魏迎濤

(洛陽理工學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院， 河南 洛陽 471000)

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮， 文化創(chuàng)意產(chǎn)品廣受人們喜愛， 文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)迎來蓬勃發(fā)展。 其中， 凸顯地域文化的特色設(shè)計更受消費者青睞。 唐三彩藝術(shù)對我國陶瓷藝術(shù)的發(fā)展有著深刻影響， 彰顯著洛陽的地方文化特色， 亮麗明艷的色彩、 濃郁的文化氣息使其具有獨特的文化內(nèi)涵和美學(xué)特征， 理應(yīng)被運用于文化創(chuàng)意設(shè)計。

一、 唐三彩藝術(shù)的歷史發(fā)展

唐三彩是一種低溫鉛釉陶器， 極盛于我國唐代。 所謂的“三彩”， 是指燒制的陶器上主要由三種釉色構(gòu)成， 分別是黃色、 綠色和白色。 在當前出土的大部分唐三彩文物和現(xiàn)有的唐三彩作品中， 褐色、 藍色、 黑色等輔助釉彩較為常見， 因洛陽出土的唐三彩文物最早且最多， 又稱“洛陽唐三彩”。

陶藝的發(fā)展是中國勞動人民文化發(fā)展的印證。 縱觀歷史， 早在舊石器時代， 陶器就已經(jīng)出現(xiàn)了。 雖然時處社會發(fā)展的初級階段， 但人們已經(jīng)產(chǎn)生對事物的認知和審美的需求， 這種萌芽階段的色彩認知可以從紅陶和黑陶上加以肯定。 最早的鉛釉陶器出現(xiàn)在兩漢時期， 主要作為明器用于殯葬文化中， 單色釉的出現(xiàn)為唐三彩的發(fā)展奠定了初步基礎(chǔ)； 東漢時期， 釉陶器的生產(chǎn)與加工在全國范圍內(nèi)不斷拓展； 魏晉南北朝時期， 釉色不斷增多， 多色釉用于各種陶器且加工的形式、 手法、 技藝有所創(chuàng)新； 隋朝時期， 多色釉交融， 三彩器成為當時重要的文化藝術(shù)用品； 發(fā)展至唐代， 在之前各個時期陶藝與三彩發(fā)展的基礎(chǔ)上， 成功研制出綠、 褐、 白、 棕、 青、 藍、 黑等更為豐富的彩色釉， 燒制技術(shù)也空前提升， 釉色鮮艷亮麗， 器物光滑整潔。

唐三彩藝術(shù)的發(fā)展軌跡， 證明了中國勞動人民對精湛技術(shù)的執(zhí)著追求和對文化藝術(shù)的審美需求， 是勞動人民智慧的結(jié)晶， 是精神文明與物質(zhì)文明的融合， 也從正面積極反映了我國當時的經(jīng)濟繁榮、 文化興盛和藝術(shù)輝煌[1]。

二、 唐三彩的藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵

唐三彩隨著社會的發(fā)展進步， 呈現(xiàn)出不同的時代特色， 特別是在歷史轉(zhuǎn)折和重大變革時期， 表現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)風格。 歷經(jīng)千年歷史滄桑， 唐三彩被賦予了更多的文化內(nèi)涵和精神價值。

(一)造型豐富、 生動逼真

唐三彩造型豐富， 常見的有人物、 動物、 生活用品、 各種模型等， 以人物類傭與動物類傭最為普遍。 人物類型以男俑和仕女傭為主， 就外在設(shè)計而言， 將當時中國不同地區(qū)的人物特點進行了融合。 如， 把北方人的渾厚強健與南方人的清新俊秀相融合， 充分把握人物的獨特情感， 使其形神具備、 惟妙惟肖。 仕女俑具有很強的藝術(shù)特征， 高高的發(fā)髻、 寬松的衣袖、 可愛不拘的形態(tài)， 給人以雍容富貴、 嬌媚動人的美感。 動物類形象以馬和駱駝為主要表現(xiàn)對象， 特別是馬俑的塑造， 成功展現(xiàn)了唐代經(jīng)濟富足和文化絢爛。 馬俑骨肉分明、 線條流暢、 外形寫實、 體格健壯， 詳略結(jié)合、 繁簡有序的藝術(shù)表現(xiàn)手法使馬的內(nèi)在精神與大唐的盛世繁榮融合在一起， 展現(xiàn)出時代的文化特色。

(二)顏色絢麗、 效果豐富

唐三彩屬于低溫鉛釉燒制陶器， 鉛釉由鉛和石英構(gòu)成。 鉛釉的熔爐溫度相對較低， 低溫釉的流動性較強， 從而造就了唐三彩變化多樣的特點。 在唐三彩的燒制過程中， 鉛釉的流淌會使層次更加豐富， 顏色更為多樣。 唐代勞動人民巧妙運用施釉色彩法， 將最為常見的黃、 綠、 白三彩通過色彩的相互疊加和滲透衍生出更多的色彩， 達成意想不到的豐富效果。

(三)技法多樣、 工藝精湛

唐三彩主要有點、 畫、 潑、 灑等表現(xiàn)手法， 以此將絢麗多彩的釉色賦予器物并輔以多樣的裝飾技巧。 唐代對工藝有著近乎嚴苛的要求， 從最初的原料采集到制胎工藝再到后期的燒制、 施釉、 開相等整個工藝流程， 都有著明確的嚴格要求。

總之， 豐富且生動逼真的器物造型、 色彩絢麗且多樣的風格、 多樣的技法和精湛的工藝均有力體現(xiàn)了唐文化的先進性。 唐代經(jīng)濟、 政治、 文化等各個方面的開拓與發(fā)展， 也使唐三彩的使用范疇與性質(zhì)發(fā)生了很大改變， 由本來供統(tǒng)治階級迷信和享樂思想支配的隨葬品， 升華到具有永久魅力的藝術(shù)品[2]。

三、 文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀

文化創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)業(yè)作為當前極為興盛的文化產(chǎn)業(yè)之一， 處于上升趨勢， 發(fā)展空間和潛力巨大。 然而， 當前我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)存在不少問題， 如產(chǎn)品類型單一、 創(chuàng)意雷同、 造型與內(nèi)容強行疊加、 生搬硬套知名文創(chuàng)內(nèi)容、 產(chǎn)品缺乏人文主義情懷等。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計以知識和文化為主要表現(xiàn)對象， 文化資源與文化創(chuàng)意均十分重要。 在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計過程中， 文化資源與創(chuàng)意資源的開發(fā)利用要同步進行。 目前， 我國仍處在由中國制造向中國創(chuàng)造轉(zhuǎn)化提升的過渡期， 創(chuàng)造強調(diào)原創(chuàng)性特征， 而原創(chuàng)性設(shè)計理念往往來自更多的可能性。 中華民族有著悠久的歷史， 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著豐富的藝術(shù)資源。 筆者認為， 深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 對中華民族厚重的文化資源進行有效的利用和創(chuàng)新， 必將形成特色。 創(chuàng)意是設(shè)計的核心， 內(nèi)容是文化的積淀， 要將現(xiàn)有的文化藝術(shù)資源進行梳理、 重塑、 再造與提升， 通過極具創(chuàng)意的設(shè)計表達做出更具特色、 更富文化附加值的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

四、 唐三彩特色元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的運用

隨著人們消費能力和審美意識的提高， 文化創(chuàng)意產(chǎn)品的需求量不斷增大。 唐三彩作為藝術(shù)品單純用于陳設(shè)、 裝飾的使用范疇過于狹窄， 傳統(tǒng)的唐三彩文化藝術(shù)品定位亦不符合現(xiàn)在市場的需要[3]， 要對唐三彩的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵進行設(shè)計創(chuàng)新， 將其恰當?shù)剡\用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品中。

(一)以唐三彩的色彩為基本切入點

要從色彩構(gòu)成上重點探索色彩的應(yīng)用規(guī)律。 以黃、 綠、 白三色為主要表現(xiàn)手段， 諸色的對比、 調(diào)和會使文化創(chuàng)意產(chǎn)品融入唐三彩的特色元素， 令人產(chǎn)生對唐三彩的聯(lián)想。 其中， 顏色所占面積的大小決定了色彩應(yīng)用的主次關(guān)系， 加之唐三彩中的輔助色進行小面積使用與點綴， 不僅可以突顯三彩的藝術(shù)特色， 還可以實現(xiàn)唐文化藝術(shù)內(nèi)涵的古為今用。 在國內(nèi)文化創(chuàng)意界最具代表性的敦煌博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品， 質(zhì)量一流、 設(shè)計獨特、 形式新穎， 但萬變不離其宗， 都是以敦煌最具特色的壁畫元素為基礎(chǔ)， 通過概念轉(zhuǎn)化突破傳統(tǒng)思維方式， 用時尚的、 現(xiàn)代的設(shè)計形式展現(xiàn)最本質(zhì)、 最具特色的敦煌文化。

(二)以唐三彩的造型元素為根本出發(fā)點

洛陽博物館、 各大旅游景區(qū)可以根據(jù)消費者需求， 將唐三彩藝術(shù)元素作為洛陽文化的“共融性元素”融入自身的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中， 有針對性地選擇相應(yīng)的主題、 色彩、 圖形、 形式表現(xiàn)和材質(zhì)表達。 如， 可以利用各種傭的造型元素， 在其原有基礎(chǔ)上進行設(shè)計創(chuàng)新， 以最具代表性的仕女傭為例， 可以突破其原有形象， 夸張其表情、 豐富人物性格特點， 既凸顯唐三彩的特色造型元素， 又融合現(xiàn)代主流時尚文化元素。 在強調(diào)主題內(nèi)容重要性， 突出產(chǎn)品紀念意義和收藏價值的同時， 還要強化產(chǎn)品的實用性和流行性。

(三)以唐三彩的文化內(nèi)涵為核心創(chuàng)意點

唐三彩的文化藝術(shù)發(fā)展并不是一個純粹獨立的過程， 還會受各個時期政治、 經(jīng)濟和文化藝術(shù)的影響。 思想活躍的唐人充分發(fā)揮想象， 大膽取舍， 再加上技藝的成熟， 創(chuàng)作題材更加廣泛， 作品富含人文主義情懷。 從已經(jīng)出土的唐三彩文物的藝術(shù)特質(zhì)和紋樣裝飾中， 可以明顯看出唐朝的社會風貌和生活狀態(tài)， 其寫實夸張的造型也反映出盛唐繁華的社會景象和自由開放的時代精神。 唐三彩的文化特色十分鮮明， 其豐富的文化內(nèi)涵值得學(xué)習借鑒， 把握好以唐三彩文化為核心的創(chuàng)意點， 有助于唐三彩藝術(shù)的進一步發(fā)展完善。

(四)以唐三彩與“絲綢之路”的文化交流價值為融合點

從目前出土的大量的唐三彩文物上可以看出， 唐三彩作為當時重要的藝術(shù)品出現(xiàn)在各國的貿(mào)易往來中。 從內(nèi)容選擇上看， 胡人、 駝隊和貿(mào)易品等是常見的素材， 中國古代陶俑藝術(shù)極品“三彩載樂駱駝俑”就是很好的見證， 唐三彩中的駝隊形象真實地反映了絲綢之路的歷史場景[4]。 此外， 各國出土的唐三彩文物是物化世界的真實寫照， 其印證的不僅是一條貿(mào)易路線， 還體現(xiàn)了和平之路、 民族交往之路。 可以說， 唐三彩作為文化的使者， 喚醒了沉睡的歷史。 以絲綢之路下的經(jīng)濟與文化為契機， 融合唐三彩的文化內(nèi)涵， 可以把文化創(chuàng)意產(chǎn)品的核心推向東西方文明的精神層面， 使歷史上的中西文化交流、 友好關(guān)系積淀、 商業(yè)貿(mào)易橋梁再現(xiàn)[5]。