帥 巍

對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)類論文的審讀活動(dòng)(1)本文主要針對(duì)的是人文社會(huì)科學(xué)類論文的審讀活動(dòng)，當(dāng)然其中基礎(chǔ)理論部分對(duì)于其他類型的論文審讀活動(dòng)都適用。的研究，目前筆者沒(méi)有收集到相關(guān)研究論文。而關(guān)于科技類論文審讀活動(dòng)研究的論文倒是有若干篇，這些論文探討的問(wèn)題都很具體，也具有較好地指導(dǎo)責(zé)任編輯進(jìn)行論文審讀工作的價(jià)值(2)參見(jiàn)：陳先軍《科技期刊論文的圖表審讀處理方法探討》，《編輯學(xué)報(bào)》2018年第6期；董天添《科技流程中算法流程圖審讀加工》，《編輯學(xué)報(bào)》2017年第12期；蔣建斌《工程技術(shù)類論文中數(shù)據(jù)審讀問(wèn)題探析》，《采寫(xiě)編》2021年第5期；阮劍、黃瑱、鄢子平《從審讀角度談科技期刊論文的編輯與修改》，《海軍工程大學(xué)學(xué)報(bào)(綜合版)》2017年第4期。。為此筆者認(rèn)為，有必要結(jié)合現(xiàn)代哲學(xué)中的兩個(gè)重要組成部分——現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)對(duì)人文社會(huì)科學(xué)論文審讀工作做一番較為深入的研究，以期為人文社會(huì)科學(xué)刊物的論文審讀活動(dòng)研究提供一種理論和實(shí)踐視角。

對(duì)于當(dāng)下國(guó)內(nèi)人文社會(huì)科學(xué)刊物的審稿工作，筆者通過(guò)自身的審稿經(jīng)驗(yàn)以及與同行進(jìn)行的審稿經(jīng)驗(yàn)交流，發(fā)現(xiàn)人文社會(huì)科學(xué)刊物的責(zé)任編輯采取的最常見(jiàn)的論文審讀步驟就是：一看標(biāo)題，二看摘要，三看文獻(xiàn)，四看自己感興趣的內(nèi)容，最后才全文通讀。這種步驟當(dāng)然有一定的合理性，但其中存在的問(wèn)題也較多，比如不能把握論文的質(zhì)量或錯(cuò)誤地評(píng)價(jià)了論文的質(zhì)量等問(wèn)題。造成這些問(wèn)題的根本原因在于責(zé)任編輯對(duì)論文審讀活動(dòng)的本質(zhì)沒(méi)有較為深刻的認(rèn)識(shí)，也缺乏深入的反思，因此影響了論文審讀工作的質(zhì)量。為此，我們可以借助當(dāng)代較為深刻的哲學(xué)理論——現(xiàn)象學(xué)和哲學(xué)解釋學(xué)(3)哲學(xué)解釋學(xué)與傳統(tǒng)方法論的解釋不同，它是本體論意義上的解釋學(xué)，是伽達(dá)默爾在胡塞爾意識(shí)現(xiàn)象學(xué)和海德格爾的此在現(xiàn)象學(xué)或此在解釋學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)方法論解釋學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)揮后的本體論解釋學(xué)。本文所用的解釋學(xué)一詞是哲學(xué)解釋學(xué)。對(duì)論文審讀活動(dòng)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入研究，以便找出較為合理的解決問(wèn)題的途徑。

利用現(xiàn)象學(xué)和哲學(xué)解釋學(xué)對(duì)論文審讀活動(dòng)進(jìn)行考察，我們將看到，通常責(zé)任編輯的論文審讀活動(dòng)或程序雖具有一定的合理性，但是他們對(duì)于這種較為統(tǒng)一的論文審讀程序是如何在人的意識(shí)與生活中形成和發(fā)生的，缺乏足夠深刻的理論認(rèn)識(shí)，從而也就不能較為客觀地或以符合事情本身的態(tài)度來(lái)對(duì)待這種審讀程序。通過(guò)以現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)為理論視角來(lái)反思論文審讀活動(dòng)使我們看到，不能固守通常的審讀程序，尤其對(duì)于創(chuàng)新性較強(qiáng)的論文，盡管按照通常的審讀程序，它們可能不太符合稿件質(zhì)量評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，但我們?nèi)孕枰c作者溝通，提出意見(jiàn)讓其修改后再行審讀和評(píng)估，以便發(fā)現(xiàn)和出版優(yōu)秀稿件。

一 論文審讀活動(dòng)分析的現(xiàn)象學(xué)背景

從胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的角度看，責(zé)任編輯為了更好地做好論文審讀工作，首先需要在理論認(rèn)識(shí)上對(duì)論文審讀活動(dòng)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)進(jìn)行一種“如其所是”的、不帶偏見(jiàn)的認(rèn)識(shí)或理解，也就是要對(duì)論文審讀活動(dòng)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行一種“客觀”的描述。那么應(yīng)該如何才能對(duì)這種對(duì)論文審讀活動(dòng)進(jìn)行“無(wú)偏見(jiàn)地”、“客觀地”、“純粹地”描述呢？既然是“無(wú)偏見(jiàn)地”、“客觀地”、“純粹地”描述，我們就不能用先前的任何認(rèn)識(shí)理論、方法，更不能用日常的生活經(jīng)驗(yàn)和生活態(tài)度。這就需要懸擱以往的理論、經(jīng)驗(yàn)和日常生活態(tài)度，然后再對(duì)其進(jìn)行“如其所是”的描述。這種與以往帶有偏見(jiàn)或理論方法基礎(chǔ)的理論態(tài)度不同，它是一種純粹理論的態(tài)度。而這個(gè)態(tài)度和方法，正是德國(guó)著名哲學(xué)家胡塞爾(Edmund Husserl)的現(xiàn)象學(xué)(Ph?nomenologie)(4)參見(jiàn)：Edmund Husserl，Ideen zu einer reinen Ph?nomenologie und ph?nomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einführung in die reine Ph?nomenologie, hrsg. Karl Schuhmann(Den Haag: Martinus Nijhoff, 1977)。所提出并著重實(shí)踐的。

對(duì)事情本身不帶理論和經(jīng)驗(yàn)偏見(jiàn)的純粹理論態(tài)度和方法，在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中具體來(lái)說(shuō)就是一種懸擱、還原的方法，也只有通過(guò)這種態(tài)度和方法，才有可能接近或通達(dá)“事情本身”。而“面對(duì)事情本身”(Zu den Sachen Selbst)也正是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)口號(hào)。對(duì)責(zé)任編輯所從事的論文審讀工作來(lái)說(shuō)，首先就需要讓論文審讀活動(dòng)本身如其自身所示那樣顯現(xiàn)自身，并在此基礎(chǔ)之上對(duì)論文審讀活動(dòng)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)進(jìn)行考察研究。為此，我們需要進(jìn)一步理清胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的這種態(tài)度和方法。

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的目的是無(wú)偏見(jiàn)地通達(dá)事情本身，也就是要懸擱以往的一切態(tài)度、觀念、方法和存在信仰，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)事物的被給予過(guò)程或自身顯現(xiàn)的過(guò)程和結(jié)構(gòu)進(jìn)行描述。在排除了以往的一切態(tài)度、存在設(shè)定和存在信仰后，現(xiàn)象學(xué)研究者就以純粹的理論狀態(tài)進(jìn)入到了純粹意識(shí)活動(dòng)中。這種純粹意識(shí)活動(dòng)在胡塞爾看來(lái)是一種不可懷疑的、笛卡爾式的“我思”活動(dòng)(它是進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)懸擱、還原以后仍然存在的東西)，是一切表象(觀念、對(duì)象、事物)得以被建構(gòu)或顯現(xiàn)的終極基礎(chǔ)。由此，純粹意識(shí)或精神就在超越論的懸擱和還原之后被突顯出來(lái)(5)陳偉《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)動(dòng)機(jī)引發(fā)概念的起源及其意義——一個(gè)哲學(xué)史的考察》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2012年第3期，第83頁(yè)。，而純粹意識(shí)也是絕對(duì)唯一的存在。為什么說(shuō)它是一種不可懷疑的終極基礎(chǔ)呢？胡塞爾借用笛卡爾的“我思，故我在”(Cogito ergo sum/Je pense, donc Je suise)進(jìn)行了論證。如果“我”懷疑“我”當(dāng)下正在進(jìn)行的懷疑活動(dòng)，即“我思”活動(dòng)，這就是一種悖論，因?yàn)閼岩勺陨碚谶M(jìn)行懷疑或“我思”，恰恰表明“我”正在進(jìn)行懷疑或“我思”。同理，在胡塞爾那里，不僅“我”的思維，而且“我”的其他體驗(yàn)，如情感、欲望、想象等也和“我思”一樣，也是屬于“我思”體驗(yàn)范疇，是不可懷疑的，因?yàn)樗鼈冊(cè)诩兇庖庾R(shí)體驗(yàn)中是一種具有自明性或明證性(Evidenz)的自身顯現(xiàn)，懷疑它們是沒(méi)有意義的。同時(shí)，整個(gè)世界，包括“我”的身體都不存在的時(shí)候，“我”的思維、欲望、情感、想象等對(duì)“我”來(lái)說(shuō)照樣是自明的不可懷疑的體驗(yàn)。

通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的懸擱、還原，我們的一切既有的理論和認(rèn)識(shí)似乎變得漂浮無(wú)依了，一切理論和認(rèn)識(shí)活動(dòng)似乎變得不可能了，但胡塞爾借助笛卡爾的“我思，故我在”為我們找到了純粹意識(shí)活動(dòng)這個(gè)使各種觀念、事物和活動(dòng)得以顯現(xiàn)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而且，胡塞爾繼承其老師布倫塔諾(Franz Clemens Brentano)的意向性(Intentionalit?t)理論，認(rèn)為意識(shí)活動(dòng)總是“關(guān)于某物”的活動(dòng)，意識(shí)總是要超越直接被給予的知覺(jué)材料，將其立義或意向性地建構(gòu)為外在于或超越“我”的內(nèi)在意識(shí)的實(shí)在物或客觀存在物，同時(shí)也將自身立義為具有空間性身體的、具有人格性的個(gè)人。

既然，一切被還原為了純粹意識(shí)的構(gòu)成物，那么我們自然態(tài)度下的客觀世界如何才具有客觀性呢？或者是如何在各主觀的人之中所共有的呢？(6)參見(jiàn)：Edmund Husserl，Zur phanomenologie der Intersubjektivit?t: Texte aus dem Nachlass Ersterteil: 1905-1920, hrsg. Iso kern(Den Haag: Martinus Nijhoff, 1973)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，在胡塞爾那里，純粹自我意識(shí)通過(guò)具有知覺(jué)(觸覺(jué)、視覺(jué)、動(dòng)覺(jué)等)的功能性身體,即一種知覺(jué)體驗(yàn)場(chǎng)，以類比、移情的方式遭遇到了他人的身體及其自我意識(shí)，以及他人的自我意識(shí)(或他我)對(duì)自我的抵抗。胡塞爾在《笛卡爾式的沉思》中認(rèn)為，自我不能獨(dú)自存在，它必須與他我一起以結(jié)對(duì)的形式存在，且自我與他我必然地在原初的結(jié)對(duì)中被給予出來(lái)(7)Edmund Husserl, Cartesianische Meditationen und Pariser Vortr?ge, hrsg. S. Strasser( Dordrecht: Kluwer Academic Publishers,1991), 142-143。，盡管這是借助于自我意識(shí)活動(dòng)中的移情和結(jié)對(duì)作用，但最終他還是承認(rèn)他人是原初地被給予的(8)朱剛《胡塞爾交互主體性現(xiàn)象學(xué)中的雙重開(kāi)端與雙重還原——兼論交互主體性的原初性》，《哲學(xué)研究》2018年第9期，第74頁(yè)。。由于在胡塞爾那里，他人(及其自我意識(shí))與自我一樣是原初被給予的，而世界也是由自我與他人，即主體之間的交互作用形成的，從而就確立了自身(的同一性和統(tǒng)一性)、他者和客觀世界的存在(9)胡塞爾《現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)成研究——純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念 第2卷》，李幼蒸譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2013年版，第138-140、159、304頁(yè)；丹·扎哈維《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)》，李忠偉譯，上海譯文出版社2007年版，第116-135頁(yè)；王繼《身體與世界的共構(gòu)：胡塞爾〈觀念2〉中的身體問(wèn)題》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2020年版，第193-196頁(yè)。，而非“我”的主觀臆想。同時(shí)，正是這種主體間性的確立使得意識(shí)活動(dòng)的主要特征——意識(shí)的意向性特征，即意識(shí)是關(guān)于某物的意識(shí)，得以可能。也正是主體間性的客觀性存在使得意識(shí)活動(dòng)能夠?qū)?dāng)下的知覺(jué)材料意向性地建構(gòu)(或立義)為一種超越純粹自我意識(shí)體驗(yàn)的客觀存在，如將“我”前方的一片白色刺激物意向性地建構(gòu)為一堵墻。同時(shí)，邏輯和數(shù)學(xué)世界也由于它們能在具有交互性的主體之間顯現(xiàn)，從而顯現(xiàn)了其客觀有效性。

二 論文審讀活動(dòng)的現(xiàn)象學(xué)描述

實(shí)際上，在我們進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)懸擱和還原之前，我們的純粹意識(shí)(其本質(zhì)上是一種先驗(yàn)主體間性的存在)已經(jīng)為我們建構(gòu)好了這個(gè)世界并確定了其客觀性存在。在胡塞爾進(jìn)行的現(xiàn)象學(xué)懸擱與還原的基礎(chǔ)上，我們可以看到，這個(gè)我們通常認(rèn)為的客觀世界是如何在一個(gè)確定的基礎(chǔ)(“我思”)上被建構(gòu)起來(lái)或顯現(xiàn)出來(lái)的，從而也解釋了我們所生活的這個(gè)世界為何具有客觀性并顯示了我們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的可能性。在此，我們也借用胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法來(lái)描述：具體的論文審讀活動(dòng)或閱讀活動(dòng)(10)在此進(jìn)行的考察對(duì)于閱讀活動(dòng)同樣有效。是何以可能的？它是如何在被進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)還原之后所顯現(xiàn)出來(lái)的？以及是如何在不可懷疑的“我思”或純粹意識(shí)基礎(chǔ)上一步步地被建構(gòu)出來(lái)的？對(duì)于論文審讀活動(dòng)(或一般閱讀活動(dòng))來(lái)說(shuō)，它是如何在純粹自我意識(shí)中被建構(gòu)起來(lái)的，被給予的或者是如何在其中發(fā)生的呢？

在懸擱了自然態(tài)度和各種存在設(shè)定、存在信仰之后，論文呈現(xiàn)給“我”或純粹自我意識(shí)的首先是白色背景上的黑色材料，這是通過(guò)視覺(jué)、知覺(jué)和動(dòng)覺(jué)(11)在此按照胡塞爾的處理方式，暫時(shí)借用這些自然態(tài)度下的術(shù)語(yǔ)，但這些感覺(jué)是明見(jiàn)地在純粹意識(shí)體驗(yàn)中被給予的，而非憑空杜撰的。直接呈現(xiàn)給純粹自我意識(shí)體驗(yàn)的、內(nèi)在的、實(shí)項(xiàng)的、感覺(jué)材料。然而，純粹意識(shí)體驗(yàn)并不會(huì)只是停留在對(duì)于實(shí)項(xiàng)材料的直接體驗(yàn)上。如前所述，意識(shí)總是關(guān)于某物的意識(shí)，即具有意向性的意識(shí)，因此它總是要通過(guò)這個(gè)內(nèi)在地、實(shí)項(xiàng)地被給予的感覺(jué)材料指向、建構(gòu)或立義出某個(gè)超越內(nèi)在地、實(shí)項(xiàng)地被給予的材料的觀念或?qū)ο蟆＠?，“我”的意識(shí)不會(huì)只是體驗(yàn)到桌子向“我”呈現(xiàn)的黑色部分，而始終是要將其把握為一個(gè)桌子整體，這個(gè)桌子整體對(duì)于“我”的純粹意識(shí)來(lái)說(shuō)是超越的，外在地被給予的。而純粹自我意識(shí)是怎樣將這個(gè)黑色面把握為一個(gè)桌子整體的呢？根據(jù)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)，它可以通過(guò)“我”的內(nèi)在的回憶、聯(lián)想甚至想象來(lái)完成，也就是說(shuō)，當(dāng)桌子的黑色面向“我”呈現(xiàn)時(shí)，純粹自我意識(shí)會(huì)根據(jù)純粹意識(shí)體驗(yàn)流中積累的各種經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、習(xí)性或習(xí)慣而對(duì)其進(jìn)行回憶、聯(lián)想和想象，并最終立義為一個(gè)超越的整體性對(duì)象或觀念。這也是我們前面所強(qiáng)調(diào)的，意識(shí)總要超越于當(dāng)下直接給予的感覺(jué)材料而指向超越的對(duì)象，這是意識(shí)固有的性質(zhì)。

由此，回到對(duì)論文審讀活動(dòng)的考察上來(lái)，我們就會(huì)看到，當(dāng)“我”看到白色背景下的整齊的黑色材料，“我”不會(huì)只是體驗(yàn)到這種白色背景及其上面的黑色材料，而是要根據(jù)“我”意識(shí)中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)將其立義為文字。當(dāng)然這種立義活動(dòng)并非進(jìn)行一次就停止了，而是具有連鎖的效應(yīng)，即“我”會(huì)在以往的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)基礎(chǔ)之上繼續(xù)將其立義為某種具體的文字——中文，進(jìn)而還會(huì)進(jìn)行閱讀，并賦予一定的意義。通過(guò)賦予其意義，“我”讀出了超越于單純作為感覺(jué)材料和文字的意義，也就是文字背后所指的對(duì)象或觀念。這就是論文的意義或含義在純粹意識(shí)中逐步地被建構(gòu)起來(lái)或顯現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程。當(dāng)然，如前所述，這個(gè)過(guò)程對(duì)于正在進(jìn)行論文審讀的責(zé)任編輯來(lái)說(shuō)，是在接觸論文的一瞬間就完成了的，上述這個(gè)步驟只是通過(guò)現(xiàn)象學(xué)懸擱、還原的方法回到純粹意識(shí)后，通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的反思所觀察到的。這個(gè)純粹意識(shí)的運(yùn)作過(guò)程是責(zé)任編輯在進(jìn)行審稿時(shí)日用而不知的，但它是論文的含義或意義向我們呈現(xiàn)的基礎(chǔ)或發(fā)源地。責(zé)任編輯在進(jìn)行論文審讀活動(dòng)時(shí)，通常只是直接面對(duì)純粹意識(shí)已經(jīng)建構(gòu)好了的并在我們的純粹意識(shí)中顯現(xiàn)的論文的內(nèi)容，即論文的含義或意義本身。

盡管我們的純粹意識(shí)具有意向性的建構(gòu)功能，但論文的含義或意義要得以真正顯現(xiàn)并不是一件容易的事。例如，當(dāng)我們收到一篇主題比較陌生的稿件時(shí)，盡管上面的文字都認(rèn)識(shí)，但其背后的含義或意義，我們卻難以企及。其原因在于，我們?nèi)狈υ撗芯恐黝}或領(lǐng)域的研究經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有對(duì)該主題形成一定的判斷、信念和知識(shí)背景等，也就是沒(méi)有對(duì)該主題領(lǐng)域的意義積淀(例如在經(jīng)歷了德語(yǔ)學(xué)習(xí)后，就會(huì)知道其動(dòng)詞通常放在最后，當(dāng)在閱讀或分析德語(yǔ)文本的時(shí)候，就會(huì)特別注意)，也未在內(nèi)時(shí)間意識(shí)流(12)參見(jiàn)：Edmund Husserl，Die Bernauer Manuskripte über das Zeitbewu?tsein (1917/18), hrsg. Rudolf Bernet & Dieter Lohmar(Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 2001)。中留下烙印，以至于我們?cè)谑盏皆撝黝}的論文時(shí)，無(wú)法對(duì)文字進(jìn)行立義或?qū)⑽淖直澈蟮囊饬x激活(beseelen)。

以上就是我們從胡塞爾現(xiàn)象學(xué)角度或利用胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的方法，對(duì)論文審讀或閱讀活動(dòng)的發(fā)生過(guò)程和結(jié)構(gòu)進(jìn)行的一種描述。而責(zé)任編輯的審讀背景、觀念和方法是如何在其意識(shí)體驗(yàn)流中發(fā)生的呢？這是我們需要進(jìn)一步探討的問(wèn)題。

三 意義積淀與習(xí)慣、人格的形成

通常，論文的審讀或評(píng)價(jià)很大程度上與責(zé)任編輯的專業(yè)研究背景有關(guān)，而責(zé)任編輯的專業(yè)研究背景，具體地說(shuō)與研究興趣、研究對(duì)象和方法及其成長(zhǎng)過(guò)程中形成的意義積淀、信念、知識(shí)、習(xí)慣、習(xí)性以及人格密切相關(guān)。那么在責(zé)任編輯個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中，這些意義積淀、信念、知識(shí)、習(xí)慣、習(xí)性和人格是如何形成的呢？這些信念、習(xí)性、人格是否是我們通常所認(rèn)為的那樣一成不變的呢？下面我們?nèi)匀粡暮麪柆F(xiàn)象學(xué)的角度對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)要地描述和分析。

從胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的角度看，直觀或感知是事物直接且自明地被給予“我”的首要方式。因此，我們首先需要從感知(13)Edmund Husserl，Analysen zur passiven Synthesis. Aus Vorlesungs-und Forschungsmanuskripten, 1918-1926. hrsg. Margot Fleischer (Den Hagg: Martinus Nijhoff, 1966), 3.出發(fā)來(lái)探討知識(shí)或信念以及人格的產(chǎn)生(14)在此，從意義積淀到信念、知識(shí)再到習(xí)性和人格大致是一個(gè)由低到高、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的逐層地被建構(gòu)起來(lái)的過(guò)程。。對(duì)人來(lái)說(shuō)，最基礎(chǔ)、最內(nèi)在、最自明的是純粹意識(shí)體驗(yàn)流，其中最自明的就是感知體驗(yàn)，當(dāng)然其中也包含情感、欲望、信念和判斷等體驗(yàn)，這些體驗(yàn)相互作用，疊加向前流動(dòng)。這種體驗(yàn)流在胡塞爾那里也被稱作內(nèi)時(shí)間意識(shí)體驗(yàn)流，內(nèi)時(shí)間意識(shí)對(duì)于體驗(yàn)流具有綜合作用，但它又是由“聯(lián)想的被喚起的再回憶和前期待(Vorerwartung)所直觀化”(15)李云飛《論胡塞爾的被動(dòng)發(fā)生》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2013年第4期，第85-86頁(yè)。，簡(jiǎn)單地說(shuō)，內(nèi)時(shí)間意識(shí)的綜合是由聯(lián)想的喚起功能所促成的。

下面我們將借助胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的方法簡(jiǎn)要探討我們?nèi)粘Ｉ钪械男拍?、?xí)慣和人格是如何在內(nèi)時(shí)間意識(shí)體驗(yàn)流中產(chǎn)生形成的。對(duì)自身和他者(他人或他物)的感覺(jué)和知覺(jué)，是最初自明地呈現(xiàn)給自我的(當(dāng)自我具有感知能力或意識(shí)時(shí))，這種最初的感覺(jué)和知覺(jué)在意識(shí)活動(dòng)中具有一種被動(dòng)綜合的作用，而“被動(dòng)綜合的構(gòu)造物并不是一種單純的感覺(jué)性質(zhì)……而是從一開(kāi)始就富有含義的”(16)李云飛《胡塞爾發(fā)生現(xiàn)象學(xué)引論》，北京師范大學(xué)出版社2019年版，第180頁(yè)。。自我在進(jìn)行自身感知或感知他者時(shí)，自我總是有意無(wú)意地對(duì)這些向自我呈現(xiàn)的感覺(jué)和感覺(jué)對(duì)象賦予一定的價(jià)值或意義。例如，自我現(xiàn)在感覺(jué)很輕松，很快樂(lè)或痛苦，當(dāng)嬰兒感覺(jué)到餓時(shí)，自我意識(shí)實(shí)際上已經(jīng)在對(duì)自身和他者進(jìn)行著一種感覺(jué)性的“判斷”，隨著這種“判斷”的重復(fù)，它就會(huì)作為一種意義積淀保存在自我的意識(shí)體驗(yàn)流的背景中，但(嬰兒時(shí)期)自我對(duì)此根本沒(méi)有明確的意識(shí)或知識(shí)性的判斷；同時(shí)他者也對(duì)自我進(jìn)行了刺激，自我對(duì)他者有感知，這種感知同樣帶著價(jià)值、評(píng)價(jià)，例如，嬰兒對(duì)喝奶感到快樂(lè)，而對(duì)被尿濕的床感到難受。

隨著與他人、他物的互動(dòng)次數(shù)和頻率的增加，自我逐漸加深了對(duì)自我和他人、他物的“認(rèn)識(shí)”(當(dāng)然仍然不是以明確判斷、命題的形式得到的認(rèn)識(shí))，增加了對(duì)某些體驗(yàn)的價(jià)值信念并形成了一定的習(xí)慣。例如，嬰兒只要感覺(jué)到餓了，就會(huì)大聲哭，因?yàn)樵谒麄兊囊庾R(shí)流中已經(jīng)形成了“只要哭，就有人來(lái)喂”的潛在信念。隨著與他人、他物互動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步加深(實(shí)際生活中，就是自我的成長(zhǎng))，自我由于重復(fù)對(duì)他者賦予相同的意義或價(jià)值評(píng)價(jià)，就對(duì)他者產(chǎn)生了較為穩(wěn)固的信念(但這些信念實(shí)際上只是在一定范圍內(nèi)有效)，并影響后續(xù)行為，正如胡塞爾所認(rèn)為的那樣，信念由自我產(chǎn)生也規(guī)定著自我(17)Edmund Husserl，Ph?nomenologische Psychologie. Vorlesungen Sommersemester 1925. hrsg. Walter Biemel(Den Haag: Martinus Nijhoff,1968)，214.。例如，自我根據(jù)以往(嬰兒時(shí))潛在的信念是，水都能喝，但當(dāng)自我真正嘗到的是一杯冰冷的水，甚至白酒時(shí)，她/他就要調(diào)整其先前的信念了。再如，我們幼年時(shí)不喜歡吃苦瓜，因?yàn)樗肟跁r(shí)很苦，但當(dāng)我們?cè)谏钪胁粩嘟佑|并嘗到苦瓜后，我們開(kāi)始改變自己以往對(duì)苦瓜的看法或信念，開(kāi)始能夠接受它初入口時(shí)的苦味，因?yàn)槲覀兊慕?jīng)驗(yàn)告訴我們苦后有清爽的感覺(jué)，并有利于健康，這種信念在長(zhǎng)期接觸苦瓜的生活經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中逐步固定下來(lái)。但由于通過(guò)生活經(jīng)驗(yàn)獲得具有自身缺陷，例如，他們不能有意識(shí)地通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)理解事物或者專題化地探討某事或某物，自我并不能完全深入地理解他人、他物，其在生活或意識(shí)中積淀下來(lái)的信念、習(xí)慣就不是完全可信的，因此在對(duì)待他人、他物時(shí)需要保持開(kāi)放的態(tài)度，不僅要深入理解他人、他物的話，還需要深入交往，做專題化的研究或?qū)嶒?yàn)。

因此，在日常生活經(jīng)驗(yàn)中，由于不斷地與他人、他物打交道，自我對(duì)于自身和他者賦予的價(jià)值評(píng)價(jià)或意義論斷就會(huì)趨于穩(wěn)定，也就更加觸發(fā)了一些重復(fù)的行動(dòng)，這些穩(wěn)定、重復(fù)的行動(dòng)就會(huì)積淀為習(xí)慣、習(xí)性以及人格的一部分。從胡塞爾內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)角度看，與他人、他物互動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)都在意識(shí)體驗(yàn)流中留下了烙印或還繼續(xù)存在于意識(shí)體驗(yàn)流的背景之中，并未完全消失，這些與他人、他物互動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)的積淀成為自我的行為舉止或生活的方式，成為習(xí)慣、習(xí)性以及人格的一部分。

當(dāng)然，以上只是信念、人格的被動(dòng)發(fā)生階段，它對(duì)常人(18)尤其是未對(duì)自身的自我意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論反思和考察的人。的影響是日用而不知的，但影響卻是巨大的。對(duì)于學(xué)術(shù)刊物責(zé)任編輯來(lái)說(shuō)，盡管其在工作中經(jīng)常接觸學(xué)術(shù)論文，甚至還有除編輯工作和研究以外的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，但其對(duì)于自身的生活和工作中被動(dòng)地形成的信念和習(xí)慣卻很少關(guān)注，更談不上對(duì)其進(jìn)行較為深刻的理論反思和矯正。因?yàn)檫@種在生活和工作中被動(dòng)地形成的信念、習(xí)性甚至人格對(duì)于責(zé)任編輯的影響是潛在的，是日用而不知的、習(xí)以為常的、無(wú)需反思的，甚至也意識(shí)不到自身的工作信念和習(xí)慣是需要理論化地反思和矯正的。即便其有自身的理論和科學(xué)研究領(lǐng)域，但如果對(duì)與自身信念和習(xí)慣的形成過(guò)程缺乏較為深刻的理論反思是很難意識(shí)到自身信念和習(xí)慣的缺陷的。這也正是責(zé)任編輯們很難跳出在長(zhǎng)期的審稿工作中形成的、自認(rèn)為比較科學(xué)的審稿程序——“一看標(biāo)題，二看摘要，三看文獻(xiàn)，四看自己感興趣的內(nèi)容，最后才全文通讀”的原因。因此，我們需要借助胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的方法對(duì)自身信念、習(xí)慣、習(xí)性和人格的形成進(jìn)行一番較為深刻的理論反思，也就是要從被動(dòng)的、接受性的信念、習(xí)慣轉(zhuǎn)到對(duì)其進(jìn)行主動(dòng)的、理論性的反思和考察，而在這種主動(dòng)的、理論性的反思考察中形成的信念才更為可靠和牢固，它同時(shí)也是人格形成的關(guān)鍵因素。

實(shí)際上，習(xí)性和人格的形成在很大程度上也受到主動(dòng)的、動(dòng)機(jī)化的、經(jīng)過(guò)理論反思并以謂詞判斷的形式固定和沉淀下來(lái)的信念影響，它們比在未經(jīng)反思的日常生活中積淀下來(lái)的被動(dòng)的信念(19)盡管這種被動(dòng)產(chǎn)生的信念對(duì)人的影響也是很大的。更為持久，這對(duì)胡塞爾來(lái)說(shuō)，是意識(shí)流統(tǒng)一體、人格形成的關(guān)鍵。胡塞爾認(rèn)為：“融貫的意識(shí)流統(tǒng)一體是一種動(dòng)機(jī)化的統(tǒng)一體。這在人格的態(tài)度中意味著：自我的每一個(gè)行為都遭受了持續(xù)的立義，即他作為‘我的’行為，是‘我的’體驗(yàn)?！?20)Edmund Husserl，Ideen zur einer reinen Ph?nomenologie und ph?nomenologischen Philosophie. Zweites Buch: Ph?nomenologische Untersuchungen zur Konstitution, hrsg. Marly Biemel(Den Haag: Martinus Nijhoff, 1952), 228.同時(shí)，自我意識(shí)和在與他者(他人、他物)打交道過(guò)程中形成的信念具有密切聯(lián)系。胡塞爾指出，“自我存在于它的信念中，它在持續(xù)追求一個(gè)總體信念的統(tǒng)一性過(guò)程中保持自身是同一個(gè)自我”，或者說(shuō)，“正是通過(guò)對(duì)執(zhí)態(tài)的保留，對(duì)所獲‘意指’或‘信念’的持續(xù)擁有，體驗(yàn)流才獲得了具體的、內(nèi)容上的統(tǒng)一性”(21)李云飛《從純粹自我到習(xí)性自我——胡塞爾發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的引導(dǎo)動(dòng)機(jī)》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2010年第5期，第40頁(yè)。?？梢?jiàn)，正是持續(xù)的信念，包括在其變化中統(tǒng)一的信念保證了自我意識(shí)體驗(yàn)的統(tǒng)一性，繼而在自我意識(shí)中形成了統(tǒng)一的人格和同一人格。 但這并不是說(shuō)在自我意識(shí)之中積淀起來(lái)的信念是一成不變的，“每個(gè)信念變化就是一種自我變化；自我不是把信念當(dāng)作流逝的體驗(yàn)，而是把它們視為自我特性，這種自我特性是自我從自身原始的創(chuàng)立活動(dòng)中或由自身自由地遵從其他自我的決定獲得的，但自我可能通過(guò)其他活動(dòng)及其必然的動(dòng)機(jī)化而失去這種自我特性”(22)Edmund Husserl，Ph?nomenologische Psychologie，Vorlesungen Sommersemester 1925，214.。但是“這種信念變化或自我變化并不是自我統(tǒng)一性的喪失，而屬于自我統(tǒng)一性的一種自身校正”(23)李云飛《從純粹自我到習(xí)性自我——胡塞爾發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的引導(dǎo)動(dòng)機(jī)》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2010年第5期，第41 頁(yè)。。由此也就表明了，自我意識(shí)中信念的積淀和變化只是自我統(tǒng)一性或人格中的變化。可見(jiàn)，對(duì)于責(zé)任編輯的論文審讀工作來(lái)說(shuō)，責(zé)任編輯需要對(duì)自身的論文審讀工作不斷地進(jìn)行反思，以形成更有利于發(fā)現(xiàn)高質(zhì)量稿件的信念和方法。盡管此間有不斷變化的信念，但并不影響自身人格同一性的形成，這些變化著的信念只是其人格統(tǒng)一性自身調(diào)整的環(huán)節(jié)，而調(diào)整的最終目的在于發(fā)現(xiàn)并采用高質(zhì)量稿件，這才是形成人格統(tǒng)一性的重要信念。

由胡塞爾的上述理論可見(jiàn)，作為學(xué)術(shù)論文的編輯，其論文審讀活動(dòng)是一項(xiàng)專業(yè)性很強(qiáng)的理解、認(rèn)識(shí)和判斷活動(dòng)，作為人的一種行為經(jīng)驗(yàn)，他們不可避免地會(huì)形成一些固有的習(xí)慣、習(xí)性，它們甚至深入我們的人格態(tài)度(例如，編輯都有挑刺的習(xí)慣)，在此，它是一種中性的行為，用現(xiàn)象學(xué)的術(shù)語(yǔ)說(shuō)就是“事情本身”。但同時(shí)，也由于論文審讀活動(dòng)是一項(xiàng)專業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，他們就需要采取不同于日常生活中對(duì)自身習(xí)慣、習(xí)性采取放任態(tài)度，需要對(duì)自身進(jìn)行一種較為嚴(yán)格的學(xué)術(shù)性反思，尤其是現(xiàn)象學(xué)的反思；并以科學(xué)試驗(yàn)的方法來(lái)加以檢驗(yàn)和調(diào)整，以便更加符合論文審讀活動(dòng)本身的規(guī)律，從而更好地從事本專業(yè)論文審讀工作。

以上，我們是從胡塞爾意識(shí)現(xiàn)象學(xué)的角度探討論文審讀在純粹意識(shí)中的發(fā)生結(jié)構(gòu)，下面我們將繼續(xù)從受胡塞爾現(xiàn)象學(xué)影響的、同時(shí)也是20世紀(jì)影響巨大的兩大哲學(xué)家——海德格爾與伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)的角度探討：論文審讀活動(dòng)(閱讀活動(dòng))是如何可能的，以及符合現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)(24)由于海德格爾和伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)是從胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中批判性地繼承和發(fā)展來(lái)的，因此海德格爾和伽達(dá)默爾的解釋學(xué)又被學(xué)界稱為現(xiàn)象學(xué)(的)解釋學(xué)。的論文審讀態(tài)度和方法是怎樣的？

四 哲學(xué)解釋學(xué)視域下的論文審讀活動(dòng)

海德格爾和伽達(dá)默爾批判性地繼承了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，海德格爾的此在現(xiàn)象學(xué)或此在解釋學(xué)也影響了伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)。海德格爾跳出了胡塞爾以純粹意識(shí)為基礎(chǔ)、純粹意識(shí)活動(dòng)分析為任務(wù)的意識(shí)現(xiàn)象學(xué)，轉(zhuǎn)而認(rèn)為人的“在-世界-之中存在”(in-der-Welt-sein)，或與他人、他物打著交道的、操勞于世的此在(人的存在)的生存活動(dòng)才是一種基礎(chǔ)性、本源性的活動(dòng)或“現(xiàn)象”。而事物的意義(在此也包括各種文本的意義)則是由此在操心(S?rgen)、操勞于世的活動(dòng)所賦予的，但此在的操心、操勞事物的意義顯現(xiàn)也不像胡塞爾所認(rèn)為的那樣，是由純粹意識(shí)一步步地建構(gòu)起來(lái)的。海德格爾以講桌體驗(yàn)為例，認(rèn)為他走進(jìn)教室首先看到的是站在上面講課的講臺(tái)，而不是胡塞爾所認(rèn)為的那樣，首先被給予或看到的是講桌的一面，再看到講桌的其他面，最后通過(guò)回憶和想象才將其立義為一個(gè)完整的講臺(tái)。并且，從海德格爾的角度看，事物的意義也不是固定不變的，而是根據(jù)此在的實(shí)際生活情境來(lái)決定的，例如，筆不僅可以用于寫(xiě)作，還可以作為裝飾用品；錘子在修理物品時(shí)，可以用來(lái)錘物品，在受到攻擊時(shí)，可以用來(lái)反擊。

而根據(jù)伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)，文本意義的顯現(xiàn)或揭示是通過(guò)兩種解釋學(xué)循環(huán)才得以可能的。一種是通過(guò)文本中整體與部分之間的循環(huán)，即通過(guò)文本的整體意義來(lái)解讀文本局部的意義，以及通過(guò)文本局部的含義來(lái)理解其整體的意義；一種是通過(guò)作者在創(chuàng)作文本時(shí)的生活體驗(yàn)和作者整個(gè)生命體驗(yàn)之間的循環(huán)來(lái)揭示文本的意義。 具體到論文審讀活動(dòng)中，由于論文的具體價(jià)值和意義體現(xiàn)在具體細(xì)節(jié)和整體的價(jià)值和意義上，但二者不是一蹴而就的，不是隨便讀一遍就能把握到的，它需要在審讀部分和審讀整體兩種審讀形式之間進(jìn)行一定的循環(huán)才能呈現(xiàn)；同時(shí)，與我們?cè)诤麪柲抢锟吹降南囝愃?，?zé)任編輯在進(jìn)行論文審讀時(shí)不可避免地帶著自身有限的、有偏見(jiàn)的視域。但從伽達(dá)默爾的角度看，人的理解經(jīng)驗(yàn)雖然具有有限性，但它也具有開(kāi)放性，即能保持對(duì)他者(不同的呼聲和不同意見(jiàn))的傾聽(tīng)(25)Han-George Gadamer, Hermeneutik II: Wahrheit unde Methode-Grundzüge einer philosophisch Hermeneutik (Tübingen: Mohr Siebeck, 1990), 363-368, 375-376。，并與之對(duì)話，由此不僅有助于理解他者，而且有利于糾正自我的偏見(jiàn)，以至于達(dá)到一種共同的視域，但這種共同的視域也不是一種封閉的視域，而是不斷擴(kuò)大的、開(kāi)放的視域。由此可見(jiàn)，責(zé)任編輯在進(jìn)行論文審讀時(shí)， 不應(yīng)固執(zhí)己見(jiàn)，固守自身養(yǎng)成的一套觀念和模式，而應(yīng)保持虛心、開(kāi)放的態(tài)度，帶著作者提出的問(wèn)題，去看作者是如何闡述的,也就是需要將論文文本看作一個(gè)與“我”對(duì)話的“你”,而對(duì)論文的審讀過(guò)程(對(duì)伽達(dá)默爾來(lái)說(shuō))實(shí)際上是一種互動(dòng)的“我-你”關(guān)系的對(duì)話過(guò)程(26)Han-George Gadamer, Hermeneutik II: Wahrheit unde Methode-Grundzüge einer philosophisch Hermeneutik , 365.。此間，經(jīng)常會(huì)遇到對(duì)自己(以往的經(jīng)驗(yàn)和觀念)來(lái)說(shuō)邏輯不通的地方，此時(shí)就可以通過(guò)繼續(xù)發(fā)問(wèn)、進(jìn)一步審讀甚至直接與作者溝通來(lái)解決，循環(huán)此步驟就可以比較細(xì)致、客觀地發(fā)現(xiàn)論文的價(jià)值以及其中存在的問(wèn)題。

可見(jiàn)，不管是胡塞爾、海德格爾還是伽達(dá)默爾都指出或強(qiáng)調(diào)了論文或文本意義得以顯現(xiàn)或被建構(gòu)的背景——意識(shí)體驗(yàn)中的意義積淀、生活世界或周圍世界、人在世存在的實(shí)際生活體驗(yàn)，這種背景是文本意義得以顯現(xiàn)的、不可或缺的先天條件，盡管我們也看到這種背景需要調(diào)整。由此，我們?cè)谶M(jìn)行論文審讀時(shí)就不可避免地帶著這些先天條件或生活經(jīng)驗(yàn)，所以我們?cè)谟米陨砜锏膶徃逡?guī)范和程序進(jìn)行論文審讀時(shí)，不能僅通過(guò)固有的程序和標(biāo)準(zhǔn)去審讀論文；同時(shí)，盡管責(zé)任編輯有著自身獨(dú)特性格、習(xí)慣與理論研究背景，也有可能已經(jīng)深陷通常的程序和標(biāo)準(zhǔn)之中，但可以通過(guò)對(duì)自身生活經(jīng)歷與研究背景的反思來(lái)靈活調(diào)整，優(yōu)化自身的背景，尤其是研究背景，針對(duì)不同的稿件，采取靈活的、有利于發(fā)現(xiàn)好稿件、好作者的審讀措施。

五 責(zé)任編輯論文審讀活動(dòng)的具體展開(kāi)

作為人文社會(huì)科學(xué)刊物的責(zé)任編輯，我們?cè)趯?duì)論文進(jìn)行審讀時(shí)通常都帶著其刊物的用稿標(biāo)準(zhǔn)，如有無(wú)政治問(wèn)題、選題是否具有創(chuàng)新性、論證的邏輯結(jié)構(gòu)是否嚴(yán)謹(jǐn)、語(yǔ)言表達(dá)是否流暢、研讀和引用的文獻(xiàn)是否充分等。而審稿的方法通常也是按照“一看標(biāo)題，二看摘要，三看文獻(xiàn)，四看自己感興趣的內(nèi)容，最后才全文通讀”的步驟進(jìn)行的。這種按照刊物要求和通常的審稿習(xí)慣進(jìn)行的論文審讀活動(dòng)固然有其合理性，但其未意識(shí)到為何會(huì)有如此的一種審稿習(xí)慣和標(biāo)準(zhǔn)，也對(duì)這種習(xí)慣和標(biāo)準(zhǔn)缺乏明確的反思、糾正和完善的意識(shí)。而通過(guò)上述對(duì)胡塞爾的內(nèi)時(shí)間意識(shí)體驗(yàn)流、習(xí)性人格概念和伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)中意義顯現(xiàn)的理論，我們可以對(duì)當(dāng)前人文社會(huì)科學(xué)期刊的論文審讀活動(dòng)進(jìn)行一種批判性的反思。

責(zé)任編輯雖然必須按照本刊用稿標(biāo)準(zhǔn)和一定的審讀程序、方法來(lái)進(jìn)行論文審讀，但根據(jù)前文所述的現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)的相關(guān)理論，責(zé)任編輯作為生活的世界中具體的個(gè)人，不可避免地帶著自身的性格特征、生活習(xí)性、習(xí)慣，尤其是帶著自身的學(xué)習(xí)和研究背景，以及在此基礎(chǔ)上形成的學(xué)術(shù)論文質(zhì)量評(píng)估觀念，因此我們?cè)谶M(jìn)行論文審讀時(shí)難免會(huì)帶著自身的背景和前見(jiàn)(27)在此“前見(jiàn)”是一種中性的說(shuō)法，而非貶義。。實(shí)際上，責(zé)任編輯要真正按照自己刊物的質(zhì)量要求標(biāo)準(zhǔn)和論文審讀程序做好論文審讀工作的話，按照現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)的觀點(diǎn)，還需要不斷拓展自身在相關(guān)欄目專業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行研究的深度和廣度，并使這種深度和廣度不斷地內(nèi)化在自身的習(xí)性和人格中去。當(dāng)然，由于先前的判斷、信念、習(xí)性和習(xí)慣并非一勞永逸地正確，因此我們?cè)谟龅饺魏涡抡撐幕蛐聠?wèn)題時(shí)，需要及時(shí)反思、查閱資料以優(yōu)化自身的審稿經(jīng)驗(yàn)和方法。比如，對(duì)一篇論文的創(chuàng)新程度的判斷，通常的判斷標(biāo)準(zhǔn)是在某研究對(duì)象或領(lǐng)域內(nèi)是否提出了新觀點(diǎn)、新方法或掌握了新材料，其中最重要的是論文是否提出了新觀點(diǎn)。而要判斷論文是否提出了新觀點(diǎn)，首先就需要責(zé)任編輯具有相關(guān)的研究背景，而僅有這種背景還不夠，還需要責(zé)任編輯去判斷該論文提出的新觀點(diǎn)是否真是該研究領(lǐng)域的新觀點(diǎn)。而要對(duì)每一篇被審讀論文的創(chuàng)新程度進(jìn)行比較準(zhǔn)確的判斷，還需要責(zé)任編輯及時(shí)查閱并研讀該領(lǐng)域的相關(guān)研究成果。如果實(shí)在不能確定，也不能妄加論斷，而應(yīng)聯(lián)系相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者進(jìn)行論文審讀判斷。此外，在遇到具有新觀點(diǎn)或價(jià)值和意義較大的論文時(shí)，即使其論證還不夠成熟，甚至結(jié)構(gòu)和表達(dá)都還不夠清晰，責(zé)任編輯不應(yīng)該只是按照審稿標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行否決，而應(yīng)提出具體的修改意見(jiàn)，讓作者修改后返回，再進(jìn)行審讀判斷，修改后還是難以達(dá)到要求的，再作退稿處理。

總之，根據(jù)現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)的相關(guān)哲學(xué)理論，責(zé)任編輯在進(jìn)行論文審讀時(shí)，既不能拋開(kāi)自身的生活經(jīng)驗(yàn)和研究背景，一味地按審稿標(biāo)準(zhǔn)僵化地審稿；也不能完全憑自身的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和喜好來(lái)進(jìn)行審稿，而不顧本刊物的審稿標(biāo)準(zhǔn)。責(zé)任編輯應(yīng)當(dāng)根據(jù)每篇論文的實(shí)際情況，積極查閱相關(guān)研究以判斷論文是否具有創(chuàng)新性，創(chuàng)新程度如何，對(duì)創(chuàng)新性強(qiáng)的論文，即使結(jié)構(gòu)、表達(dá)甚至文獻(xiàn)不夠充分，也可酌情請(qǐng)作者修改后再審。最后，還需要根據(jù)論文編輯和發(fā)稿后的讀者反饋來(lái)積極反思自身審稿存在的問(wèn)題、優(yōu)缺點(diǎn)，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以使今后更好地開(kāi)展論文審讀工作。

六 結(jié)論

對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)類論文的審讀，不能僅僅依靠責(zé)任編輯在編輯工作中長(zhǎng)期以來(lái)形成的一套固定程序。由于要突破這種框架也并非易事，因此需要借助具有深刻理論性的現(xiàn)象學(xué)和哲學(xué)解釋學(xué)對(duì)論文審讀活動(dòng)進(jìn)行一次較為深刻的反思。這種反思首先使責(zé)任編輯看到這套論文審讀的模式的形成，與在人的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)積累過(guò)程中，人的習(xí)慣、習(xí)性和人格形成是一致的。但論文審讀活動(dòng)是一種理論性、科學(xué)性和學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的活動(dòng)，它不是日常的意識(shí)體驗(yàn)與生活經(jīng)驗(yàn)，因此對(duì)于論文審讀活動(dòng)，責(zé)任編輯需要有意識(shí)地進(jìn)行理論反思，并通過(guò)科學(xué)的方法進(jìn)行試驗(yàn)，使其達(dá)到更好的效果。