呂 霞

（綏化學(xué)院 黑龍江綏化 152061）

李大釗作為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他一直走在時(shí)代的前沿，在100多年前積貧積弱、國(guó)家處于生死存亡的歷史時(shí)期，李大釗等人最先意識(shí)到若想革命成功，必須進(jìn)行徹底地反對(duì)封建主義、開啟民智。1917年俄國(guó)十月革命的勝利，讓李大釗接觸到馬克思主義先進(jìn)文化，并燃起了他文化救國(guó)的希望，他勇?lián)冗M(jìn)文化重塑與發(fā)展的重?fù)?dān)，積極宣傳馬克思主義，組建政黨，從此以后徹底喚起了中華民族的文化覺醒。李大釗在文化選擇上經(jīng)歷的轉(zhuǎn)變，是近代以來無數(shù)愛國(guó)志士探索救國(guó)道路的必然繼承，代表了中國(guó)人文化自覺的偉大開端，也是偉大的中國(guó)人民追尋民族復(fù)興之夢(mèng)的開啟。

一、李大釗文化思想特征

（一）批判性與繼承性。五四時(shí)期的中國(guó)，中西文化交匯，先進(jìn)的知識(shí)分子從中西文化入手，對(duì)各種文化進(jìn)行審視辨別，以期找到中國(guó)文化的出路。以陳獨(dú)秀為代表的激進(jìn)派徹底否定中國(guó)傳統(tǒng)舊文化，認(rèn)為法國(guó)文化是西方文明的集大成者，主張全盤西化。而在一戰(zhàn)后，隨著西方破產(chǎn)論的出現(xiàn)，原本主張辯證對(duì)待中西文化的杜亞泉，思想開始動(dòng)搖，轉(zhuǎn)而寄希望于中國(guó)傳統(tǒng)文化。面對(duì)復(fù)雜的各個(gè)流派及主張，李大釗沒有盲目倒向一方，而是進(jìn)行了理性的分析和思考，他既沒有徹底否定傳統(tǒng)文化，也沒有完全肯定西方文化，而是主張辯證地看待中西文化，對(duì)兩種文明既有批判也有繼承和創(chuàng)新。他提出要在吸收西方文化科學(xué)、民主等積極因素的基礎(chǔ)上，選擇適合中國(guó)文化發(fā)展的路徑，“吸收西洋文明之長(zhǎng)，以濟(jì)吾東洋文明之窮”。同時(shí)他也特別強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要性，并創(chuàng)造性地提出了第三文明的概念。

（二）包容性與開放性。李大釗主張：“以異派之所長(zhǎng)補(bǔ)本身之所短，世界新文明始有煥揚(yáng)光彩、發(fā)育完成之一日。”在這一過程中，李大釗并沒有全部否定中國(guó)文化的優(yōu)長(zhǎng)，而是希望能夠探尋出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的積極因素，并加以發(fā)揚(yáng)。一戰(zhàn)的爆發(fā)，使西方文明的弊端不斷顯現(xiàn)。為了克服中西文明的弊端，吸收中西文明的優(yōu)長(zhǎng)，李大釗主張將中西文化融合起來，進(jìn)行一種調(diào)和，即文化調(diào)和論思想。這樣既要吸收自由、平等民主思想、政治方案等西方文化有利的一面，也要汲取傳統(tǒng)文化中積極的一面，體現(xiàn)了其文化思想的開放性特點(diǎn)。同時(shí)，在文化調(diào)和上，李大釗主張不能將新舊文化完全割裂，要一方“讓”著另一方，體現(xiàn)了他文化思想包容性的特點(diǎn)。

（三）時(shí)代性與創(chuàng)新性。從最初批判封建文化轉(zhuǎn)向借鑒西方文化到轉(zhuǎn)向主張東西文化調(diào)和，再到提出第三文明，服膺馬克思主義，李大釗的文化思想隨時(shí)代發(fā)展而發(fā)展。民國(guó)初年以來，康有為等人主張將孔教作為國(guó)教，李大釗對(duì)其進(jìn)行了批判，當(dāng)發(fā)現(xiàn)東方文化不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要時(shí)，李大釗開始轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)西方的政治制度和科學(xué)民主精神。一戰(zhàn)結(jié)束后，西方文明弊端日益顯露，李大釗再次提出東西文化調(diào)和的主張，可是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中調(diào)和并不能真正起作用，此時(shí)恰逢十月革命爆發(fā)，李大釗轉(zhuǎn)而研究十月革命，并在深入研究的過程中，接受、傳播馬克思主義，為中國(guó)文化找到了社會(huì)主義的方向。不難看出，李大釗對(duì)文化的選擇體現(xiàn)了時(shí)代性與創(chuàng)新性的特點(diǎn)。

二、李大釗文化思想的現(xiàn)實(shí)意義

習(xí)近平總書記說過：“當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的。”這其中最基本的就是文化自信。

在100年前積貧積弱、國(guó)家處于生死存亡的歷史時(shí)期，李大釗接觸了馬克思主義，成為中國(guó)第一個(gè)馬克思主義者，他預(yù)示了以馬克思主義為指導(dǎo)，“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界”，并堅(jiān)信我們必將走向富強(qiáng)，必將走向人類文明的巔峰，這也昭示著文化自信最初的萌芽，彰顯了中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。

古老悠久的中華文明曾為世界做出過重要貢獻(xiàn)，也孕育了中華民族寶貴的精神品格，是中華民族生生不息的強(qiáng)大精神力量。李大釗自幼接受傳統(tǒng)文化教育熏陶，對(duì)傳統(tǒng)文化感情深厚，在尋求救國(guó)救民真理的過程中，發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化的出路在于去除封建主義束縛、開啟民智，這也是以李大釗為首的早期共產(chǎn)黨人文化自覺的先決條件。當(dāng)西化派提出全盤西化觀點(diǎn)后，李大釗客觀理性地分析文化和西方文化的利弊，一方面肯定東方文化積極的一面，另一方面汲取西方文化科學(xué)、民主等先進(jìn)理念，再一次提出了調(diào)和東西文明的文化調(diào)和論。對(duì)東方文化積極方面的肯定就源自李大釗對(duì)中華文化深深的自豪感。當(dāng)發(fā)現(xiàn)調(diào)和解決不了問題的時(shí)候，俄國(guó)十月革命一聲炮響，為中國(guó)送來了馬克思主義。李大釗通過對(duì)比、揚(yáng)棄東西文明，最終正確把握文化發(fā)展規(guī)律，選擇了馬克思主義，開辟了將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義先進(jìn)文化相結(jié)合的中國(guó)特色的發(fā)展道路，為中國(guó)文化提供了最重要的理論指導(dǎo)。黨的十八大以來，社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們?nèi)詧?jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，準(zhǔn)確把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，繼續(xù)堅(jiān)定社會(huì)主義文化自信，并以其作為強(qiáng)大的精神力量，在國(guó)際舞臺(tái)上不斷彰顯中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。

李大釗在文化選擇上主張借用外來文化，以實(shí)現(xiàn)民族文化的兼收并蓄。與全盤西化派不同的是，李大釗認(rèn)為應(yīng)打破東西文化偏見，拋開種族血系分別，鏟除種族根性偏執(zhí)，“啟發(fā)科學(xué)的精神以學(xué)真理，奮其勇氣以從事動(dòng)性之技藝與產(chǎn)業(yè)”，“時(shí)時(shí)創(chuàng)造，時(shí)時(shí)擴(kuò)張”。這是有選擇的引進(jìn)，學(xué)習(xí)西方最前沿的科學(xué)技術(shù)，深入研發(fā)，創(chuàng)造出屬于我國(guó)的新技術(shù)，從而促進(jìn)我國(guó)科技的發(fā)展水平，真正達(dá)到“師夷長(zhǎng)技以制夷”的目的。李大釗指出，在未來文化的發(fā)展方向上，既要有“容人并存的雅量”，更要有“自信獨(dú)守的堅(jiān)操”，這為迷茫的中國(guó)指明了未來文化發(fā)展的理路，為世界文化做出新貢獻(xiàn)。這其中也蘊(yùn)含了李大釗文化思想借用外來文化、實(shí)現(xiàn)民族文化兼收并蓄的特點(diǎn)，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨取得民心、取得最終勝利的法寶。

100年前，面對(duì)東西文化交匯、矛盾重重，全盤肯定或否定東西文化的論點(diǎn)爭(zhēng)論不休，李大釗堅(jiān)定內(nèi)心信念，堅(jiān)定對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，做出最正確的選擇，這對(duì)我們今天增強(qiáng)文化自信仍具有很強(qiáng)的借鑒意義。有了馬克思主義的理論指導(dǎo)，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被注入了先進(jìn)的時(shí)代內(nèi)涵，形成了黨的文化建設(shè)思想。100年后，社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們要堅(jiān)持馬克思主義對(duì)中國(guó)文化的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，既要在傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中提升文化自信，也要在弘揚(yáng)革命文化和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中提升文化自信，還要在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，不斷提升文化自信，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一中華民族最深層次的力量融入到社會(huì)生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿于國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過程，讓廣大人民群眾主動(dòng)發(fā)揮創(chuàng)造主體作用，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高文化自信。