李 晶 信玉峰 張守用

（三明學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院 福建三明 365004）

隨著當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，少數(shù)民族文化及社會形態(tài)受到的沖擊已經(jīng)促使全球范圍內(nèi)的文化保護(hù)機(jī)構(gòu)給予了高度的關(guān)注和響應(yīng)。作為“互聯(lián)網(wǎng)+”語境下的當(dāng)代服飾研究工作者，分析其問題所在并以創(chuàng)新式的思維傳承保護(hù)少數(shù)民族服飾文化成為了義不容辭的責(zé)任。畬族因其與漢族混居交流較多，其服飾文化過早進(jìn)入了現(xiàn)代文明進(jìn)程而被迫日益銷聲匿跡。如何在畬族服飾文化常態(tài)化保護(hù)中注入新的活力，實(shí)現(xiàn)真正的文化激活，成為了亟待解決的問題。除文化藝術(shù)外，畬族的風(fēng)俗節(jié)日也有強(qiáng)烈的地域情懷與代表性。但畬族文化發(fā)展前景并不樂觀，當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒辛Χ缺∪酰瑐鹘y(tǒng)的民族文化傳承發(fā)展面臨新的考驗。[1]（P106）

一、畬族傳統(tǒng)服飾傳承現(xiàn)狀

目前，畬族傳統(tǒng)服飾的傳承保護(hù)主要依靠國家政策鼓勵與高校學(xué)術(shù)研究兩條主要路徑。國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄對于畬族傳統(tǒng)服飾的收錄、傳統(tǒng)工藝振興計劃的實(shí)施、文化館傳承人制度保障了畬族傳統(tǒng)服飾手工藝免于失傳。高校學(xué)術(shù)研究一方面將畬族傳統(tǒng)服飾研究更加系統(tǒng)化、學(xué)術(shù)化，另一方面借助當(dāng)代設(shè)計思維將研究成果運(yùn)用到生產(chǎn)和商業(yè)中，助推畬族傳統(tǒng)服飾文化的保護(hù)和傳承。

（一）畬族傳統(tǒng)服飾傳承相關(guān)國家政策。

1.國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。自2008年以來，集中分布于浙江和福建的代表性畬族文化遺產(chǎn)便陸續(xù)申報。福建省羅源縣于2008年以當(dāng)?shù)刈罹叽硇缘幕艨诋屪迮苑検状纬晒ι暾垶閲壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。此次收錄內(nèi)容包括畬族“鳳凰裝”、畬族女性首飾與發(fā)飾、霍口畬族女性服飾。2014年，浙江景寧畬族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心以“婚俗（畬族婚俗）”成功申請國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。國家對于這兩個典型畬族聚居地有關(guān)傳統(tǒng)服飾文化的保護(hù)項目給予鼓勵扶持政策，也從側(cè)面說明了國家對同一民族不同支系之間文化差異的重視和對文化細(xì)節(jié)的全面保護(hù)。

2.傳統(tǒng)工藝振興計劃。為落實(shí)黨的十八屆五中全會關(guān)于“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝”和《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要》關(guān)于“制定實(shí)施中國傳統(tǒng)工藝振興計劃”的要求，文化部、工業(yè)和信息化部、財政部聯(lián)合于2017年3月正式出臺了《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》?！坝媱潯敝С纸覀鹘y(tǒng)工藝振興目錄，重點(diǎn)培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝類的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

（二）畬族傳統(tǒng)服飾傳承相關(guān)高校研究。對于畬族傳統(tǒng)服飾的高校研究主要分為兩種類型：一種是對現(xiàn)存畬族傳統(tǒng)服裝以文物學(xué)的角度對制衣技法、與史料的聯(lián)系與對應(yīng)進(jìn)行研究，側(cè)重于畬族傳統(tǒng)服裝的文獻(xiàn)價值和文物價值；另一種是對畬族傳統(tǒng)服裝的美學(xué)體系、畬族人民審美心理和文化進(jìn)行研究，側(cè)重于其藝術(shù)價值。

二、畬族傳統(tǒng)服飾在傳承中遇到的問題

（一）原材料缺失與機(jī)器替代手工。隨著社會工業(yè)化進(jìn)程的加快，原本主要以手工方式生產(chǎn)的畬族傳統(tǒng)服飾在原材料、技藝傳承等環(huán)節(jié)上遇到了各種挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)面料是由藍(lán)靛草染制而成，而現(xiàn)代因需要提高效率、便于控制產(chǎn)品品質(zhì)等原因更傾向于選擇化學(xué)染料染制的布料。畬族傳統(tǒng)審美也逐漸退出歷史舞臺，這一現(xiàn)象對于從服飾文化建立民族認(rèn)同感也較為不利。

（二）民俗活動被現(xiàn)代生活方式所代替。畬族傳統(tǒng)服飾的一大特色便是民俗儀式服裝。在婚喪嫁娶、祭祖、節(jié)慶等重大的民俗場合，畬族都有特定的服飾穿著文化。相傳“鳳凰裝”是高辛帝送給三公主的護(hù)身物，畬族女子不僅在出嫁時，更在重大節(jié)日或有貴客到訪時穿著?！叭氯笔钱屪逯匾膫鹘y(tǒng)節(jié)日，畬族男女老少均在“三月三”穿上民族盛裝。然而，除“三月三”已被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄外，其他畬族傳統(tǒng)民俗活動的數(shù)量卻在銳減，畬族傳統(tǒng)服裝能夠穿著的場合也十分有限。

三、畬族傳統(tǒng)服飾傳承在現(xiàn)代生活中的契合度

（一）畬族傳統(tǒng)服飾手工藝的實(shí)用性。畬族服飾的刺繡針法多種多樣，包含鎖針繡、平針繡、打籽繡等多種繡法，色彩對比強(qiáng)烈、針法變化精巧。畬族刺繡工藝也體現(xiàn)了其強(qiáng)烈的社會文化屬性，解放前畬族具有“男繡女不繡”的傳統(tǒng)，上世紀(jì)80年代女性刺繡的技藝由于缺乏傳承的條件而沒有得到廣泛流傳。[2]（P449）由于其配色大膽、寓意吉祥，畬族刺繡適宜運(yùn)用于當(dāng)代設(shè)計中，與當(dāng)下強(qiáng)調(diào)個性的時代精神較為吻合。畬族織帶相較當(dāng)代服飾的裝飾手法來說更具立體感和色彩感，用于服飾點(diǎn)綴也同樣適合。

（二）畬族傳統(tǒng)服飾手工藝的人文性。畬族傳統(tǒng)服飾相較于其他類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與畬族文化的連結(jié)更為深厚。畬族傳統(tǒng)常服具有極強(qiáng)的實(shí)用價值，畬族盛裝與“畬族三月三”、婚俗文化具有強(qiáng)烈的整體性，與多種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)度。對于畬族傳統(tǒng)服飾的保護(hù)和繼承應(yīng)當(dāng)是活態(tài)的、整體性的，應(yīng)充分利用這種優(yōu)勢，保護(hù)并助力畬族傳統(tǒng)服飾文化。[3]（P37）大眾對于畬族傳統(tǒng)服飾的認(rèn)識和接受也往往伴隨著對畬族文化、傳說、民俗等的整體認(rèn)知。同時，這種與物質(zhì)性連結(jié)緊密的特質(zhì)也決定了其較易融入到現(xiàn)代日常生活中去。

（三）畬族傳統(tǒng)服飾婚俗文化的獨(dú)特性。畬族婚俗文化中最具代表性的“鳳凰裝”具有強(qiáng)烈的圖騰崇拜因素，成為畬族女裝的典型形制。畬族婦女婚配出嫁時都會由族里的制衣師傅制作一套完整的“鳳凰裝”嫁衣，可見在畬族傳統(tǒng)服飾文化中婚俗文化占據(jù)了很重要的地位。畬族婚俗文化體現(xiàn)了畬族獨(dú)有的文化體系和積極創(chuàng)造生活美學(xué)的人文情感，與當(dāng)下大眾的精神需求有諸多契合之處。[3]（P37）

四、畬族傳統(tǒng)服飾在“互聯(lián)網(wǎng)+”語境下的創(chuàng)新式傳承

在畬族傳統(tǒng)服飾保護(hù)傳承體制已初步形成，但在還不完備的情況下，較容易只注重保護(hù)部分具有典型性的文化符號，從而造成景觀式的宣傳，以及對于畬族文化理解的扁平化。在“互聯(lián)網(wǎng)+”語境下，對于畬族傳統(tǒng)服飾的傳承應(yīng)該防止單純文化碎片的保護(hù)，而應(yīng)該注重整體性，形成創(chuàng)新式的新模式，借助互聯(lián)網(wǎng)本身滲透力強(qiáng)、傳播范圍廣、呈現(xiàn)媒介豐富等特點(diǎn)，多維度、浸入式地發(fā)掘畬族傳統(tǒng)服飾的內(nèi)涵以及拓展其外延。[1]（P106）

（一）“互聯(lián)網(wǎng)+”語境下的畬族傳統(tǒng)服飾文化深度內(nèi)部挖掘。

1.開發(fā)高生活關(guān)聯(lián)度畬族傳統(tǒng)服飾文創(chuàng)產(chǎn)品。以浙江景寧、福建部分地區(qū)的畬族傳統(tǒng)服飾文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)為例，其呈現(xiàn)形式大部分都僅限于將畬族傳統(tǒng)服飾的部分元素簡單地移植到當(dāng)代服飾中。在“互聯(lián)網(wǎng)+”語境下進(jìn)行創(chuàng)新型畬族傳統(tǒng)服飾文化開發(fā)，可依托電子商務(wù)平臺發(fā)展生活關(guān)聯(lián)性高的文創(chuàng)產(chǎn)品，使畬族傳統(tǒng)服飾文化真正從細(xì)處與受眾產(chǎn)生生活互動感。同類型較為成功的案例有故宮系列文創(chuàng)產(chǎn)品，聚焦在當(dāng)代年輕人中較為流行的小眾文化，最易融入現(xiàn)代生活的文化元素進(jìn)行設(shè)計和宣傳。畬族傳統(tǒng)服飾中也具有獨(dú)特的色彩美學(xué)以及獨(dú)樹一幟的編織手工藝，在生活黏度較高的文創(chuàng)產(chǎn)品中同樣可以與流行文化相結(jié)合。畬族手工織帶可以運(yùn)用在手制包袋的設(shè)計開發(fā)中，這種民族化的元素作為配飾更容易融入潮流造型中。

電子商務(wù)是“互聯(lián)網(wǎng)+”語境下畬族傳統(tǒng)服飾文創(chuàng)首當(dāng)其沖的營銷方式。與此同時，尋找恰當(dāng)?shù)木W(wǎng)絡(luò)KOL（Key Opinion Leader）并進(jìn)行推廣也是使產(chǎn)品更具潮流感和知名度的重要方式，并能夠讓大眾消解少數(shù)民族文化與自己生活的疏離感，讓受眾在接受文創(chuàng)產(chǎn)品的同時更易接受畬族傳統(tǒng)服飾文化。

2.開發(fā)新型畬族傳統(tǒng)服飾手工藝體驗?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”區(qū)別于傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)傳播模式的重要不同即傳播的終端更加個人化、體驗化。依托手機(jī)app的廣泛普及和強(qiáng)大的開發(fā)平臺，服飾穿搭和制作的線上體驗不再是難題。畬族傳統(tǒng)服飾的傳承和推廣非常重要的一環(huán)便是給受眾形成多維度的感官體驗。在手工藝傳承展示方面，較為成功的例子有推廣傳統(tǒng)建筑文化的“榫卯”app，將傳統(tǒng)的榫卯結(jié)構(gòu)通過3D動畫的形式展示，可以通過UI手勢拆解和拼合，使初學(xué)者直觀地感受到榫卯的具體結(jié)構(gòu)。畬族傳統(tǒng)服飾中的織造彩帶和銀飾配件的制作也可循其路徑，將3D技術(shù)和UI體驗相結(jié)合，模擬彩帶織造的全過程，從最基本的配線、編織等過程直觀地讓用戶參與模擬操作，以app的形式進(jìn)入終端。

VR（Visual Reality）技術(shù)讓許多需要親身實(shí)地體驗的活動得以在虛擬方式中模擬。在某些線下場館或是文化博覽會也可將VR技術(shù)引入畬族傳統(tǒng)服飾，結(jié)合畬族最具民族風(fēng)情和代表性的盛裝——“鳳凰裝”，以婚俗文化為切入點(diǎn)，策劃相關(guān)主題展覽，再激起觀看者對于畬族傳統(tǒng)文化的興趣，實(shí)現(xiàn)從體感到文化的逐層認(rèn)知和認(rèn)同。

（二）“互聯(lián)網(wǎng)+”語境下的畬族傳統(tǒng)服飾文化外延拓展方式。

1.以民族志電影為渠道拓展畬族傳統(tǒng)服飾文化。近年來，隨著國家對于少數(shù)民族文化發(fā)展的不斷扶持，在電影、影像這一大眾傳媒的重要領(lǐng)域，少數(shù)民族也涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的影像作品。這些作品或是反映當(dāng)代少數(shù)民族人民生活，或是為瀕臨失傳的手工藝留存影像資料，引起了大眾對于少數(shù)民族文化的廣泛關(guān)注。近年來影壇產(chǎn)出了部分少數(shù)民族的佳片，其中有華語片主流導(dǎo)演作為第三方觀察創(chuàng)作的作品，也有少數(shù)民族導(dǎo)演以本民族文化視角創(chuàng)作的優(yōu)秀電影，如《岡仁波齊》《阿拉姜色》《靜靜地嘛呢石》等[4]（P33）與此同時，近年來不管是官方媒體，還是獨(dú)立影人都產(chǎn)出了許多優(yōu)質(zhì)的紀(jì)錄片記錄瀕臨消失的文化和手藝。畬族傳統(tǒng)服飾制作技藝也需要有相應(yīng)的影像藝術(shù)創(chuàng)作記錄留存這門手藝。

2.拓展新的消費(fèi)人群。在發(fā)展現(xiàn)有畬族旅游文化的同時，拓展新的消費(fèi)人群是一個重要的擴(kuò)大影響力的途經(jīng)。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，大眾文化時代逐漸向分眾時代過渡，對于少數(shù)民族文化感興趣的人群也逐漸形成一群小眾文化愛好者。聚攏小眾文化愛好者，定制深度旅游方案，同時可以鼓勵這一部分愛好者創(chuàng)作時下最流行的短視頻，為其帶來更高網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度。

結(jié)語

畬族傳統(tǒng)服飾作為一種傳統(tǒng)手工技藝和傳統(tǒng)文化，具有極高的文化價值和藝術(shù)審美價值，在當(dāng)代“互聯(lián)網(wǎng)+”語境下融入當(dāng)代服飾產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)品設(shè)計及傳媒產(chǎn)業(yè)，將能夠極大地促進(jìn)非遺傳承及其經(jīng)濟(jì)價值的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)行生產(chǎn)式保護(hù)，避免碎片化、景觀化的文化傳承，形成真正的“活態(tài)保護(hù)”。[5]（P50）