高地勇

2021年10月15日至10月17日，由國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、四川師范大學(xué)、四川省朱熹研究會(huì)、四川師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、張浚張栻思想研討會(huì)聯(lián)合主辦的“中華道統(tǒng)思想的當(dāng)代價(jià)值”學(xué)術(shù)研討會(huì)在四川師范大學(xué)舉行。來自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)、首都師范大學(xué)、四川大學(xué)等多個(gè)高校的五十余位專家學(xué)者出席此次會(huì)議，大會(huì)針對(duì)“中華道統(tǒng)思想的當(dāng)代價(jià)值”這一主題展開了熱烈的討論，會(huì)議主要從如下幾個(gè)專題進(jìn)行了學(xué)術(shù)研討。

一 儒家道統(tǒng)思想新論

中國(guó)人民大學(xué)梁濤教授將儒家的道統(tǒng)說分為兩種：一種是以韓愈所提出，多數(shù)宋明理學(xué)家繼承，并為當(dāng)代新儒家發(fā)展的道統(tǒng)說；另一種是以楊倞所提出，宋初孫復(fù)、石介等接受，錢穆、李澤厚所提倡的廣義道統(tǒng)說。前一種可稱為“即道言統(tǒng)”，乃是一種哲學(xué)、超越的道統(tǒng)觀；后一種可稱為“即統(tǒng)言道”，乃是歷史、文化的道統(tǒng)觀。梁濤教授認(rèn)為，應(yīng)從“即道言統(tǒng)”的角度確立道統(tǒng)，并重新探究了荀子對(duì)于儒家之道的傳承，將荀子納入道統(tǒng)之中，與孟子地位相當(dāng)，又進(jìn)一步提出“新四書”，即《論語》、《孟子》、《荀子》、《禮記》。國(guó)際儒聯(lián)副會(huì)長(zhǎng)李存山教授提出，中華儒家文化中既有“常道”，亦有“新命”，“常道”相“因”繼承，“新命”與時(shí)“損益”?！俺５馈蹦巳寮液愠２蛔兊脑瓌t或理念，如崇尚道德、以民為本、仁愛精神、忠恕之道、和諧社會(huì)。而“新命”則可以根據(jù)時(shí)代的發(fā)展作出改變，如“三綱”即是一種“變”，而非“常道”。李存山教授認(rèn)為，我們可以繼承儒家文化中的“常道”以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“新命”。四川大學(xué)舒大剛教授分別從“孝”為德本、“孝”為禮本、“孝”為經(jīng)本三個(gè)方面進(jìn)行分析，將“孝道”作為中華文化千古不易之“道統(tǒng)”，認(rèn)為無論處于哪個(gè)時(shí)代，要想國(guó)家穩(wěn)定、長(zhǎng)治久安，對(duì)于“孝道”的提倡都是必須的。《光明日?qǐng)?bào)》編審梁樞則分析了宗統(tǒng)與道統(tǒng)的關(guān)系，認(rèn)為在宗統(tǒng)思想進(jìn)路看來，道統(tǒng)是“綜合”的結(jié)果，我們有必要回到道統(tǒng)早期發(fā)生的歷史場(chǎng)景中去，還原文化方式與思想方式之間原初的關(guān)系狀態(tài)，找到宗統(tǒng)與道統(tǒng)、哲學(xué)與歷史等一系列衍生的思想關(guān)系背后的歷史推手，回答在道統(tǒng)敘述中，為什么堯要以“允執(zhí)其中”傳給舜，為什么要以仁義為道統(tǒng)，為什么要把道擺在人心與道心關(guān)系中去作辨析等問題。

二 關(guān)于道統(tǒng)傳承譜系及發(fā)展演變脈絡(luò)

與會(huì)人士探討了儒家具體人物的道統(tǒng)思想，這是對(duì)道統(tǒng)傳承譜系及發(fā)展演變脈絡(luò)的豐富與完善。首都師范大學(xué)白奚教授指出，荀子的道統(tǒng)思想繼承了孔孟，不僅與孔孟所論一致，而且將孔孟的思想變得更為清晰且系統(tǒng)化。荀子根據(jù)自身所處時(shí)代，提出禮法互補(bǔ)，是對(duì)傳統(tǒng)儒家道統(tǒng)理論的革新，但荀子并未脫離孔孟之道統(tǒng)，仍是以道統(tǒng)制約政統(tǒng)，其“從道不從君”的原則乃后世之士以道統(tǒng)制約君權(quán)的重要依據(jù)，在儒家道統(tǒng)論中具有極高地位，因此我們?cè)趯?duì)待先秦儒家道統(tǒng)思想時(shí)，應(yīng)當(dāng)孔孟荀并重。梁濤教授也論述了荀子在道統(tǒng)史上的重要地位，認(rèn)為以往只重孟子，不重荀子，儒家的仁義思想如果沒有制度的保證，就難以實(shí)行，在這方面，荀子提出禮法與仁義相結(jié)合的思想，是對(duì)孔孟仁義思想的發(fā)展。只以心性道德理論來概括儒家思想，有其片面性，應(yīng)重視荀子的禮法對(duì)道統(tǒng)論的發(fā)展。此外，與會(huì)學(xué)者論述了李翱、石介、張載、二程、胡宏、張栻、熊過、王夫之、湯斌、李二曲等人的道統(tǒng)思想，以及明清之際的理學(xué)境遇與反道統(tǒng)思潮。四川大學(xué)楊世文教授認(rèn)為張栻的儒家之道主要體現(xiàn)在張栻?qū)ⅰ疤斓馈迸c“人道”結(jié)合起來，以“人心”彰顯“天道”，其落腳點(diǎn)為人，體現(xiàn)在張栻的修身之道、教育之道與為政之道，張栻的經(jīng)世思想充分彰顯了“道不遠(yuǎn)人”的儒家之“道”的實(shí)踐屬性。重慶師范大學(xué)李長(zhǎng)泰教授提出，王夫之的道統(tǒng)觀繼承了儒家的仁義觀，其道統(tǒng)的核心乃是以仁為統(tǒng)，而仁義本是人之應(yīng)有之義，又進(jìn)一步將道統(tǒng)思想發(fā)展為以人為統(tǒng)。電子科技大學(xué)王佳博士從崇仁義、別門戶之分、明道統(tǒng)之源流，“知行并進(jìn)”、踐圣道之大統(tǒng)等方面論述了清初學(xué)者湯斌的道統(tǒng)思想。

三 佛教與道教中的道統(tǒng)思想

四川師范大學(xué)楊燕教授提出，道教道統(tǒng)屬于中華道統(tǒng)傳承的一部分，具備獨(dú)特的教理教義與傳道體系，道教的道統(tǒng)傳承包含“道”與“統(tǒng)”兩個(gè)方面，道教之“道”借“統(tǒng)”而傳，道教之“統(tǒng)”依“道”方明。楊燕教授列舉了道教道統(tǒng)傳承的三個(gè)時(shí)期的代表人物，分別是以黃帝為代表的上古仙人，以老莊為代表的中古圣人，以張道陵為代表的后世道人。楊燕教授認(rèn)為這三個(gè)道統(tǒng)傳承的階段，表現(xiàn)出“分、總、分”的發(fā)展趨勢(shì)，現(xiàn)如今仍須對(duì)道教之“道”進(jìn)行繼承與發(fā)展。四川師范大學(xué)楊東教授認(rèn)為，儒家道統(tǒng)與佛教法統(tǒng)都是在探討自身的道或法及師資傳承，這是兩者的相同處，然而儒家建立道統(tǒng)主要是為了排斥佛老，以維護(hù)儒家的正統(tǒng)地位，佛教建立法統(tǒng)而對(duì)正統(tǒng)的爭(zhēng)議則只限于內(nèi)部，這是兩者的差異。儒家的道統(tǒng)論與佛教的法統(tǒng)說在建立與發(fā)展的過程中，相互競(jìng)爭(zhēng)又相互借鑒，而佛教法統(tǒng)的傳承脈絡(luò)較之于儒家的道統(tǒng)傳承要更為繁雜。中南大學(xué)胡長(zhǎng)海博士探討了釋智圓的“道統(tǒng)”思想，認(rèn)為釋智圓受儒家影響，吸收了韓愈、皮日休、柳開的道統(tǒng)論思想，但其學(xué)術(shù)旨趣仍是為闡明佛教道統(tǒng)。釋智圓根據(jù)韓愈“文以載道”的思想而主張重視佛經(jīng)以闡發(fā)佛教妙義，強(qiáng)調(diào)佛經(jīng)對(duì)于佛理的傳承作用。不僅如此，釋智圓還援儒入佛，以仁義為根本溝通儒釋，對(duì)宋學(xué)的形成起了重要作用。

四 中華道統(tǒng)思想的當(dāng)代價(jià)值

針對(duì)此次學(xué)術(shù)研討會(huì)的主題，計(jì)有四川師范大學(xué)蔡方鹿教授的《中華道統(tǒng)思想的當(dāng)代價(jià)值》、四川化工職業(yè)技術(shù)學(xué)院陳有良的《范仲淹行王道、黜霸道思想對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值》、河南科技學(xué)院陳轉(zhuǎn)青教授的《傳統(tǒng)“和諧共生”天道觀念的現(xiàn)代性闡釋——構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的一個(gè)面向》、邯鄲學(xué)院鄧潔博士的《王道思想對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值與意義》等論文提交給本次會(huì)議。還有一些論文在行文中也部分論述了中華道統(tǒng)思想的當(dāng)代價(jià)值。他們指出道統(tǒng)思想中包含的“中道和諧”思想，重仁義、禮法，尚文明思想，行王道、黜霸道思想，“己所不欲，勿施于人”的恕道，提倡人心向善的“率性之謂道”，“和而不同”的共生共處之道，崇尚自然、天人合一之道等重要內(nèi)涵，以及提倡仁、義、禮、智、信“五?！敝?，修、齊、治、平的經(jīng)世致用之道，這些思想既是中國(guó)文化精神的體現(xiàn)，是中國(guó)現(xiàn)代化道路不同于其他文明模式的傳統(tǒng)文化的根據(jù)，又可為建設(shè)當(dāng)代社會(huì)文化、繁榮學(xué)術(shù)提供借鑒，并為世界文明進(jìn)步和人類社會(huì)發(fā)展增添新的思想內(nèi)涵，由此也體現(xiàn)出中華道統(tǒng)思想的當(dāng)代價(jià)值。

最后，蔡方鹿教授對(duì)本次研討會(huì)作出總結(jié)，他認(rèn)為，理學(xué)家重視“心性”的原因在于對(duì)抗佛教以及解決唐末五代時(shí)期仁義和道德淪喪的問題，有一定道理，當(dāng)然也產(chǎn)生了空談心性的流弊。受到梁濤教授“即道言統(tǒng)”、“即統(tǒng)言道”兩種“道統(tǒng)說”及“新四書”學(xué)的啟發(fā)，蔡方鹿教授認(rèn)為，這次會(huì)議將荀子納入道統(tǒng)之中，對(duì)豐富道統(tǒng)具有重要意義，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)荀子及其禮法思想重視起來，仁義與禮法結(jié)合起來才能使人類發(fā)展得更好。