岸曉風(fēng)

金庸曾在武俠小說(shuō)的后記里講述了一個(gè)令人印象深刻的道理。他認(rèn)為，雖然歷史的潮流浩浩蕩蕩，科技的發(fā)展日新月異，但是人的精神領(lǐng)域變化并不明顯，比如官場(chǎng)中的一些不良習(xí)氣、商業(yè)活動(dòng)中的一些爾虞我詐，從古至今，均不同程度存在。當(dāng)然，講仁愛(ài)、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等方面的優(yōu)秀文化也一直活躍在人們心靈活動(dòng)中。這也從另一個(gè)角度說(shuō)明，在精神領(lǐng)域方面，我們并不比古人高明多少，甚至，我們?nèi)孕枰粩鄰膫鹘y(tǒng)文化精髓中汲取智慧和力量。

從這個(gè)意義上說(shuō)，研究古人的心理乃至心靈史就顯得很有意義。當(dāng)然，這種“研究”的方式是多樣的，可以是學(xué)術(shù)研究、發(fā)表論文，也可以是講故事、用文字重現(xiàn)歷史的場(chǎng)景。對(duì)于后者，劉小川的《品中國(guó)先賢》進(jìn)行了很好的嘗試。

書中選取了文化、政治、軍事、科技、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的“先賢”，時(shí)間跨度大，遠(yuǎn)至春秋時(shí)期的孔子，近到毛澤東、魯迅。從這些先賢的身上，我們不僅受到靈魂的洗禮，也讀懂中國(guó)先賢們對(duì)人、對(duì)物的“心靈活動(dòng)”。劉小川用生花妙筆重現(xiàn)古代先賢們的“生存細(xì)節(jié)”，帶出先賢們的整體形象與風(fēng)范，展現(xiàn)了中國(guó)歷史的波瀾壯闊。劉小川甚至認(rèn)為，有些先賢的生存細(xì)節(jié)甚至改變了歷史走向，影響了民族的興衰。

這本書對(duì)先賢們的修身功夫倍加推崇。當(dāng)然這種修身是在一定的歷史背景中呈現(xiàn)的，無(wú)論是主動(dòng)地求索，如孔子、王安石、辛棄疾，還是受動(dòng)蕩時(shí)局發(fā)展而激發(fā)的堅(jiān)韌和頑強(qiáng)，都體現(xiàn)一種高潔的風(fēng)范。如李清照，出身名門，丈夫趙明誠(chéng)是宰相之子，她童年和少女時(shí)代生活幸福，婚后養(yǎng)尊處優(yōu)，為她的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了非常寬松的環(huán)境，這是她的前半生;后半生則因戰(zhàn)亂而在流離漂泊中度過(guò)，她和丈夫收集的文物也全部丟失。但即使在這樣的情況下，李清照在漂泊大海時(shí)，還是寫出了《漁家傲》這樣的千古名詞：“天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞。仿佛夢(mèng)魂歸帝所，聞天語(yǔ)，殷勤問(wèn)我歸何處……”清代學(xué)者黃了翁點(diǎn)評(píng)該詞：“渾成大雅，無(wú)一毫釵粉氣，自是北宋高格。”經(jīng)歷這種前后巨大落差人生的還有司馬遷、曹雪芹，也有身在安史之亂時(shí)代的杜甫，都是在大起大落中完成了人性的修煉，也為中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了強(qiáng)大的精神養(yǎng)分。

書中還提到文化精品的問(wèn)題。劉小川認(rèn)為，優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該是非功利性的，是生命沖動(dòng)謀求著自由的表達(dá)。古人凡事較真，源自深度之生存，一如樹(shù)的年輪，緩慢生長(zhǎng)堅(jiān)硬如鋼。而速成的文學(xué)藝術(shù)作品，基于淺表性生存。所謂“淺表性生存”，就是把一切高度削平，把人的喜怒哀樂(lè)處理成過(guò)眼云煙。與此相對(duì)應(yīng)的，是古人對(duì)自己作品的態(tài)度。古時(shí)的大畫家、大書法家雖然成名日久，求字求畫的人絡(luò)繹不絕，但他們從不賣字畫，蘇軾就是這樣的人物。這種“不”的故事很多，這也是為什么黃庭堅(jiān)、唐伯虎后期為何會(huì)如此貧困潦倒的原因。古代先賢們堅(jiān)信慢工出細(xì)活，甚至是用生命在創(chuàng)作，才給后人留下了無(wú)數(shù)的珍品，也留下了一段段可以永久流傳的佳話。

正如劉小川所說(shuō)，對(duì)于創(chuàng)造性的歷史人物，唯有創(chuàng)造性的思維方能與之對(duì)接。閱讀之中，回望千姿百態(tài)的華夏先賢，或許能找到不斷強(qiáng)化文化自信之路徑。

（編輯? 邢多多1048572239@qq.com）

《品中國(guó)先賢》

作者：劉小川

出版社：華中科技大學(xué)出版社

出版時(shí)間：2021年11月

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