更加傳達(dá)出女性對于傳統(tǒng)的男性文學(xué)產(chǎn)生的共鳴與渴盼，也探討中國歷代才女在尋找傳統(tǒng)文學(xué)中女子的定位與不可替代的才能，表現(xiàn)出作者對于其中表露出來的男女平等意識的肯定，表現(xiàn)出女性對于自己幸福的不同理解與追求。這與男性劇作家同類題材有著完全不同的內(nèi)涵。

三、女性創(chuàng)作家對于“女扮男裝”主題思考的進(jìn)步與局限

不管是男劇作家還是女劇作家來看，女子如何脫離時代的局限，該怎樣完成最終蛻變，都還值得思考。開始有著不遜于男子抱負(fù)與志氣的黃崇嘏暗自接受了主權(quán)人物的賜婚與安排。被發(fā)現(xiàn)是女嬌娥之前的黃崇嘏有著不輸于男兒的自信與野心，一旦換回女裝后，之前的積極主動展現(xiàn)的才能都已消失不見，作者沒再讓她有自己的內(nèi)心想法的唱詞，一直等待著主權(quán)人物的主宰與認(rèn)可，被動地接受皇帝把“狀元”收回，換回的是一樁盲婚盲嫁的婚約，好似黃崇嘏一開始“女扮男裝”的目的只是為了求取大眾眼中女子的好姻緣，而不是通過自己的才能過著歸隱后不為生計(jì)發(fā)愁的好日子。

這種看似“才子佳人”大團(tuán)圓式的結(jié)尾，實(shí)際上暗含女子在時代中蘊(yùn)含著辛酸的悲痛?！皩τ趯?shí)現(xiàn)所希望的社會地位的升遷，結(jié)婚并不是一種自在的目的（建立性別和法律的雙重合?。?，而在主人公方面來講更像是一種計(jì)謀：因?yàn)榻Y(jié)親（parenté）關(guān)系甚至可以轉(zhuǎn)換成（社會等級中的）依賴（dépendance）關(guān)系”。雖然《女狀元》一劇中處處可見徐渭對于女性遭遇的同情，也隱隱透露出男女地位平等的愿景。但在當(dāng)時的時代背景下，徐渭對于女性地位的提高只停留在空喊口號階段，一系列的改變并不成熟，因而在反抗中不免陷入迷茫的悲哀。只能使女性再次屈服于男性話語權(quán)，落入回歸家庭這一傳統(tǒng)道德觀念之中。

而在明清女性劇作中，吳藻的《喬影》、王筠的《繁華夢》《全福記》、何珮珠的《梨花夢》。不難看出她們筆下的女主角并不滿足一時的榮譽(yù)與快感，恨不為男兒身?！皡挒榧t粉”以現(xiàn)代的眼光看來是落后的，但是卻反映了當(dāng)時女性的真實(shí)處境以及追求改變的迫切愿望。吳藻她在《喬影》里完全擯棄女性“怨而不怒”的哀怨纏綿， 牢騷之語直白流露， 唱出比男性更加男性化的心曲。此劇一出， 激起了當(dāng)時許多男性文人的熱烈反應(yīng)。這種根深蒂固的歧視觀念使得社會只認(rèn)同富有男兒氣概的女子。這也是“女扮男裝”主題在女劇作家中頻頻出現(xiàn)的主要原因。

一個小女子即使再有才情，可能會博得世人一時的青睞，但終究一旦不符合男性的評判標(biāo)準(zhǔn)，就再不會有任何機(jī)會或舞臺來讓她們盡情展示。而女性的價值評判總以男人的標(biāo)準(zhǔn)來衡定，這必然會陷入男性所設(shè)定的怪圈之中。

因此“小女子”向“大男人”的性別認(rèn)同是作為女性實(shí)現(xiàn)人生理想的必要前提。在這種男性話語權(quán)下，想要保留她們自身的社會價值，就往往不得不選擇放棄自我人格來屈從于父親、兄長、丈夫。只有在戲中作者借此來抒發(fā)自己的不滿與困苦的心境。女主人公都敢于反抗父為子綱、夫?yàn)閶D綱的傳統(tǒng)家庭倫理，她們或?yàn)榱藧矍?，或?yàn)榱苏茸约旱挠H人，而紛紛女扮男裝離家出走，這正是她們遭遇家庭倫理困境時的勇敢選擇。

但女作家們始于男女平等的渴盼，最后卻如徐渭一樣，對女子的最終歸宿感到迷茫。最后只能忠于現(xiàn)實(shí)生活的倫理秩序?！秵逃啊分兄x絮才有著不輸于男兒的才華也只能苦悶地對影自酌，《全福記》中講義氣、能言會道、有謀略、德才兼?zhèn)涞馁Z玉翹也只能圍著文生轉(zhuǎn)，為了丈夫納妾愿意把自己的正妻之位拱手讓人?！斑@種不徹底的理想，盤桓在普通知書識字的女孩腦子里，造成了她們畸形的意外的物質(zhì)的奢望，從不曾引起她們對于自身地位的覺悟。”

“女性是在男性的主流論述背景下寫作的，但是換個角度看，她們終歸還是動了筆，而且還隱隱約約建構(gòu)了一種與男性文學(xué)參差相對的不同論述?！痹谶@個層面上說，女性作家的“女扮男裝”創(chuàng)作雖有局限，但不得不說她們發(fā)自內(nèi)心的吶喊在那個禮教森嚴(yán)的時代更具積極的意義，閃耀著女性意識覺醒的光芒。

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