主持：牙 牙

顧愷之生于動亂不斷的東晉，憑借出色的繪畫水平與才能，成為后世眾畫家的啟蒙者，奠定了中國傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展基調(diào)，是中國繪畫史上不可多得的人才。

《女史箴圖》是顧愷之根據(jù)西晉文學(xué)家張華的《女史箴》一文所作，原文12節(jié)，所畫亦為12段。此圖的原作早已失傳，現(xiàn)存的《女史箴圖》有兩個摹本，一個藏于北京故宮博物院，為南宋人所?。ㄓ型暾?2段），另一個現(xiàn)藏于英國大英博物館，為唐人摹本（前3段已失傳，只剩下9段）。上圖為唐人摹本中的《馮婕妤擋熊》，說的是漢元帝率宮人看斗獸，后宮佳麗美人在座，有一黑熊突然躍出圍欄，直逼漢元帝，馮婕妤挺身而出，護(hù)主救駕；下圖為唐人摹本中的《兩女對妝》雖然畫的是兩女相對整理妝容，但插題箴文道“人咸知修其容，莫知飾其性”，意思是修身養(yǎng)性比修飾容貌更重要。

出身于東晉名門望族的顧愷之，從小聰慧，富有才氣，寫詩作畫樣樣精通，時有“才絕、畫絕、癡絕”之稱。在三“絕”之中，“畫絕”最負(fù)盛名。顧愷之擅長人像、佛像、禽獸、山水等畫，特別是人像畫，在描繪女性之美上獨有一番風(fēng)味。

據(jù)說，這和他的母親有關(guān)。顧愷之的母親在他出生時就去世了。孩童時期，顧愷之眼見身邊的小伙伴都有母親陪伴，很是羨慕。為一解思念之苦，他常纏著父親詢問母親的樣貌。父親盡數(shù)作答后，他便回屋根據(jù)父親的描述，用筆一遍遍繪出母親的畫像，再一張張拿給父親看。日復(fù)一日，終于有一次，父親看見顧愷之新畫的畫像，驚嘆道：“像！像極了！這就是你的母親?。　蹦悄?，顧愷之才八歲。

顧愷之繪畫行筆細(xì)勁，線條連綿，如春蠶吐絲，行云流水，流暢自然，下筆落墨，可傳神達(dá)意?？上?，顧愷之的作品無真跡傳世，流傳至今的只有若干摹本。其中最為精美、最能代表其藝術(shù)水平的便是《女史箴圖》和《洛神賦圖》。

《女史箴圖》畫卷中的人物富有神韻，形象生動。著寬大衣裙的女史們婀娜多姿、體態(tài)優(yōu)美，神采分外動人。

《洛神賦圖》根據(jù)曹植的《洛神賦》進(jìn)行創(chuàng)作。全畫筆法恰如“春蠶吐絲”，體現(xiàn)了早期山水畫的特點?！堵迳褓x圖》自曹植與洛神在洛水邊深情遙望開始，至洛神飄然離去結(jié)束，全卷分為三個部分，在線條勾勒之中，富有創(chuàng)造性地表現(xiàn)了一段真摯純潔的愛情故事。

除《女史箴圖》《洛神賦圖》之外，顧愷之的《列女仁智圖》《斫琴圖》等畫作均為珍品，堪稱中國畫的瑰寶。

“傳神”是顧愷之作畫的首要追求，也是他繪畫理論的核心要點。顧愷之認(rèn)為“傳神寫照，正在阿堵中”。年少的顧愷之曾為瓦棺寺畫過佛像。畫將成，唯獨佛眼未畫之時，他宣布：“我將當(dāng)眾點睛。”次日，他在眾人面前拿起筆，在佛像的眼睛處輕輕一畫，畫像便如活了一般，佛光照耀，引得滿城的人爭相來觀畫。

顧愷之繪畫注重“以形寫神”。他給西晉初期的名臣裴楷畫像時，為了突出裴楷內(nèi)在的氣度，他在裴楷臉上增添了并不存在的“頰上三毛”，反倒使畫作更貼合裴楷氣質(zhì)。

顧愷之提出的“傳神論”，為后世繪畫美學(xué)理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，南朝齊梁時期畫家謝赫的“六法論”便是由顧愷之“傳神論”延伸發(fā)展而來。

東晉時期政局動蕩，內(nèi)部爭權(quán)奪利，斗爭不斷。身處亂局，顧愷之以“癡黠”在亂世中保全了自己，又“癡迷”在詩畫里，描繪了一幅幅令人嘆為觀止的畫卷……