敖魯古雅是鄂溫克語(yǔ)，意為“楊樹茂盛的地方”。

一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我來到內(nèi)蒙古敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)進(jìn)行采訪拍攝。

?大興安嶺的冬季漫長(zhǎng)而寒冷，使鹿鄂溫克人依靠狩獵和飼養(yǎng)馴鹿，過著自給自足的山林生活。吃獸肉、穿獸皮，在密林中住著傳統(tǒng)的“撮羅子”，由此，形成獨(dú)特的民族文化和生活方式。隨著現(xiàn)代文明的加速推進(jìn)，使鹿鄂溫克人的人口數(shù)量及其生存環(huán)境發(fā)生了巨大變化。2003年8月，首批使鹿鄂溫克人和他們的馴鹿從大興安嶺腹地搬遷至位于根河市郊的敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)新址。然而，馴鹿的生存對(duì)水質(zhì)和食物有著極其特殊的要求，在山下無(wú)法牧養(yǎng)。使鹿鄂溫克人面臨著在現(xiàn)代生活和世代傳承的馴鹿文化之間的抉擇。

?瑪利亞·索被族人稱為“最后的酋長(zhǎng)”，在森林里生活了一輩子。對(duì)她而言，森林和馴鹿是她全部的生活和寄托。她說，大興安嶺山林中只要有部落的老者和馴鹿在，就會(huì)有古老的馴鹿文明存在。現(xiàn)今，仍有少數(shù)使鹿鄂溫克人伴隨馴鹿居住在大興安嶺腹地的密林中，過著游牧的生活。他們也成為中國(guó)迄今唯一飼養(yǎng)馴鹿并保存馴鹿文化的民族。

今年56歲的何協(xié)是瑪利亞·索的兒子。何協(xié)十分勤勞能干，在獵民中是領(lǐng)頭人物。他與母親一樣對(duì)森林和馴鹿飽含深情?？臻e時(shí)，他常拿起隨身攜帶的口琴為我們吹奏一曲曲動(dòng)人的旋律。曾經(jīng)，獵槍和口琴是何協(xié)的兩個(gè)寶貝，放下獵槍后，口琴就再也沒有離開他的身邊。我雖聽不懂他們的語(yǔ)言，但從他的口琴聲中能清晰地感受出他的情緒?！澳切榱笋Z鹿的生存，毅然重返山林的父輩們，讓我很難忘也很感動(dòng)?！焙螀f(xié)曾對(duì)我說。

?于我而言，多年前的一次探訪，讓我有了用影像媒介留下這份珍貴文化遺產(chǎn)的想法和機(jī)會(huì)。借助大畫幅相機(jī)和古典濕版工藝，我拍攝了最具代表性的34位使鹿鄂溫克人的肖像，記錄了使鹿鄂溫克人獨(dú)特的文化和生活傳統(tǒng)。（摘自《人民日?qǐng)?bào)·海外版》3.3王偉/文）

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