陳淼

《土地·我們的故事》于2021年10月1日在中央廣播電視總臺(tái)農(nóng)業(yè)農(nóng)村頻道播出。該節(jié)目制作組歷時(shí)3個(gè)月策劃選題，從上百個(gè)村落中選取了7個(gè)具有地域特色的文化村莊，用樸實(shí)動(dòng)人的農(nóng)人故事，以老、中、青三代人的視角，丈量國(guó)家、土地與農(nóng)民的復(fù)雜情感，整合有關(guān)鄉(xiāng)村變遷的集體記憶和故事書(shū)寫(xiě)。該紀(jì)錄片第一季分為七個(gè)單元，分別為《青山依舊》《林海蒼莽》《雪域長(zhǎng)歌》《赤水河畔》《山河故人》《天山牧歌》《希望的田野》，地域跨度從“綠水青山就是金山銀山”理念的誕生地浙江省安吉縣余村，到東北林海蒼莽的小興安嶺，再到西藏山南市第一個(gè)民主改革村、貴州省畢節(jié)市的赤水河畔，等等；對(duì)土地的闡釋范疇既包含山地、平原、林地，又有與之相關(guān)的礦藏和水源。從制作模式上看，該節(jié)目制作組沒(méi)有采用以往農(nóng)村紀(jì)錄片“學(xué)者體察式”或“游子還鄉(xiāng)式”的敘事手法，而是站在親歷者的內(nèi)部視角，挖掘當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)部肌理，更深層地闡釋中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程，采用全新的“口述史”方式，在一定程度上提升了紀(jì)錄片的藝術(shù)表現(xiàn)力。

一、口述史——內(nèi)部視角建構(gòu)鄉(xiāng)土史詩(shī)

對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，土地作為重要的生產(chǎn)要素，是農(nóng)耕文明延續(xù)千年的基石，也是在外游子思鄉(xiāng)懷土的情感依托。中華人民共和國(guó)成立以后，隨著生產(chǎn)生活方式和社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的深刻轉(zhuǎn)變，大規(guī)模的人口遷徙對(duì)村落文化的傳統(tǒng)性和鄉(xiāng)土性造成了巨大的沖擊，那么在受工業(yè)化、城鎮(zhèn)化影響的今時(shí)今日，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活積淀下來(lái)的生產(chǎn)生活方式、既定習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)常識(shí)等因素，在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型階段應(yīng)該處于何種地位？以自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的鄉(xiāng)土世界在改革開(kāi)放的波瀾壯闊中經(jīng)歷了怎樣的巨變？這些變化又影響了哪些人？當(dāng)下鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型應(yīng)該如何展示銘刻在中國(guó)農(nóng)民身上的心理體驗(yàn)和集體記憶？對(duì)于這些問(wèn)題，《土地·我們的故事》執(zhí)行總導(dǎo)演朱允在創(chuàng)作手記中提到：“沒(méi)有任何一部文獻(xiàn)，告訴我們?nèi)康臍v程和答案，唯一的路徑落到了一個(gè)個(gè)經(jīng)歷過(guò)、見(jiàn)證過(guò)這種歷程的人身上?！盵1]作為一部建黨百年重點(diǎn)題材紀(jì)錄片，節(jié)目制作組秉承“為國(guó)存史，為民立傳”的創(chuàng)作宗旨，走進(jìn)多個(gè)普普通通的農(nóng)民家庭，通過(guò)“口述史”的方式采集并整合上百位農(nóng)民的時(shí)代記憶，透過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)的面孔和鮮活的故事揭開(kāi)恢弘歷史的一角，探尋鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)部肌理。

“口述史作為一種促進(jìn)反思性發(fā)生的研究方法，對(duì)底層的、地方性歷史起到了建構(gòu)作用，并為村落文化自覺(jué)的形成奠定了基礎(chǔ)?！盵2]以往的農(nóng)村題材紀(jì)錄片對(duì)于鄉(xiāng)村文化景觀和鄉(xiāng)村文化主體的注視，一般采用外部視角，請(qǐng)外來(lái)的專(zhuān)家、學(xué)者或者鄉(xiāng)村建設(shè)者，帶著自身單向度的思考，去理解中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的種種變遷。這種自上而下、有著強(qiáng)烈目的性的考察，顯然無(wú)法從整體上感知中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)問(wèn)題和中國(guó)農(nóng)人的血地根性?！锻恋亍の覀兊墓适隆放c以往農(nóng)村題材紀(jì)錄片最大的不同在于，節(jié)目制作組首次通過(guò)口述史的方式，讓農(nóng)民群體站在第一視角講述自己的故事。紀(jì)錄片全篇沒(méi)有一句解說(shuō)詞，也沒(méi)有刻意設(shè)計(jì)的動(dòng)作和表演，完全依靠人物口述的跳躍切換來(lái)推進(jìn)敘事。背景是虛化處理的房屋和農(nóng)具，講述者在鏡頭面前說(shuō)著各種方言，真實(shí)樸素地道出發(fā)生在這片土地上的故事，同時(shí)佐以各具特色的鄉(xiāng)間小調(diào)、珍貴的歷史影像資料和簡(jiǎn)單寫(xiě)意的水墨畫(huà)，一方面為口述歷史增添細(xì)節(jié)神韻，另一方面為故事的真實(shí)性提供邏輯支撐和情感支持。

首先，紀(jì)錄片的每個(gè)章節(jié)都以撥開(kāi)云層后的鄉(xiāng)土全貌開(kāi)篇，伴隨著充滿地域特色的地區(qū)民謠，口述者的聲音先于人物出現(xiàn)在觀眾面前：“經(jīng)歷過(guò)貧窮，農(nóng)民最熱愛(ài)還是土地呀”“沒(méi)有了田地，你連本錢(qián)都沒(méi)有了”“這片土地上流動(dòng)的水，就是我爸爸和姐姐的靈魂”。隨著特寫(xiě)鏡頭逐漸拉遠(yuǎn)，一張張布滿皺紋的臉龐與土地的縱橫溝壑彼此交織，低啞的嗓音道盡祖祖輩輩與土地的曲折故事。在正片拍攝中，攝影師利用大量的鳥(niǎo)瞰鏡頭，將平原、林海、河流盡次呈現(xiàn)，同時(shí)人物的臉部特寫(xiě)與廣袤的遠(yuǎn)景畫(huà)面交替出現(xiàn)，表達(dá)出人類(lèi)命運(yùn)與土地之間亙古不變的依存關(guān)系。近景中，農(nóng)民在田間地頭揮汗如雨、打谷收割，此時(shí)鏡頭靜態(tài)聚焦于一棵秧苗、一把稻谷，以及背簍里亮麗鮮艷的紅辣椒，大量的寫(xiě)意畫(huà)面既見(jiàn)個(gè)體，又寄深情，于細(xì)節(jié)處展現(xiàn)農(nóng)民的自尊自強(qiáng)及其對(duì)土地的敬畏感激。紀(jì)實(shí)與寫(xiě)意相輔相成的影像風(fēng)格，也使紀(jì)錄片呈現(xiàn)出溫暖而克制、真實(shí)而生動(dòng)的情感基調(diào)。

其次，為了展現(xiàn)不同年齡段的百姓對(duì)鄉(xiāng)村巨變的感知，節(jié)目組采用了百歲老人講古、父輩憶變遷、青年談感悟等三種形式來(lái)展現(xiàn)人與土地的深層羈絆。為了避免個(gè)體出現(xiàn)記憶偏差和視角局限，紀(jì)錄片對(duì)于同一個(gè)地區(qū)、同一歷史事件的回憶，受訪出鏡的村民均超過(guò)兩位數(shù)，年齡跨越二十幾歲至九十幾歲，最大程度地還原了時(shí)代變革的種種細(xì)節(jié)。比如，紀(jì)錄片第一篇章《青山依舊》通過(guò)老、中、青三代人的故事，串聯(lián)起浙江省安吉縣余村的百年變遷史。在生產(chǎn)資料匱乏的年代，一個(gè)村落的歷史基本上靠一代代人的口述傳下來(lái)，所以余村的老人講起村莊的來(lái)源，第一句話便是“我聽(tīng)阿婆講過(guò)……”“我聽(tīng)我奶奶這樣說(shuō)……”，這種喜聞樂(lè)見(jiàn)的講古式開(kāi)篇，瞬間拉近了節(jié)目與觀眾的距離。還有那些八歲上山砍柴、下雪天赤腳上學(xué)的故事，經(jīng)過(guò)真情實(shí)感的人物口述，讓觀眾感受到“聽(tīng)爺爺奶奶講過(guò)去的事”的動(dòng)人魅力。關(guān)于余村的由來(lái)，在老輩人的回憶里，最開(kāi)始源于1865年一場(chǎng)來(lái)勢(shì)兇猛的瘟疫，疫情導(dǎo)致整個(gè)安吉縣人口死亡率高達(dá)97.3%，幾十年罕有人跡的余村有路沒(méi)人走、有房沒(méi)人住，樓梯下面都是死人骨頭。在經(jīng)歷了幾代人的墾荒后，余村又先后遭受日軍侵略等苦難。直至20世紀(jì)八九十年代，余村依靠?jī)?yōu)質(zhì)的礦石資源成了遠(yuǎn)近聞名的首富村。但是因?yàn)檫^(guò)度開(kāi)采，導(dǎo)致村莊常年煙塵彌漫，山體滿目瘡痍，農(nóng)作物無(wú)法生長(zhǎng)。面對(duì)經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展，余村人在黨中央的號(hào)召下果斷轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，大力修復(fù)生態(tài)環(huán)境，譜寫(xiě)出“綠水青山就是金山銀山”的新篇章。從第一批人到達(dá)開(kāi)墾荒地，到開(kāi)發(fā)礦石資源付出環(huán)境污染的代價(jià)，再到如今“兩山”理念的誕生，這塊土地飽受危機(jī)和創(chuàng)傷的百年歷史，在三代親歷者的講述下變得真實(shí)而鮮活。

二、家國(guó)情懷的集體記憶建構(gòu)

《土地·我們的故事》為了全面展現(xiàn)中華人民共和國(guó)成立以來(lái)發(fā)生在中國(guó)土地上的滄桑巨變，在地域選擇上涵蓋浙江、黑龍江、西藏、新疆、貴州等多個(gè)地區(qū)，在整合集體記憶的過(guò)程中，節(jié)目制作組沒(méi)有把關(guān)于土地的回憶看作一個(gè)從過(guò)去到現(xiàn)在的再現(xiàn)過(guò)程，而是讓講述者站在今時(shí)今日的歷史維度中，在原始記憶的基礎(chǔ)上重新建構(gòu)邏輯訴求，以此凸顯集體記憶的時(shí)代性和反思性。比如，《青山依舊》和《林海蒼莽》通過(guò)森林植被、莊稼作物從有到無(wú)、從無(wú)到有的過(guò)程，反映農(nóng)村資源配置和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變；《山河故人》圍繞蘇區(qū)土地革命和第五次反圍剿的失敗進(jìn)行敘事，復(fù)原農(nóng)民關(guān)于失去土地又失而復(fù)得的心路歷程；《雪域長(zhǎng)歌》和《天山牧歌》兩個(gè)篇章聚焦大邊巴次仁一家和馬納莆家族的命運(yùn)改變，思考改革開(kāi)放40年來(lái)的風(fēng)雨征程和發(fā)展成就。即便紀(jì)錄片關(guān)于各個(gè)地域的展示內(nèi)容是獨(dú)立的，不同時(shí)代的講述者口述的故事內(nèi)容也各不相同，但是整體滲透出的情感經(jīng)驗(yàn)和心理體驗(yàn)都不是私人的、孤立的，而是充滿集體性和社會(huì)性的。紀(jì)錄片一方面以土地的失與得為核心，在整體上展現(xiàn)農(nóng)民共同的時(shí)代印記和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)；另一方面沿著“憶往昔—看今朝”的時(shí)間軸線敘事，由集體的“過(guò)去”投影管窺整個(gè)民族的“過(guò)去”投影，進(jìn)而在今昔對(duì)比中見(jiàn)證一個(gè)民族的振興。

（一）憶往昔：百年征程的歷史回望

對(duì)于集體記憶的社會(huì)選擇性，即我們?yōu)槭裁匆洃浀膯?wèn)題，《土地·我們的故事》通過(guò)對(duì)往事的追憶，回答了在城鎮(zhèn)化發(fā)展日漸迅速的當(dāng)下，我們?yōu)槭裁催€要回首凝望土地的問(wèn)題。

首先，從歷史觀角度出發(fā)，土地作為生產(chǎn)資料和生存之本，不僅是經(jīng)濟(jì)制度和國(guó)家治理的重要基石，也是透視中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程的一個(gè)重要維度。對(duì)此，紀(jì)錄片開(kāi)篇聚焦于老一輩農(nóng)民群體的生命軌跡，以展現(xiàn)新中國(guó)成立70年來(lái)的民生變遷。比如，75歲的方伯民老人回憶自己就讀安吉三中時(shí)幾度輟學(xué)，恩師每月省5斤飯票資助其讀書(shū)的事情時(shí)，依然會(huì)哽咽難言；馬春青講述父親馬永順對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的忠誠(chéng)信念時(shí)淚流滿臉，回憶祖輩被日本侵略者拉去做勞工的經(jīng)歷更是滿腔怒火；藏民控訴封建農(nóng)奴制下的悲慘生活，神情十分沉痛，他8歲開(kāi)始用勞力交人頭稅，一代代人積累下來(lái)的債務(wù)，哪怕把頭發(fā)一根根的揪掉來(lái)還債也還不清。直到回憶起中華人民共和國(guó)成立以后的日子，講述者壓抑的情緒才得以疏解。隨著土地制度的改革，勞動(dòng)者終于有了屬于自己的生產(chǎn)資料，千百年來(lái)壓迫在農(nóng)民頭上的地契、賣(mài)身契、債約被火燒光，農(nóng)民實(shí)現(xiàn)了“耕者有其田”的長(zhǎng)久夙愿，黨的百年奮斗從根本上改變了中國(guó)人民的前途命運(yùn)。大邊巴次仁所生活的克松村成為西藏民主改革第一村，并成立了第一個(gè)農(nóng)村基層黨支部、第一個(gè)農(nóng)民協(xié)會(huì)等。時(shí)至今日，講述者再次提起那段丈量、分配土地的日子，依然難掩激動(dòng)?？梢?jiàn)，土地作為生產(chǎn)資料，一直承載著中國(guó)農(nóng)人全部的精神寄托，將自己的生命歷程寄托于土地，也始終是中國(guó)農(nóng)人重要的生存觀念。所以，基于大歷史觀角度，厘清和解決中國(guó)農(nóng)民與土地的問(wèn)題，是透視中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的重要維度，也是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的初心使命。

其次，從個(gè)體角度看，在對(duì)土地前世今生的追溯中可以發(fā)現(xiàn)，這群離泥土最近的群體，反而長(zhǎng)久地蒙受著物質(zhì)的貧困。紀(jì)錄片最深刻的講述，主要源于農(nóng)民對(duì)饑餓的執(zhí)著記憶。學(xué)者王彬彬在《民以食為天——當(dāng)代小說(shuō)中饑餓描寫(xiě)的文學(xué)意義》一文中提出，文學(xué)作品中嚴(yán)格寫(xiě)實(shí)的饑餓描寫(xiě)之所以動(dòng)人，其實(shí)有著更深層的心理原因，首先是處在歷史進(jìn)程中的人經(jīng)常受到饑餓的威脅，并且“普遍有過(guò)極度的饑餓體驗(yàn)”[3]；其次是祖祖輩輩關(guān)于饑餓的無(wú)數(shù)次重復(fù)體驗(yàn)，“終于形成心理凝結(jié)物而為世世代代所先天地具有，成為一種集體無(wú)意識(shí)”[4]。所以文學(xué)作品中的“饑餓描寫(xiě)令我們感到的是一種發(fā)自內(nèi)心的恐懼和哀憐，仿佛心中一根古老的弦被作家輕輕一撥便怦然作響了”[5]。在紀(jì)錄片中，小崗村人談到有田有地的農(nóng)民端著碗各地要飯，有淚也只能往肚子滾；藏區(qū)農(nóng)民在農(nóng)奴主的壓迫下，靠從牲畜嘴里省下來(lái)的口糧存活，長(zhǎng)期的饑餓導(dǎo)致大人和孩子“白天的人樣、晚上的狗樣”；貴州省畢節(jié)市生機(jī)鎮(zhèn)農(nóng)民在解放后分到了三千多畝的灌溉土地，因?yàn)樗磪T乏只能忍饑挨餓。為了引水上山解決困境，共產(chǎn)黨員徐榮帶領(lǐng)群眾劈山開(kāi)渠，結(jié)果在施工過(guò)程中被炸犧牲。講述者在鏡頭前懷著沉重、復(fù)雜的心情回憶饑荒年代的苦難經(jīng)歷，真實(shí)的生活經(jīng)歷和大量的細(xì)節(jié)回憶觸動(dòng)人心。從他們的講述中可以感受到，在時(shí)代動(dòng)蕩、自然災(zāi)害頻發(fā)和惡劣的地理環(huán)境中，農(nóng)民往往是苦難的第一承受者，但是不管困境如何，在土地上耕耘自己的一日三餐，始終是他們堅(jiān)守著的生存信條和人性倔強(qiáng)。

（二）看今朝：繪制鄉(xiāng)村振興藍(lán)圖

顯然，在對(duì)往昔的追憶中，創(chuàng)作者的記錄焦點(diǎn)沒(méi)有停留在農(nóng)民家長(zhǎng)里短的生活故事，而是將對(duì)生活的回憶上升到理性高度，透過(guò)往昔歲月關(guān)注當(dāng)下中國(guó)農(nóng)村的發(fā)展現(xiàn)狀，引發(fā)觀眾對(duì)鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型等問(wèn)題的關(guān)注。以大眾熟知的安徽省鳳陽(yáng)縣小崗村為例，觀眾對(duì)小崗村的記憶主要源于歷史書(shū)中記錄的“小崗精神”，18位農(nóng)民在土地承包責(zé)任書(shū)上按下紅手印，開(kāi)創(chuàng)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，正式拉開(kāi)了中國(guó)改革開(kāi)放的序幕；而對(duì)于生死契約背后的故事，一些觀眾其實(shí)并不了解。對(duì)此，節(jié)目組采訪了1978年參與包干到戶的親歷者，由他們親口講述大包干行動(dòng)的前因后果，然后以小崗人家40多年來(lái)的發(fā)展變化，勾勒改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)農(nóng)村的發(fā)展變革。小崗村村民開(kāi)創(chuàng)的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村土地集體所有權(quán)和家庭承包經(jīng)營(yíng)權(quán)的“兩權(quán)分離”。但是隨著農(nóng)村人口急劇減少、老齡化問(wèn)題日益嚴(yán)重，農(nóng)業(yè)種植日趨專(zhuān)業(yè)化、技術(shù)化，土地承包者與經(jīng)營(yíng)者高度統(tǒng)一的經(jīng)營(yíng)方式顯然已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展路徑。在面臨大量農(nóng)村青壯年進(jìn)城務(wù)工，農(nóng)村土地出現(xiàn)閑置和撂荒的問(wèn)題，小崗村里堅(jiān)守土地的勞動(dòng)者開(kāi)始被人嘲笑“犯愣”，最開(kāi)始開(kāi)創(chuàng)農(nóng)村土地改革制度的開(kāi)拓者也陷入了困惑，“我們的土地到底該怎么辦”。

2014年，國(guó)家正式提出在落實(shí)農(nóng)村土地集體所有權(quán)的基礎(chǔ)上，穩(wěn)定農(nóng)戶承包權(quán)，放活土地經(jīng)營(yíng)權(quán)，在保證城市建設(shè)用地的前提下出臺(tái)和完善了征地補(bǔ)償制度，進(jìn)一步保障和擴(kuò)大農(nóng)民的土地收益。在政策的指引下，小崗村農(nóng)民適時(shí)求變，由土地大包干再次回歸大集體，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村土地集體所有權(quán)、家庭承包權(quán)與多元主體經(jīng)營(yíng)權(quán)“三權(quán)分置”，資源整合既保證了農(nóng)民對(duì)土地的自主權(quán)，又保證了經(jīng)營(yíng)者的長(zhǎng)期權(quán)益。隨著農(nóng)村“三步走”計(jì)劃的實(shí)施，而今的小崗村發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、壯大旅游產(chǎn)業(yè)、招商引資辦工業(yè)，從土地分配到制度保障，再到依據(jù)時(shí)代特性對(duì)民生需求的適配回應(yīng)，小崗村以40年的發(fā)展變化見(jiàn)證了中國(guó)共產(chǎn)黨民生治理的百年征程。

同樣，《雪域長(zhǎng)歌》一集從主人公大邊巴次仁的視角，講述了克松村村民在西藏民主改革前后生存境遇的改變。1959年，克松莊園改名為“克松村”，農(nóng)奴有了自己的牲畜和農(nóng)田，302名衣衫襤褸的農(nóng)民第一次舉起雙手，選出了西藏第一個(gè)農(nóng)民協(xié)會(huì)籌委會(huì)。20世紀(jì)80年代，利用距離城市較近的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，克松村發(fā)展城郊型農(nóng)業(yè)，農(nóng)民種地之余嘗試開(kāi)商店、開(kāi)飯館，除了種植青稞和小麥，還通過(guò)全面推廣科技種田的方式對(duì)接全國(guó)市場(chǎng)。黨的十八大以來(lái)，國(guó)家啟動(dòng)“生態(tài)文明小康示范村”建設(shè)，克松村再次更名為“克松社區(qū)居民委員會(huì)”，開(kāi)始沿著建立美麗鄉(xiāng)村的路線發(fā)展，人居環(huán)境和文化生活建設(shè)煥然一新。從克松莊園到克松村，再到克松社區(qū)居民委員會(huì)，三個(gè)名稱的背后是一場(chǎng)翻天覆地的變化，也勾畫(huà)出山南市鄉(xiāng)村振興的美麗畫(huà)卷。

《土地·我們的故事》在“憶往昔—看今朝”的時(shí)間軸線上構(gòu)建了豐厚的歷史維度，透過(guò)冷靜客觀的鏡頭，記錄中國(guó)幾代農(nóng)民對(duì)土地的愛(ài)恨交織，讓穿梭在城市高樓大廈中的年輕群體感知到祖輩或者父輩對(duì)土地的感激和敬畏之心。在節(jié)目播出時(shí)，執(zhí)行總導(dǎo)演朱允用圖片編輯工具為紀(jì)錄片創(chuàng)作了一幅簡(jiǎn)單的海報(bào)，一張黝黑的面孔占據(jù)了一大半的篇幅，旁邊寫(xiě)著“我是個(gè)農(nóng)民，和你的爺爺或者父親一樣”?？梢?jiàn)，在創(chuàng)作者眼中，這部關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土和中國(guó)農(nóng)民的口述紀(jì)錄片幾乎跟當(dāng)下所有的中國(guó)人有關(guān)，因?yàn)樗涗浀氖峭恋氐墓适?，也是我們的故事?/p>

結(jié)語(yǔ)

作為一部為獻(xiàn)禮建黨百年的紀(jì)實(shí)作品，《土地·我們的故事》以“口述史”的方式，為農(nóng)民群體和百年鄉(xiāng)村變遷構(gòu)建影像志。紀(jì)錄片沒(méi)有激動(dòng)煽情的感嘆，也沒(méi)有激昂頓挫的音樂(lè)襯托，只是通過(guò)黑土地里刨食出的生存之道，讓觀眾感受滄桑之下隱匿的酸楚、瑣碎之中蘊(yùn)含的深刻。這是一部中國(guó)農(nóng)民的傳記，也是一份關(guān)于我們祖輩父輩的回憶錄，在時(shí)代的變革浪潮中，他們沉默過(guò)、彷徨過(guò)、困惑過(guò)，但是對(duì)于土地的信任和崇拜始終不滅。

【作者簡(jiǎn)介】? 陳 淼，女，河北石家莊人，河北傳媒學(xué)院影視藝術(shù)學(xué)院副教授，主要從事影視藝術(shù)教育與傳播研究。

【基金項(xiàng)目】? 本文系2022年度河北省人力資源社會(huì)保障課題資金支持項(xiàng)目“新時(shí)代高校勞動(dòng)育人融入專(zhuān)業(yè)教育的理論與實(shí)踐研究”（編號(hào)：JRSHZ-2022-01023）階段性成果。

參考文獻(xiàn)：

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