蘇 萍

(鞍山師范學(xué)院 人文與傳播學(xué)院，遼寧 鞍山 114007)

性別價(jià)值觀是價(jià)值觀的子系統(tǒng)，指依據(jù)自身個(gè)體需要，就性別個(gè)體生存、發(fā)展及對(duì)他人和社會(huì)發(fā)展存在意義的穩(wěn)定態(tài)度和觀念的總和。女性性別價(jià)值目標(biāo)、動(dòng)機(jī)、手段和評(píng)價(jià)構(gòu)成女性性別價(jià)值體系。而依據(jù)女性心理需求引導(dǎo)和形塑女性性別價(jià)值觀是探尋女性生存與發(fā)展最具切身意義的主題。

一、基于歷史節(jié)點(diǎn)的女性性別價(jià)值理想

《遼寧府縣志輯·藝文志》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《藝文志》)中關(guān)于女性的作品主要有女主墓志碑銘與詩(shī)詞賦，包括墓志碑銘60篇(其中收錄遼陽(yáng)劉烈女詩(shī)作1篇(1)參見(jiàn)薛飛，王劍，長(zhǎng)寧文.中國(guó)地方志集成·遼寧府縣志輯：第四冊(cè)[M].南京：鳳凰出版社，2006：260.原詩(shī)為:此恨何時(shí)了，孤魂泣故鄉(xiāng)。寸心如鐵石，一死為綱常。白刃鋒何避，黃泉骨尚香。至今荒塚畔，青草對(duì)斜陽(yáng)。，莊河王氏女詞作3篇(2)參見(jiàn)薛飛，王劍，長(zhǎng)寧文.中國(guó)地方志集成·遼寧府縣志輯：第十四冊(cè)[M].南京：鳳凰出版社，2006：585.《浪淘沙》：春到百花香，懶賞籬旁，小姑代折上中堂。阿母問(wèn)言贈(zèng)阿嫂，笑進(jìn)儂房。接過(guò)喜芬芳，對(duì)鏡思量，陡然想起多情郎，不插儂頭代妹插?？秩欠淇?。 《一剪梅》：誰(shuí)使良人入下洗，饑不知愁，渴不知愁，雎鳩剩一在河州。左顧堪羞，正路還望爾敬修。盼壞雙眸，哭壞雙眸，晨興對(duì)鏡懶梳頭。悶也悠悠，恨也悠悠。 《南柯子》：花卸中堂寂，春歸小院空，枕旁消息復(fù)誰(shuí)通。嚦嚦鶯聲遙隔、畫(huà)橋東。莫作漂流子，須存太古風(fēng)。從今較昔不相同，再赴陽(yáng)臺(tái)應(yīng)在、夢(mèng)魂中。)，從女性視角抒寫(xiě)其群體心理訴求；詩(shī)詞賦54篇，作為前者女性群像的文學(xué)補(bǔ)充?！端囄闹尽分黧w撰寫(xiě)110位男性視角下女性以禮自持與教子成人的事跡。編撰者形塑女性群像勵(lì)風(fēng)化俗，回歸“男女重廉恥”[1]“尚節(jié)義”[2]491的奉天(3)本文中的奉天指遼寧省。1929年1月30日奉天省改為遼寧省，本文所及多在1929年前，故用奉天。故俗，斥責(zé)維新以來(lái)“國(guó)人醉心歐化”[3]607“斫廉殞恥”[4]331世風(fēng)，感嘆“如今人世缺陷多，借問(wèn)補(bǔ)救應(yīng)如何？”[4]380希望能以中體西用為原則，以先儒時(shí)中為思維智慧，在中西、新舊文化碰撞之際重建中華倫理共同體價(jià)值觀的集體共識(shí)，抵御西方“耶穌心合孔孟”[5]52式隱形“教育和文化滲透”[6]。底層士大夫(4)清末民初中國(guó)輿論界主要有以康有為為代表的維新派、以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼闹R(shí)精英派與以金一為代表的革命派，暫統(tǒng)稱(chēng)革新派，與之相對(duì)的是以底層士大夫?yàn)榇淼谋Ｊ厥看蠓蚣瘓F(tuán)，遼寧方志編撰者屬于后者。這種敏銳的節(jié)點(diǎn)意識(shí)與批判精神，被西方傳教士稱(chēng)為“帝國(guó)的真正靈魂”，認(rèn)為“要影響整個(gè)中國(guó)，就必須從他們下手”“愈是博得士大夫的尊敬，我們?cè)谥袊?guó)的事業(yè)才愈能順利進(jìn)行”[5]52。編撰者清醒地意識(shí)到西方傳教士所倡揚(yáng)的尊敬、平等、權(quán)利與自由等價(jià)值理念均為西化中國(guó)的手段而非目的，為此形塑以禮自持的女性群像，警示世人在中西文明“二元聚焦”[7]的轉(zhuǎn)型期“以廉恥為貴”[4]282，自覺(jué)捍衛(wèi)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，具有節(jié)點(diǎn)性思考價(jià)值。

如果說(shuō)中體與時(shí)中是士大夫重建社會(huì)價(jià)值體系的思維方式，那么心安則是墓志女主性別價(jià)值理想與行為動(dòng)機(jī)——“人生自古皆有死，而凡事行其心所安也”[8]，這是其一維價(jià)值追求；而“身兼二職”“雄雌同體”“上老下子”的孝親是女主二維價(jià)值追求；由于遼、金、元、清均崛起于東北，奉天地區(qū)自古戰(zhàn)亂頻仍，更兼外敵入侵，民俗固有的家國(guó)同構(gòu)價(jià)值意識(shí)致使奉天女性深知“為國(guó)捐軀理當(dāng)應(yīng)命”[9]的社會(huì)責(zé)任，這是其三維價(jià)值追求。內(nèi)憂外患境遇下三維性別價(jià)值合一是奉天女性生存與發(fā)展的真實(shí)狀態(tài)：“氏之心可以安矣，氏之靈可以慰矣”[10]。墓志女主們?cè)谧栽高x擇的族國(guó)職責(zé)中獲得生命存在感，在教子顯親、衛(wèi)國(guó)中獲得成就感。這是以被需要為欣慰，收獲心安的理想價(jià)值追求，是墓志女主群體最樸實(shí)又最具現(xiàn)代意義的人生觀——在堅(jiān)守倫理共同體中尋求個(gè)體生命的安頓，又在鄉(xiāng)黨敬慕、子孫孝敬的群體認(rèn)同中獲得精神愉悅。女性價(jià)值行為與社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)統(tǒng)一于奉天禮俗民風(fēng)的性別價(jià)值認(rèn)同，這是女性心理價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的基本保證。

二、基于傳統(tǒng)倫理文化的女性性別價(jià)值構(gòu)成

民初以來(lái)，中國(guó)女性文學(xué)的性別價(jià)值評(píng)價(jià)基本依循女權(quán)、女運(yùn)等外化標(biāo)準(zhǔn)，成就斐然。但也存在兩個(gè)問(wèn)題：一是女權(quán)強(qiáng)化女性自我價(jià)值，女運(yùn)號(hào)召?lài)?guó)民社會(huì)價(jià)值，均遮蔽其“為女”的“利他”意義與族國(guó)價(jià)值；二是精英社會(huì)輿論引導(dǎo)的女性性別價(jià)值理念偏離時(shí)中而有失兩性和諧，性別平等依然滯留于表層。為此，奉天士大夫綜合辯證視角下形塑女性群像負(fù)載的女性性別價(jià)值是對(duì)精英女性文學(xué)和文化建構(gòu)的重要補(bǔ)充。

(一)基于陰陽(yáng)合和的女性性別價(jià)值

“人倫之始，夫婦之義?！盵11]《藝文志》中關(guān)于夫婦關(guān)系的撰錄僅有3篇，撰者均以男性追憶方式撰寫(xiě)奉天夫妻并肩謀生的互助之情。與精英女性文學(xué)相比，撰者很少描寫(xiě)女性用力經(jīng)營(yíng)婚姻、理性事夫、曲從舅姑等主流文學(xué)常見(jiàn)家庭生活場(chǎng)面，一切均遵循傳統(tǒng)禮俗或祖先規(guī)矩自然運(yùn)轉(zhuǎn)，長(zhǎng)者為尊、共識(shí)為禮、生存為先，家庭人倫關(guān)系相對(duì)自然簡(jiǎn)單。面對(duì)家國(guó)危亡的客觀處境，夫妻合力謀生，從中獲得相依互助的生存資源。如西豐縣陳正源寫(xiě)給亡妻的墓志銘曰：“(淑人秦氏)奉養(yǎng)老母，經(jīng)理內(nèi)政，俾予得盡心民事，而無(wú)損越羞者，皆淑人力也。是則，淑人之裨益于予也甚大，予之依賴(lài)夫淑人也甚殷?！币虼?，“與予情好，亦最篤”。銘曰：“匡予誰(shuí)何”，寫(xiě)至此“涕泗滂沱”[12]。撰者以“俾”“裨”抒寫(xiě)夫感恩妻“經(jīng)理內(nèi)政”而使“予得盡心民事”的家庭價(jià)值與間接社會(huì)價(jià)值。更以“匡予誰(shuí)何”抒寫(xiě)妻引導(dǎo)夫成長(zhǎng)的感召價(jià)值，因此才有“依賴(lài)”“情好”“最篤”的夫妻感情，以及“涕淚滂沱”的思念。樸素白描，真實(shí)感人。而認(rèn)同女性家務(wù)勞動(dòng)的族國(guó)價(jià)值是撰者借男主對(duì)女性社會(huì)價(jià)值的公正評(píng)價(jià)。《遼陽(yáng)縣志·詩(shī)志》載房毓琛《哭伯容亡妻作》云：“顧我真誠(chéng)一知己，嗟余只結(jié)半生緣?！盵4]488-489書(shū)寫(xiě)雖有詩(shī)化成分，但知己正是對(duì)“匡我”之妻性價(jià)值的最高評(píng)價(jià)。真誠(chéng)、質(zhì)樸、務(wù)實(shí)，無(wú)卑弱意識(shí)、淡尊卑觀念，合力謀生而彼此依靠，這是奉天夫妻性別價(jià)值觀念構(gòu)成元素之一。

(二)基于男忠女孝的女性性別價(jià)值

家國(guó)一體的價(jià)值意識(shí)，不僅養(yǎng)成國(guó)民家國(guó)情懷，更具“棄小義雪大恥”的道德超越。從社會(huì)性別視角看，忠臣可有孝心而難行孝為，尤其清末民初家國(guó)危難之際，行孝職責(zé)多由主內(nèi)妻子“子職婦職一身兼之”[13]444；從撰者性別理念看，忠、孝、節(jié)、義、烈在此并無(wú)性別差異，墓志碑銘男主有謚號(hào)忠節(jié)、忠孝、孝義的贊譽(yù)，女主同樣有入祠節(jié)孝、賢孝、節(jié)義的權(quán)力。撰者隨處評(píng)價(jià)女性女中丈夫、宇宙英氣與義士仁人：“由其(劉四姐)節(jié)而推之，以之為國(guó)而大體無(wú)虧，可以為忠臣；以之處家而真心不失，可以為孝子；以之臨事應(yīng)變而有定見(jiàn)、有定力，可以為義士，可以為仁人”[4]261，“足與孝子忠臣并垂不朽”[4]262，撰者甚至“竊恨士大夫不講禮義廉恥，而反不如婦人女子志堅(jiān)行卓”[4]264。

節(jié)的本義為“竹約也。約，纏束也。吳都賦(左思)曰苞筍抽節(jié)……引申為節(jié)制”[14]272。以植物分枝長(zhǎng)葉的節(jié)點(diǎn)喻人之多元價(jià)值取向的定位處。男主墓志碑銘中出現(xiàn)節(jié)孝、節(jié)慜、節(jié)義、節(jié)烈、忠節(jié)和殉節(jié)6個(gè)詞語(yǔ)，前4個(gè)“節(jié)”是動(dòng)詞，指節(jié)之價(jià)值取向?yàn)椤靶?、慜、義與烈”；后2個(gè)“節(jié)”為名詞“節(jié)操”之意。其中“忠節(jié)”偏指“忠”，只有“殉節(jié)”之“節(jié)”沒(méi)有特指。杜芳琴先生將女節(jié)的種類(lèi)分為孝姑節(jié)、撫孤成才節(jié)與毀容不嫁節(jié)[15]，其“節(jié)”顯然不僅“殉夫之節(jié)”。

1.孝于立身顯親而非庸行

“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，而“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”[16]。墓志碑銘形塑43位節(jié)孝婦形象均為人母(包括祖母、繼母)，教子或?qū)O立身重于庸行是奉天節(jié)孝母的行孝價(jià)值理念。

民初士人元金鎧撰寫(xiě)《節(jié)孝陳母?jìng)鳌罚骸肮饩w庚寅，日新(陳母子)以家貧親老，擬令興亞(陳母孫)輟儒業(yè)，以節(jié)省之學(xué)費(fèi)，移作甘旨資。母曰：‘孝不在養(yǎng)親而在顯親，爾兄弟習(xí)商業(yè)，無(wú)顯親望，所望惟諸孫。若異日果有成就，增門(mén)閭光，孝即在是。奚必于余身謀奉養(yǎng)，乃始謂之孝哉？令興亞就學(xué)以成其名?！弊呶暮笳撛唬骸?陳母)偉然有所建樹(shù)……庸行顧不重哉！”[4]302-303

由這段史料可以看出陳母價(jià)值理念的三個(gè)特點(diǎn)：一是顯親揚(yáng)名而非甘旨奉養(yǎng)的孝之宗旨；二是重宦輕商、輔國(guó)治民的孝之途徑；三是立身重于庸行的孝之格局。陳母之舅公陳振聲是清代著名孝子，林紓專(zhuān)著《海城陳孝子振聲墓表》記載其曲迎母意、耕以慰母與“欲厚幣聘以經(jīng)紀(jì)其商務(wù)，孝子戀母卻其聘”，以及母喪“一慟幾絕”等孝行[13]447。撰者認(rèn)為，陳振聲孝之格局與遠(yuǎn)謀均不如陳母。陳母臨終仍囑托兒子：“余所重在教，果如是，余目瞑矣?！标惸钢刈x書(shū)仕宦而輕營(yíng)商謀生的教子觀雖有局限性，卻是遼寧乃至東北“役情仕宦”[2]101民風(fēng)影響的結(jié)果?！熬S新以來(lái)，上流社會(huì)漸染浮靡，下焉者日漸偷薄，中校畢業(yè)生，半舍本業(yè)而習(xí)為吏，此其弊也。”[17]而陳母重立身成人而非庸孝行為的價(jià)值理念,更具本根性與人文性價(jià)值。

2.孝于事姑以義而非諂媚

孝義與義舉是奉天女主墓志碑銘常用評(píng)價(jià)語(yǔ)?！翱酌洗菇?jīng)曰孝與義，惟太夫人一身兼?zhèn)洹盵3]608，除奉養(yǎng)舅姑以甘旨，衣不解帶病床前，殮葬以禮等慣常行孝外，奉天節(jié)孝婦還有頗具鄉(xiāng)土特色的以下三種行孝類(lèi)型。

(1)敬舅姑以仁忍色霽

男主墓志碑銘描寫(xiě)孝子陳振聲之父歿，振聲“日防太夫人(母)之傷心，深匿其悲，無(wú)敢恣哭”[13]432。女主事姑亦是如此：“光緒元年，達(dá)公(節(jié)婦夫)病故，節(jié)婦年二十七，痛不欲生，但念舅姑年老而己子幼，始稍進(jìn)飲食。其事舅姑也，夷色柔聲，婉事曲承，使舅姑不知戚其子之死?！狈驓{忍痛悅姑，子殤亦堅(jiān)韌如此，本已生無(wú)可戀，依然“竟日無(wú)戚容，恐傷親心也”[18]596-597。如果說(shuō)被需要是一種心理滿足，那么被犧牲則是“多愛(ài)而不忍”激發(fā)的心理悲壯，這其中的堅(jiān)毅抉擇源于奉天女性群體的樸厚無(wú)私。

(2)衛(wèi)舅姑以義行壯舉

奉天節(jié)孝婦事舅姑多基于悲憫之心、孝敬之懷的行孝義舉，而非卑弱順從或曲意逢迎。如《俠婦行》云：“姑聲厲，婦色霽……賊聲急，姑色栗，寅夜賊闖姑床匿，姑聞賊呼不敢逸。忽看曳梃婦騰走，擒賊床下跪阿母。賊轉(zhuǎn)乞憐哀叩姑，姑翻見(jiàn)愛(ài)笑勸婦。乃知前日受鞭呼，非畏姑乃敬姑?！盵18]619-620顯然詩(shī)中厲姑作為詩(shī)人先抑后揚(yáng)手法的襯托，用以凸顯俠女行孝的感召力，高度概括節(jié)孝婦敬姑、衛(wèi)姑的俠義行為。在女主墓志碑銘中集中撰寫(xiě)節(jié)孝婦于戰(zhàn)亂時(shí)挺身衛(wèi)舅姑壯舉共有4篇，如“其在甲午之役，節(jié)婦居牛莊，舅姑方疾，不克逃避。趨子?jì)D遠(yuǎn)逸，自易男子服，懷利刃以衛(wèi)舅姑。”[13]450“甲午變亂，附近鐵路居民恒被戕戮，時(shí)母之姑臥病不能移避，母急令兒孫輩遠(yuǎn)逃，獨(dú)自留守病姑?！弊吒锌疲骸皝y平，母與姑均無(wú)恙，豈非孝之誠(chéng)所感召也耶！”[13]449-450奉天女性這種基于良善、無(wú)視生死、捍衛(wèi)弱姑的孝行，為中華孝文化增添剛義、古樸、壯烈之民風(fēng)力度。

(3)為舅姑以舉直錯(cuò)枉

海城士人戚鴻藻撰寫(xiě)先繼祖妣曲太宜人事跡：“及先大父沒(méi)，曾大父遂命吾父出繼大宗，將別為先大父立嗣。太宜人曰：‘獨(dú)子不為人后，吾不忍吾夫之無(wú)子也。’一再泣請(qǐng)，卒得許?！弊鳛榧易褰鹱炙敹说脑娓?，之所以許之，是節(jié)孝婦平素誠(chéng)孝、誠(chéng)能所致。撰者隨之補(bǔ)充：“先大父卒時(shí)，曾大父母春秋已高，太宜人問(wèn)寢視膳，昕夕弗遑，子職、婦職一身兼之，罔不克盡。”這是來(lái)自曾大父內(nèi)心的感化及鄉(xiāng)黨輿論的支持：“戚族、里黨所以嘖嘖稱(chēng)為深明大義者也?！盵13]444-445奉天民風(fēng)價(jià)值取向是宗族榮譽(yù)勝過(guò)生命，性情感化勝于綱常教化。既然民心所向，孝心所感，曾大父自然改變“過(guò)繼獨(dú)子立嗣大宗”的想法。奉天禮俗基本沿襲先秦雙向互惠互動(dòng)的五倫原則，并且頗為依賴(lài)這種具有人情味的血緣或宗族倫理共同體，為之奉獻(xiàn)犧牲，也從中獲得心靈慰藉。

(三)獨(dú)立自尊、德能兼?zhèn)涞呐孕詣e價(jià)值

清末民初知識(shí)精英倡導(dǎo)執(zhí)業(yè)自養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的新女德以及自尊自立的女國(guó)民意識(shí)。撰者認(rèn)為，新女性素養(yǎng)并非均源于女學(xué)、女運(yùn)、女權(quán)社會(huì)思潮的召喚，而是源于“母訓(xùn)夙嫻”[19]之家教家風(fēng)與“得天獨(dú)厚”之民風(fēng)涵養(yǎng)，贊許底層女性群體“不讀書(shū)而知義，勝習(xí)禮而明詩(shī)”的淳良本性。

1.執(zhí)業(yè)養(yǎng)家，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的主人翁意識(shí)

墓志女主因生存所迫，不僅執(zhí)業(yè)自養(yǎng)，還要養(yǎng)家，更要成為家人的精神支柱與感情寄托。撰者認(rèn)為這是基于良善天賦，出于責(zé)任驅(qū)使，是生存困境所激發(fā)的內(nèi)在才能。墓志女主雖以傳統(tǒng)針織紡績(jī)家庭職業(yè)為主，但也被迫走出家門(mén)為傭仆，甚至從事男性社會(huì)職業(yè)。筆者將奉天節(jié)孝婦的基本執(zhí)業(yè)類(lèi)型列于表1。

從表1可以看出墓志女主執(zhí)業(yè)養(yǎng)家的特點(diǎn)：一是從執(zhí)業(yè)類(lèi)型看，以家政為主、經(jīng)商為輔，也不乏從事社會(huì)教育職業(yè)的女教師；二是從時(shí)間上看，奉天女性從1858年始有從事土地租稅資補(bǔ)家計(jì)，1893年已有成型的美發(fā)生意，但也有1924年還從事“籍針織糊口”的職業(yè)。說(shuō)明奉天女性的才智完全呈現(xiàn)出養(yǎng)家生存剛需，是源于生活實(shí)踐的生存能力。墓志女主出于淳良本能在執(zhí)業(yè)養(yǎng)家同時(shí)節(jié)物濟(jì)人、樂(lè)善好施、賑災(zāi)恤鄰，這是源于善與生心理需求的女性“德能”價(jià)值。相對(duì)清末民初精英女性的表層思想解放，以及“壓迫——解放——報(bào)復(fù)式縱欲”[20]的線性女性發(fā)展導(dǎo)向，底層女性生存智慧與道德自律更具自覺(jué)傳播的普遍性與深度研究的本源性。

2.“相能”與“誠(chéng)能”的逆境全生智慧

“相能”與“誠(chéng)能”是墓志碑銘撰者評(píng)價(jià)女主的常見(jiàn)用語(yǔ)，前者指“彼此親善和睦”[21]的能力；后者指“確實(shí)有才能的人”[22]。精英筆下女性之才多指閨閣文史之才，而在《說(shuō)文解字》中才為“草木之初也”，段注“草木之初而枝葉畢寓焉。生人之初而萬(wàn)善畢具焉，故人之能曰才，言人之所蘊(yùn)也”[14]271?？梢?jiàn)，“能”即是“才”。正如章學(xué)成所言：“(才)所該者廣，非如后世只以文藝為學(xué)也。”[23]撰者在肯定女性節(jié)、賢、孝之德的同時(shí)，更充分肯定其逆境生存之才?！皶?huì)甲午之役，時(shí)(曹)宜人以翁姑衰老，既不便播遷，子?jì)D同留又恐罹災(zāi)禍，乃托親族攜子?jì)D逃避，己則冒危險(xiǎn)、相機(jī)變，留奉翁姑于戎馬搶攘之地。變亂年余，翁姑先后病故……得雙棺并舉，安葬先塋，而子?jì)D亦得保全于戰(zhàn)亂之日。其通權(quán)達(dá)變，有非常養(yǎng)老撫孤者所可同日語(yǔ)矣……識(shí)力明決，不惟巾幗所難能，即士大夫或有不逮也。宜人明達(dá)慈惠，教子嚴(yán)而遇婦寬，其待貧苦親鄰周濟(jì)無(wú)不竭力，而自奉極儉，生計(jì)日以饒?jiān)＃滦姓阎?。鄰黨同欽于清宣統(tǒng)二年聯(lián)名請(qǐng)旌，奉旨允準(zhǔn)，并頒給建坊銀兩及彩緞二匹。本年春，同鄉(xiāng)紳耆又在京都呈請(qǐng)褒揚(yáng)，又蒙大總統(tǒng)頒賜匾額，哲嗣清泉?！盵13]451

這段史料不僅敘述曹宜人舍命護(hù)舅姑壯舉，而且凸顯其戰(zhàn)亂全生、保家的機(jī)變、識(shí)力、明決之智慧。從鄉(xiāng)黨聯(lián)名請(qǐng)旌，鄉(xiāng)紳耆又呈請(qǐng)旌，到大總統(tǒng)賜匾，說(shuō)明社會(huì)普遍贊許這種基于慈惠的機(jī)變能力。除衣食住行基本生存需要，戰(zhàn)亂全生是奉天民眾勝過(guò)一切的剛性需求。這種基于善良與責(zé)任的逆境全生智慧是對(duì)精英詩(shī)禮才德價(jià)值體系的重要補(bǔ)充。

三、基于賢母教子的女性家庭教育價(jià)值理念

賢母良妻是清末民初知識(shí)精英、清政府與保守士大夫共同倡揚(yáng)的女教目標(biāo)，奉天女主墓志碑銘因男主缺席而格外突出形塑賢母形象的家教家風(fēng)價(jià)值，文中所用典故可見(jiàn)其原生家庭母教價(jià)值理念。

(一)學(xué)以成人的教育目標(biāo)

“學(xué)為人也，而豈必其儒哉？”[24]這是南宋婺州永康學(xué)派創(chuàng)始人陳亮提出的人才觀，主張學(xué)成既有濟(jì)世之志，又有除亂之功的英雄豪杰，而非窮心窮理的儒生，恰合清末民初戰(zhàn)亂境遇下奉天家庭母教觀。歐陽(yáng)修母畫(huà)荻教子[25]、柳仲郢母丸熊立志[26]以及孟母斷機(jī)，是女主墓志碑銘用得最多的三個(gè)典故。她們的共同特點(diǎn)是：家境貧困，以母代父、寓嚴(yán)于慈，立志學(xué)為成人。除傳統(tǒng)無(wú)替家聲[27]，更為國(guó)家棟梁。

清朝名宦欒駿聲親撰繼母動(dòng)之以情、曉之以理啟發(fā)式教子秉承家風(fēng)事跡最為典型。首先繼母以己所見(jiàn)、所感父風(fēng)故事施與其孝、友、義的品格教育，彰顯家風(fēng)的自信與承傳責(zé)任；其次，繼母借助生母臨終囑托加強(qiáng)情感力度，施與其實(shí)現(xiàn)國(guó)家棟梁之目標(biāo)教育：“(汝母)瀕危含涕告汝父曰：‘善育此兒。儲(chǔ)為國(guó)器，吾死有余榮?！奔医虒?shí)效是：“駿聲泣而志之，無(wú)斯須忘”“后十年，駿聲勵(lì)學(xué)通名”。撰者評(píng)“先繼妣教誨之力也”“(先繼妣)以訓(xùn)子克家聞?dòng)谶h(yuǎn)近”[28]。這種融父母之情、承家風(fēng)之責(zé)，融理于情的家庭母教方式均通過(guò)“著乎心”的感悟，化為“布乎四體”的價(jià)值行為。

(二)廉政奉公的名宦家風(fēng)教育

陶侃母“湛氏退魚(yú)”典故是訓(xùn)誡為政之子不要“假公濟(jì)私，令母不安”[29]1676?！安话病痹诖耸墙栌眯⒆泳茨钢榈膯⑿氖侥附谭椒?，而禮義廉恥與廉政奉公便成為奉天家庭母教與為官家風(fēng)建設(shè)的主要理念。人以廉恥為貴是編撰者借用女主群像傳達(dá)最突出的道德自律及其教子理念。而基于廉恥意識(shí)的廉政事跡多載于遼寧地方志《人物·名宦》與《藝文志·德政碑(去思碑)》，成為廉政母教家風(fēng)的實(shí)效驗(yàn)證。在許多廉正、廉能官吏及其廉政事跡后，撰者總要補(bǔ)充一句“(某母)教子之功也”或“教子有方”。如“長(zhǎng)子委充復(fù)縣(今大連瓦房店市)科長(zhǎng)，臨行(母)又切戒之曰：‘今身入政界，務(wù)宜廉潔自持，家雖貧不在錢(qián)也。惟能秉公守法，竭盡忠誠(chéng)，不辱先人于地下，吾心安矣?！盵30]可見(jiàn)，忠于職守、廉政奉公、不辱祖先是奉天傳統(tǒng)母教家風(fēng)的重要價(jià)值理念。

(三)深明大義的愛(ài)國(guó)情懷

“虞母教忠”[29]1677是奉天賢母教子愛(ài)國(guó)的重要典故。“上老下子”孝親的道德超越就是報(bào)效國(guó)家，節(jié)孝母通過(guò)教子效國(guó)實(shí)現(xiàn)自己的國(guó)民職責(zé)。

義縣姚氏勸子“丈夫應(yīng)志在四方”“為國(guó)捐軀理當(dāng)應(yīng)命”，海城汲母李太夫人家教初衷為“令(子)入校讀書(shū)，日以顯親揚(yáng)名相勸勉”，但“適值庚子變亂，于是(令子)棄文事，嫻武備，投效軍營(yíng)，屢經(jīng)立功……皆太夫人教子成名有以致之耳”[13]446。

相類(lèi)事跡還見(jiàn)于《遼陽(yáng)縣志》：“日人入(公元1904年)……太夫人(陳母)因國(guó)家多故，令其從戎……庚子拳匪亂作，俄兵據(jù)海城，太夫人召長(zhǎng)君諭之曰……欲仍進(jìn)取，非販學(xué)東瀛求新知識(shí)不可，長(zhǎng)君遂赴日本陸軍……回國(guó)廷試舉人，授軍校充軍官?！盵4]304-305“前清庚子之役，俄兵屯戍我城(興城)，時(shí)虞騷擾，太夫人(郜母)經(jīng)此巨創(chuàng)，憬然于非自強(qiáng)不足以圖存，非尚武不足以立國(guó)，……太夫人有子兩人，不留一侍側(cè)，蓋只知為國(guó)服兵，為國(guó)民應(yīng)盡天職……其公而忘私，倘所謂深明大義者非耶？！”“彌留之際，尤諄囑封翁(其夫)謂：‘食人之祿，宜忠人之事……勿令若輩知，以免往返奔馳致誤國(guó)事?！盵3]606-607

無(wú)論姚氏、汲母的傳統(tǒng)母教，還是陳母、郜母的民國(guó)新式家教都深明大義，超越奉天傳統(tǒng)節(jié)孝母的一己私情、一宗職責(zé)以及傳統(tǒng)讀書(shū)仕宦、揚(yáng)名顯親的教子價(jià)值觀，寧愿犧牲嗣子之責(zé)而保家衛(wèi)國(guó)，實(shí)現(xiàn)為人、為母、為國(guó)民三維合一的壯烈義舉，這是傳統(tǒng)女性性別價(jià)值理念自主發(fā)展的內(nèi)在標(biāo)志。奉天女性為宗族立嗣可以忍辱負(fù)重，為國(guó)家可以犧牲嗣子，完美傳承中華民族無(wú)私忘我的愛(ài)國(guó)精神，成為當(dāng)代紅色母親文化源頭，其中本善淳厚與為人職責(zé)的底線教育是奉天傳統(tǒng)母式家教家風(fēng)建設(shè)的核心價(jià)值理念。

綜上所述，民初士大夫以奉天民風(fēng)為鄉(xiāng)土文化背景，以《遼寧府縣志輯·藝文志》編撰的底層女性生存與發(fā)展史實(shí)為文獻(xiàn)依據(jù)，從民風(fēng)和世道的關(guān)懷視角形塑墓志碑銘女主群像，依循女性心理需求原則，探尋其對(duì)他人、宗族與國(guó)家的三維價(jià)值：以行孝為核心的夫族價(jià)值，以行義為動(dòng)力的社會(huì)行為價(jià)值，以獨(dú)立自尊為本位的生存才能和逆境全生智慧之女性價(jià)值，以教子成人為目標(biāo)的母教家風(fēng)建設(shè)之教育價(jià)值以及以禮義廉恥為原則的浩然氣節(jié)，經(jīng)由編撰者借女主群像勵(lì)風(fēng)化俗的真善美人性導(dǎo)向及鄉(xiāng)黨贊許的民風(fēng)評(píng)價(jià)，建構(gòu)起清末民初奉天女性性別價(jià)值體系，成為精英女性文化的重要補(bǔ)充。其中蘊(yùn)含的歷史節(jié)點(diǎn)之際新文化建構(gòu)中的綜合辯證性思維與女性發(fā)展的本源、本位性思考均具有現(xiàn)實(shí)意義。