王玲玲 于向輝

文學(xué)紀(jì)錄片《文學(xué)的日?！返谝患居?020年4月份在海峽衛(wèi)視和優(yōu)酷視頻同步上線，紀(jì)錄片展現(xiàn)了中國當(dāng)代作家的精神風(fēng)貌，用文學(xué)與生活并置而行的表達(dá)方式，實現(xiàn)了大眾群體與文學(xué)作品的“雙向奔赴”。在受訪對象的選擇上，為了捕捉文學(xué)作家對生活的敏銳和體察，第一季所邀請的人物大都有著豐富的人生閱歷和個人偏好。2022年4月，《文學(xué)的日?！返诙緶嘏貧w，與第一季相比，該季在表現(xiàn)形式上延續(xù)了第一季的基調(diào)和風(fēng)格，而受訪對象在寫作風(fēng)格上具備了共同特質(zhì)，即六位作家始終堅持著對精神原鄉(xiāng)的含魅書寫，并將這份情感聯(lián)結(jié)在文學(xué)層面進(jìn)行了提煉和延展。

作為一檔聚焦文學(xué)主題的紀(jì)實節(jié)目，《文學(xué)的日?！芬陨畹摹霸趫觥睘榛c，于煙火升騰間敲開文學(xué)作家的精神之門，并用紀(jì)實的影像轉(zhuǎn)譯文學(xué)作品中的詩意內(nèi)容。在表現(xiàn)形式上，紀(jì)錄片將每集內(nèi)容進(jìn)行段落式劃分，形散而神聚的藝術(shù)表達(dá)，既增添了漫游感和即興感，同時也使文學(xué)紀(jì)錄片內(nèi)容實現(xiàn)了從曲高和寡到曲高和眾的審美轉(zhuǎn)變。本文將從節(jié)目內(nèi)容、表達(dá)形式、敘事結(jié)構(gòu)等方面入手，管窺《文學(xué)的日?！返诙镜乃囆g(shù)魅力。

一、生活的“在場”

關(guān)于文學(xué)如何才能在日常領(lǐng)域找到解放的能量，學(xué)者南帆在文章中曾指出“現(xiàn)實主義并不意味著對于庸俗的無條件認(rèn)可，文學(xué)也不是日常生活的流水賬。我們寧可說，文學(xué)關(guān)注日常生活的意義在于批判日常，并且從日常之中發(fā)掘特殊的能量?！盵1]從某種意義上講，文學(xué)是以文字為媒介，表達(dá)客觀世界和創(chuàng)作者生命體驗的一種藝術(shù)形式，創(chuàng)作者將生活的瑣碎與庸常統(tǒng)攝筆端，最終以高于生活的方式總結(jié)出生命的奧義與深度，這也意味著文學(xué)紀(jì)錄片表現(xiàn)對象與敘事主體的獨特，使其與美食、自然、人文紀(jì)錄片存在著顯著差別?！段膶W(xué)的日常》第二季以化繁為簡、文質(zhì)兼美的質(zhì)感，將文學(xué)的超越性對接現(xiàn)實生活，節(jié)目中作家筆下升華的精神情感和人物形象，在日常生活中都有著對應(yīng)的本真形態(tài)?！短撏痢防飰魢野愕奶摶蒙剩瑏碓从谛陆緣緯旱纳陋?，《裝臺》中的刁順子在生活中有著真實的人物原型，《建水記》對生活、建筑、手藝的沉思，與建水古城角角落落的生命形態(tài)息息相關(guān)。主創(chuàng)們將節(jié)目的日常性展現(xiàn)為一種生活的“在場”，在走訪、體驗、觀察中實現(xiàn)文學(xué)作品的落地，使觀眾直觀地感受到文學(xué)與現(xiàn)實生活的連接。對于如何才能將文學(xué)作品的主題意蘊和作家精神世界的先在性，以影像媒介的形式進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，是文學(xué)紀(jì)錄片應(yīng)當(dāng)解決的關(guān)鍵問題之一。對此，《文學(xué)的日?！穭?chuàng)作組將藏身于文字背后的執(zhí)筆者作為第一凝視對象，通過作家身體景觀的隱身到現(xiàn)身，呈現(xiàn)其廣闊的精神場域和文學(xué)的原始力量。

首先，節(jié)目組并未將視角完全聚焦于書籍，而是來到作家們的寫作原鄉(xiāng)，在現(xiàn)實空間中找尋他們的思想軌跡，通過對市井生活的走訪和體驗，自然地引出其創(chuàng)作靈感和思想源泉。紀(jì)錄片第一期，節(jié)目組在民謠歌手洪啟的帶領(lǐng)下探訪身居新疆的文學(xué)作家劉亮程。2016年，劉亮程憑借散文集《一個人的村莊》聲名鵲起，其作品在全國范圍內(nèi)引起熱烈反響，之后他又先后出版了小說《虛土》《鑿空》《捎話》。與書寫鄉(xiāng)村生活的其他作家相比，劉亮程不是以外在寫作者的身份關(guān)注著腳下的土地，而是站在內(nèi)部視角感悟生活表象背后的豐厚意蘊，作品詩性與智性的完美融合，傳遞著他對生命意識的哲思和想象?！段膶W(xué)的日?！返诙居跒豸斈君R的一座鄉(xiāng)村小院開篇，戴著涼帽、掄著鋤頭耕作的劉亮程，站在田間地頭向節(jié)目組介紹著山野里的一切，每走兩步就蹲下來介紹草的名稱、種類、特點，還有果樹每年不同的間歇期、園子里的莊稼、山坡上的羊群和院子里的狗，使紀(jì)錄片呈現(xiàn)出濃厚的生活氣息。此時，文學(xué)不再是印刷在紙頁上的文字，也不再是作家手中的筆、深奧的語句和遠(yuǎn)方的遐想，而是一位勞作者腳下的土地和萬物生靈。制作組跟隨兩位受訪者的腳步走過烏魯木齊夏季牧場、古爾班通古特沙漠、木壘胡楊林，與牧民暢聊，在沙漠中追索牧人的足跡，并探尋胡楊林三千年不倒的生命奧秘。兩個人由虛土上一座廢棄的土屋和散落的啤酒瓶想象著隨風(fēng)遷徙的牧民。一個人、一瓶酒與一群羊的夜夜相伴，情到濃時，洪啟面對山谷歌唱，無意中哼出的韻律婉轉(zhuǎn)空靈，唱完還笑稱自己剛剛好像被神“摸”了一下。

其次，除了對作家生活空間的走訪，紀(jì)錄片還聚焦作家與友人的思想碰撞。在節(jié)目中，劉亮程與洪啟、于堅與虎良燦、李修文與韓松落、雙雪濤與史航、陳彥與陳小朵、李洱與張清華，六位作家與友人在廣袤的土地中邂逅人情物狀，一路的所言所行、所思所想皆是興趣所致，從新疆的大漠戈壁到昆明的古城街區(qū)，從敦煌的千年滄桑到西八里村的煙火人間，在“遇見”中漫談的方式讓受訪者的思想流于自然。雙雪濤與史航相遇于什剎海冰場，探討關(guān)于東北的一聲嘆息；在“我與地壇”咖啡廳里聆聽史鐵生先生的原聲朗誦；穿梭于老北京胡同，聽老大爺們講述計劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)帶來的生活轉(zhuǎn)變；在臺球桌上的技藝比拼中談?wù)摻鹩棺髌返臅r代意義。與洪啟、劉亮程亦師亦友的關(guān)系相比，李洱與張清華的見面更像是知己間的一次久別重逢，未見其人，先聞其聲，在張清華未到來之前，李洱笑稱自己的這位朋友是“張飛的外表，黛玉的心”，見面后，久未謀面的兩個人迅速放松，倒上一杯清茶，自在地點上一支煙，在藤椅上來個“葛優(yōu)癱”，對日常的生活話題插科打諢，于煙霧繚繞間暢談文學(xué)經(jīng)典。《文學(xué)的日常》通過生活的“在場”，讓文學(xué)作品的創(chuàng)作者從文字背后走向屏幕，作家與老友的人物關(guān)系設(shè)定、煙火與詩意中的思想交流，使節(jié)目洋溢著舒緩松弛的敘事氛圍，也給觀眾帶來了更為具象的文學(xué)思考和豐厚的人生體悟。

二、文學(xué)作品的視覺轉(zhuǎn)譯

（一）文本意象與現(xiàn)實場景的互嵌

《文學(xué)的日常》第二季在日常的生活場景中展開敘事，并不意味著節(jié)目藝術(shù)格調(diào)的降低。紀(jì)錄片看似是對作家生活空間的記錄，實則是將漫游性和即興感浸潤在文學(xué)意蘊之中。紀(jì)錄片在對市井生活的走訪中，插入了非常有儀式感的原聲朗讀環(huán)節(jié)，在合情合景的情境里，作家手捧作品或站在高山上，或坐于鬧市口，大聲朗誦著文學(xué)作品里的經(jīng)典語句，書中文字與現(xiàn)實場景的重合，為書籍內(nèi)容建構(gòu)了由文到圖的具象聲畫景觀。文字的意象空間與日常生活場景的互相鑲嵌，構(gòu)成了一個個意蘊獨特的審美圖式，也表明文學(xué)作品之所以能夠打動讀者，是因為其中包含著最真實的土地和最鮮活的面孔。在節(jié)目中，劉亮程坐在草地上朗誦著《虛土》里的句子，“人在地上行走時，有一個影子也在高原天空的深處移動，在那里我們的影子看見的，是一具茫茫虛土中漂浮的勞忙身體……，我們被塵土中的事物拖累的頭，很少能仰起來看見它。”此時，在輕柔舒緩的背景音樂里，紀(jì)錄片的畫面是藍(lán)天白云下的廣袤草原，牧羊人趕著羊群向著豐茂的水草處進(jìn)發(fā)，野狗在千溝萬壑中來回奔跑，抬頭向天，雄鷹在山谷中盤旋，文學(xué)作品中的詩意想象與眼下的風(fēng)景、場景與情境交相輝映、渾然一體。

陜西西安，作家陳彥坐在西八里村胡同口，朗誦著《主角》里的忙忙碌碌和恩恩怨怨，背后是老城區(qū)斑駁的墻面和雜亂的電線，一群肩扛背馱的勞動者奔波于茫茫人海，鏡頭所到之處，是商販們裹著棉大衣站在門口招呼生意，是爐灶里不斷翻炒的蛋炒飯，和水汽蒸騰中剛剛出鍋的白面饅頭。在節(jié)目中，陳彥一直強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)應(yīng)為勞動者的生命尊嚴(yán)鼓與呼，紀(jì)錄片用一個個移動的生活情境，外化了文學(xué)作家內(nèi)在的精神體驗，以平視視角將文學(xué)作品的精神氣息流動地、散點式地呈現(xiàn)而出。原聲朗誦與視覺畫面的情景交融，也正應(yīng)和了陳彥所說，“我只寫我浸泡過的生活”?！懊浇楦锩刮膶W(xué)得以打破傳統(tǒng)印刷體的限制，構(gòu)建跨越媒介門類、樣式的文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制，形成混合形態(tài)的文學(xué)文本?！盵2]《文學(xué)的日常》以風(fēng)景、場景、情境的多維呈現(xiàn)，立體地勾勒思想家精神世界的輪廓，在主創(chuàng)們對文學(xué)文本熟讀的基礎(chǔ)上，選擇適當(dāng)?shù)臅r機(jī)讓作家朗誦文學(xué)作品里的代表性片段，并對文本意象進(jìn)行視覺轉(zhuǎn)譯，既實現(xiàn)了作者與文學(xué)的共同在場，也在一定程度上打破了傳統(tǒng)文學(xué)的單向傳播路徑。

（二）文學(xué)思辨場域的建構(gòu)

“文學(xué)紀(jì)錄片作為視覺文化時代對傳統(tǒng)文學(xué)的回望，將觀眾的關(guān)注從屏幕欲望的宣泄引向文學(xué)的思辨，重建了知識分子與大眾話語的交流空間。”[3]因此，文學(xué)作家對日常生活的體驗和觀察，沒有止步于對生活場景的表象介紹，而是探尋到日常生活的細(xì)節(jié)褶皺和內(nèi)部肌理，進(jìn)而站在更高的精神層次進(jìn)行批判和反思，力求在對都市、故鄉(xiāng)、現(xiàn)實的思考中延展出新的感受和體悟，由一個村莊或者一個地域的困惑，剖析被遮蔽、被裹挾的群體困境。在節(jié)目中，關(guān)于精神原鄉(xiāng)的探討，劉亮程從耕讀勞作的菜籽溝村入手，剖析了全球化發(fā)展導(dǎo)致大部分人精神原鄉(xiāng)的迷失。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的逐步加快，有著六千多人口的菜籽溝村也面臨著空心化危機(jī)，每年村里出生的孩子只有兩三個，但出走的人會有幾十個，以血緣宗親建構(gòu)的社會關(guān)系和禮俗秩序正面臨著崩塌，劉亮程站在鄉(xiāng)土的廢墟上茫然地感慨道“作家是他生活之地的全知者，一個人最終活成了家鄉(xiāng)的氣候，活成了一場風(fēng)，活成了一棵樹，活成了家鄉(xiāng)的白天和黑夜。”但“多少年以后這里也將會變成一個人的村莊”。對于同樣的問題，于堅帶著攝制組穿梭于建水古城的大街小巷，品味當(dāng)?shù)氐墓爬辖ㄖ?、傳統(tǒng)手藝和生活方式，針對現(xiàn)代人無家可歸的精神危機(jī)，詩人于堅精準(zhǔn)地回答出“在對物質(zhì)的瘋狂追逐中，我們已經(jīng)到達(dá)了夢寐以求的現(xiàn)代化彼岸，為什么還要悲痛于家鄉(xiāng)變成了異鄉(xiāng)的困惑，因為在瘋狂地對‘有的追求里，逐漸發(fā)現(xiàn)我們失去了最重要的東西就是‘無，比如一只手里只能拿一個蘋果，卻堅持要拿五個，結(jié)果是一無所有?！奔o(jì)錄片在呈現(xiàn)作家現(xiàn)實生活空間的同時，也從他們對現(xiàn)實問題的反思與詰問中延展著精神思辨，平常又有嚼勁的話語深藏著對物質(zhì)追逐和文化流失的超越性批判，同時也展現(xiàn)出中國當(dāng)代作家深切的憂患意識和悲憫情懷。

三、形散而神聚的藝術(shù)表達(dá)

《文學(xué)的日?！返诙狙永m(xù)了第一季的基調(diào)和風(fēng)格，將形散而神聚的散文創(chuàng)作精髓融入紀(jì)錄片的藝術(shù)表達(dá)之中。從整體上看，節(jié)目的敘事結(jié)構(gòu)更像是一本散文合集，每集都獨立成章，但整體上又能有機(jī)融合。對于單集的拍攝模式，主創(chuàng)們根據(jù)作家自然的思想流動，將敘事內(nèi)容劃分為幾個時長不等的小節(jié)，段落式的藝術(shù)結(jié)構(gòu)看似是割裂的，但又能在哲學(xué)思辨的主題下和諧共生。比如紀(jì)錄片將第二集對話于堅的過程，分為“落后是對經(jīng)驗的自信”“沒有細(xì)節(jié)的生活讓人抑郁”“只有美留下來”“詩性，是對不確定的尊重”“如何活潑潑地在世”“朋友是最后的故鄉(xiāng)”六個段落，每個段落都由新的場景開啟，最后在作家的朗誦總結(jié)中結(jié)束。由于段落之間的相對獨立性，致使紀(jì)錄片的每個小節(jié)都可以被看作一個完整的故事，不管觀者何時何處點開節(jié)目，都能迅速融入紀(jì)錄片的敘事氛圍中。

在“只有美留下來”一節(jié)中，于堅和虎良燦探訪建水古城的美食、美景，兩個人來到著名的美食景點臨安飯店，這里的建筑、美食和烹飪技藝從明朝傳承至今，一直保持著本真樣貌。燒麥、米豆腐、汽鍋雞等充滿特色的美食從舌尖上滾過，療愈著勞作者一天的奔波疲勞。飯畢二人漫步于建筑景點天緣橋，品析石橋藝術(shù)價值高于實用價值的原因，天緣橋始建于雍正年間，現(xiàn)如今除了承載交通工具這一屬性之外，當(dāng)?shù)厝撕屯鈦碛慰瓦€會來此處燒香求祈。在這座古老的城市中，美食變成了情懷，建筑承載了期冀，于堅不禁站在橋上朗誦著《建水記》對美的總結(jié)，“人們建造了美輪美奐的建水城，然后時間再次建造它、磨損它、考驗它……在文明史上，丑總是速死，只有美留下來?！痹谌粘５纳顖鼍爸?，作家與友人走過的每一處風(fēng)景、探訪過的每一處古跡，都能通過文學(xué)作品為其提供“詩性”的藝術(shù)補足，使文學(xué)的單一敘事文本，在現(xiàn)實生活中有了整體的故事世界。一路上隨心的聯(lián)想和反思，在呈現(xiàn)文學(xué)原始力量的同時，還能增強(qiáng)節(jié)目的抒情色彩，從而達(dá)到以詩寫實、余韻悠長的敘事效果。

在受訪對象的選擇上，紀(jì)錄片考量了作家在年齡層次和地域上的代表性，既有李洱、于堅等50后、60后作家，還有以李修文、雙雪濤為代表的新生代作家。從地域類型上看，作家們的寫作原型在人文地理方面也具備一定的典型性。來自新疆的劉亮程、來自陜西的陳彥、來自云南的于堅等，在他們的帶領(lǐng)下，觀眾可以感受到更為豐富的生活形態(tài)和更廣袤的山河大地。紀(jì)錄片摒棄了冗長的文本解說，將節(jié)目的作者性讓位于受訪者，作家對生活的娓娓道來便是文學(xué)和生活的最好注解，但在拍攝過程中，節(jié)目的創(chuàng)作者并沒有完全消失于畫面之外，沒有僅僅被動地聆聽拍攝客體的自我言說，而是在不影響主客體關(guān)系的前提下，在恰當(dāng)?shù)臅r間平靜地捕捉偶然和巧合，為當(dāng)下社會的熱點問題和群體困惑尋找答案。如對于理想中的批評家和作家應(yīng)該是一個什么樣的關(guān)系？學(xué)界通常從文藝批評與文學(xué)發(fā)展的關(guān)系入手，闡述文學(xué)批評應(yīng)該站在理性角度進(jìn)行感性對話?！拔膶W(xué)批評雖然基于感性，但本身卻是理性的視野，而和一般的文學(xué)欣賞、作品介紹和‘以詩解詩之作不同。批評不但要知其然，還要知其所以然?！盵4]針對節(jié)目組提出的當(dāng)下文學(xué)批評的亂象，兩個人都痛感批評的意義已被曲解。當(dāng)二人移步室外，在中式園林的一步一景中漫步，攝制組選擇恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)，拋出如何看待知識分子的社會性和矛盾性問題。恰到好處的提問讓受訪者可以表達(dá)各自的文學(xué)觀和世界觀，延展出與文學(xué)相關(guān)的話題與討論，又能對當(dāng)下不容忽視的社會問題尋找更多重的思考維度。攝影機(jī)在此時充當(dāng)?shù)牟辉偈且粋€冷冰冰的機(jī)械設(shè)備，而是以另一位參與者的身份，融入作家與來訪者的互動當(dāng)中，潛移默化地激發(fā)著拍攝對象的表達(dá)欲，豐富著紀(jì)錄片的主題意蘊和敘事格局。

結(jié)語

《文學(xué)的日?！返诙驹谛问缴媳３种膶W(xué)紀(jì)錄片“訪談式”的傳統(tǒng)模式和對話感，同時又打破了文學(xué)題材的隔膜感和神秘性，通過媒介轉(zhuǎn)譯、聲畫景觀、故事世界搭建等方式，不斷拓展著“紀(jì)錄片+文學(xué)”的創(chuàng)作邊界。但不管形式如何多變，“在生活中深思”始終是《文學(xué)的日?！芬恢彼鶊猿值那楦袃?nèi)核。無論是從文學(xué)的角度考量，還是從大眾的觀感出發(fā)，紀(jì)錄片在“文學(xué)”與“日常”之間探尋著作家的思想軌跡，用文學(xué)照亮日常，以思想反芻生活的創(chuàng)作理念，也為文學(xué)紀(jì)錄片提供了更多重的探索范本。

【作者簡介】? 王玲玲，女，河北承德人，河北民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師；

于向輝，女，河北承德人，河北民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，主要從事中國古代文學(xué)與文化研究。

參考文獻(xiàn)：

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