汪雨菲 何建波

（安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 安徽蕪湖 241000）

一、來自東方的的賽博朋克

（一）傳統(tǒng)文化為國漫提供素材。哪吒是《封神演義》中人物，被廣泛運(yùn)用于現(xiàn)代傳播媒介，成為耳熟能詳?shù)纳倌暧⑿廴宋铩Ｓ⑿廴宋镄蜗蟮亩ㄐ?，反映著民間偶像訴求，有利于民俗信仰的確立?！澳倪浮弊钤缂s東晉北梁時(shí)期傳入中國，是我國著名正統(tǒng)神仙之一。哪吒為李靖第三子，太乙真人之徒，玉虛奇寶靈珠子轉(zhuǎn)世，由蓮花化身構(gòu)成人形，無魂無魄，其蓮花化身的起源是由幾個(gè)佛教故事的原型構(gòu)成,后融入道教因素，這一系列變化反映了中國宗教史上歷史久遠(yuǎn)的佛道關(guān)系問題。每年以哪吒為例的作品層出不窮，不論是媒體還是網(wǎng)絡(luò)，這一神話角色帶有反抗精神，向來都是不畏強(qiáng)權(quán)的性格設(shè)定，更是年輕有為且頗具宿命化的叛逆代表，極適合全齡群體賞析。從漫長的傳統(tǒng)神話到視覺動(dòng)畫，集百家之長，多元結(jié)合從未壟斷，人物形象蘊(yùn)藏著中國神話的東方美學(xué)特色。

文學(xué)相較于其它學(xué)科較為理性的特質(zhì)，則呈現(xiàn)出相對(duì)開放性的現(xiàn)代視域意義。東方神秘色彩代表的神魔類小說，較西方神話系統(tǒng)化的闡釋就略顯單薄。未完全形成體系的中式神話，還有擁有廣大市場前景以及發(fā)展空間。

（二）賽博朋克與“哪吒”不謀而合。Cyberpunk（賽博朋克）由Cybermetics（控制論）與punk（朋克）組成。20世紀(jì)60年代中期，伴隨著“科幻新浪潮”，涌現(xiàn)一大批優(yōu)秀的科幻小說作者：羅杰·澤拉茲尼、弗蘭克·赫伯特、菲利普·迪克等，他們把神話、生態(tài)學(xué)、女性主義、心理學(xué)引入科幻。悲觀世界的末世感和西西弗式的無力感，是賽博風(fēng)格影片的基調(diào)。

朋克文化中最主要的是反叛精神，其源于20世紀(jì)中葉，戰(zhàn)后現(xiàn)實(shí)主義和自由主義誘發(fā)底層年輕人大肆宣泄對(duì)社會(huì)不公的反叛，并對(duì)悲觀黑暗的現(xiàn)實(shí)保留了自己向往希望的訴求。這個(gè)詞盡管是舶來詞，但是中國從古至今都不乏這種精神，例如哪吒、孫悟空就是具有朋克精神的英雄。哪吒這一經(jīng)典形象讓人不由得聯(lián)想到“朋克”，其最重要的是象征著對(duì)父權(quán)挑戰(zhàn)忤逆的反叛精神。《封神演義》反映了人本主義思想，人本主義被稱為心理學(xué)的第三勢力，這與賽博精神中的個(gè)人主義以及反抗精神不謀而合。

二、場景人物的復(fù)合元素探析

（一）場景探析。電影重新架構(gòu)的世界十分有趣，東海市的視效設(shè)計(jì)中還活用了樂山大佛、老上海弄堂、百樂門舞廳等非常典型的中國元素，正迎合了近年興起的“國潮”風(fēng)格?！皦羰莻€(gè)人的神話”，縛住龍王的是不愿屈居末位的封神榜，縛住哪吒的是亦英雄亦災(zāi)禍的宿命咒，縛住敖丙的是一根復(fù)仇的鋼骨龍筋。世人皆如那被混天綾縛住的鎮(zhèn)水神獸，為著稀缺的水源，珍貴的黃金或是心愛的幼崽無力掙脫。醫(yī)院旁邊立著一尊大佛，觀闡教斗法，神妖俗人奪利，卻無一人慈悲。在這里東海市是一個(gè)貧富分化嚴(yán)重的城市，平民區(qū)以民國時(shí)期老上海為模板，并結(jié)合了大量的賽博朋克元素，富人區(qū)的設(shè)計(jì)，參照的是紐約曼哈頓核心區(qū)，頂層是超現(xiàn)代發(fā)展的摩天大樓，普通人民卻還在民國老上海的建筑，對(duì)比之下加大了那個(gè)時(shí)代的亂世感。摩天大樓與民國風(fēng)陋巷對(duì)比之下的威圧感，正是建筑語言下得情感再塑造，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治政權(quán)得至高無尚。

賽博朋克的第一要素是未來，第二要素是人工智能。[1]在視覺呈現(xiàn)上，金屬是必備元素，事物的視覺細(xì)節(jié)以繁復(fù)精美刻畫著稱。例如在劇中：孫悟空“機(jī)械風(fēng)”的水簾洞；深海龍宮造型也很巧妙的以水母造型為基礎(chǔ)，添加大量電子機(jī)械元素，既融入故事設(shè)定，又有豐富的視覺張力。東海市中嚴(yán)重缺水的設(shè)定，使劇中大量出現(xiàn)儲(chǔ)水罐和用來輸水的管道，這個(gè)要素既是故事的一部分，也是朋克類型視覺的一部分。

作品中，所有建筑都是帝國大廈式的老建筑，是石頭、水泥鋼筋、混凝土蓋起來的，這是20世紀(jì)2、30年代就有的審美與科技，車輛的設(shè)計(jì)也是這樣，哪吒的車很有未來感，車尾巴是水滴的形狀，這樣水滴型的設(shè)計(jì)是裝飾藝術(shù)風(fēng)格的表現(xiàn)，其實(shí)這個(gè)車輛設(shè)計(jì)的風(fēng)格在20世紀(jì)2、30年代就已存在。

（二）人物探析。在這個(gè)設(shè)定為現(xiàn)代的神話中，你可以看到意想不到的精彩場面，例如神話人物開著現(xiàn)代豪車、摩托車等。然而不變的卻是人物的內(nèi)置性格設(shè)定，主角桀驁不馴，依舊是嫉惡如仇，敢作敢當(dāng)。

對(duì)于動(dòng)畫電影來說，角色造型的塑造是重中之重。傳統(tǒng)哪吒腦袋上的兩個(gè)鬏如果放在一個(gè)現(xiàn)代視角下騎摩托車的哪吒身上就顯得太唐突了，結(jié)合現(xiàn)代年輕人愛扎小辮子的造型，最終改成頭上一鬏。頭發(fā)的飄逸感借鑒了漫畫家早稻作品中的古典韻味，畫如其名，她的畫作也恰好婉約柔軟如早稻，張力狂肆似野獸。早稻的作品充滿中國古典韻味，優(yōu)雅又靈動(dòng)。她所畫的頭發(fā)，是彎曲地往上飄的。一談到古典的中國風(fēng)我們就會(huì)聯(lián)想到仙氣飄飄的衣帶，凌亂的發(fā)絲輕盈靈動(dòng)，所以在劇中哪吒頭上的鬏做成似火焰、松散且往上飄的動(dòng)態(tài)狀態(tài)。發(fā)絲的一點(diǎn)描繪，使早稻的畫作古典感十分突出，細(xì)節(jié)的刻畫讓整個(gè)作品貫穿了觀者與古典文化的交匯與共鳴。[2]

丹鳳眼的元素與人物性格結(jié)合的十分巧妙。丹鳳眼是一種特定眼型，歷史上記載多為單眼皮或內(nèi)雙，外雙的亦稱為雙鳳眼，丹鳳眼的“丹”非“單”。[3]極具古風(fēng)特色的鳳眼并不是按部就班地以傳統(tǒng)丹鳳眼為模板，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的鳳眼，一般是用在女性角色上，所以更加?jì)趁模搫ⅧP眼元素融入哪吒這一形象，貼合男主性格設(shè)定，以三庭五眼的巧妙比例，彰顯人物英氣。

劇中一個(gè)以浮空露面的水母精和一個(gè)以蒙面壯漢示人的深海安康魚怪，兩名海族殺手的形象充分借鑒了原型生物的特點(diǎn)，水母精的造型靈動(dòng)、飄逸，很是唯美，并伴有與其原生生物的特性：毒素；安康魚怪，則是厚重粗獷，具有濃濃的廢土朋克氣質(zhì)，兩種截然不同的畫風(fēng)，給人留下了深刻印象，也是設(shè)計(jì)的巧妙之處。廣泛的義肢使用也是一個(gè)賽博朋克風(fēng)的典型標(biāo)志，包括敖丙的機(jī)械脊梁、敖廣的金屬右手、喀莎的機(jī)械右腿等，都是賽博格的體現(xiàn)。電影中出現(xiàn)的身份成謎的面具人，疑似是六耳獼猴或者孫悟空，給觀者帶來無盡聯(lián)想，這是極少數(shù)能夠?qū)⒎馍衽c西游聯(lián)動(dòng)的亮點(diǎn)。

動(dòng)畫是“畫面先行”的藝術(shù)表現(xiàn)形式，視覺感受是一切前提?！赌倪钢厣芬灿型诘母偁帉?duì)手，雖然在敘事節(jié)奏和故事完成度上比不過《哪吒之魔童降世》，但是勝在其先鋒性的類型風(fēng)格嘗試和系列作品的持續(xù)性輸出。

三、“中西結(jié)合”成為國漫崛起新向標(biāo)

當(dāng)代的年輕創(chuàng)作者，受到日本動(dòng)漫的影響很大，而《新神榜》屬于熱血題材，所以對(duì)于日漫中熱血、“中二”的風(fēng)格是有所借鑒的。[2]日漫大都以二維方式呈現(xiàn)，而美國動(dòng)漫則是以迪士尼、夢工廠為體系偏兒童向題材。影片受眾也從低齡向轉(zhuǎn)變，受眾的改變意味著造型上也應(yīng)該做出突破，相較傳統(tǒng)較為夸張的迪士尼式頭身比，而選擇更加寫實(shí)的角色造型風(fēng)格。國內(nèi)成人題材轉(zhuǎn)向動(dòng)漫影視作品寥寥無幾，低齡轉(zhuǎn)向全齡群體，將成為日后動(dòng)漫影視業(yè)發(fā)展的主流。[4]中國的動(dòng)畫創(chuàng)作者一直在尋找一種符合東方式審美的風(fēng)格定位，不斷追逐適合的社會(huì)文化導(dǎo)向。

文學(xué)相較于其他學(xué)科較為理性的特質(zhì)，呈現(xiàn)出一種開放性的現(xiàn)代視域意義，傳播媒介的演進(jìn)更迭下文學(xué)所呈現(xiàn)的形式也有所改變。文化與時(shí)代社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向契合，創(chuàng)造出新的色彩。中西貫通的新模式下，誕生了“舊壺裝新酒”的新突破。當(dāng)一個(gè)時(shí)代源源不斷的信息與他們的受眾之間如果很少或幾乎沒有任何關(guān)聯(lián)，或是說這些信息并沒有可以賴以生存的社會(huì)環(huán)境和精神環(huán)境時(shí)[5]，表示著物質(zhì)生活與精神層次的脫節(jié)，如何在作品中融入本土人文情懷則形成后續(xù)發(fā)展的新論題。文學(xué)的重塑，既不是全盤接受，也不是全盤否定，柯勒律治關(guān)于“讀書應(yīng)當(dāng)像石床的礦工一樣，把“渣”甩到一邊，只撿些純凈的寶石”的著名詩句就在于此。重塑的每個(gè)作品都有無數(shù)的想象空間，每次聽都有無數(shù)畫面在腦中，像原始人瘋狂跳舞，不停地轉(zhuǎn)圈宣泄，直到倒下，又像賽博朋克下的文化廢墟。機(jī)器世界摻雜糜爛的低等人類，沖突又是美學(xué)的根源，展示的是朋克世界，賽博精神。

“藝術(shù)家的作品是不能被掩蓋或掩飾的，這是個(gè)非常積極的事實(shí)，你可以物理上破壞一件作品，可以根據(jù)其存在上下文影響其內(nèi)在力量，但你實(shí)際上無法改變它。”藝術(shù)作品傳達(dá)的思想千差萬別，但都存在著“時(shí)效”的共性，而今，當(dāng)動(dòng)漫作為一種動(dòng)態(tài)試聽文化，成為中式神話的藝術(shù)載體，兩者的銜接融合有著豐富的現(xiàn)代視域意義。文化是基于時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)基調(diào)下的產(chǎn)物，國內(nèi)大多數(shù)動(dòng)漫作品呈現(xiàn)方式太直白，只限于表面的直譯，并伴隨著低齡化的現(xiàn)象。為促進(jìn)深層次文化認(rèn)同、民族自信，變異型以及復(fù)合型的再塑逐漸成為主體導(dǎo)向。當(dāng)動(dòng)漫這一形式成為流行文化的主要載體，其不僅可以塑造意想不到的視覺盛宴，在聽覺上也可以發(fā)揮它的層次和頻率，讓我們可以看見“風(fēng)”、聽見“風(fēng)”。

21世紀(jì)全新信息化的今天，傳播媒介由印刷轉(zhuǎn)向電子科技，文化傳播介質(zhì)的改變，不僅僅是傳播方式的變化，人們接受新文化的途徑也發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)向。在立足傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又能吸納優(yōu)秀外來文化，才是中國文化屹立不倒領(lǐng)先世界的根本。[6]不同的社會(huì)形態(tài)，衍生出不同的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向。西方以“未來”為價(jià)值導(dǎo)向的社會(huì)形態(tài)與東方的“當(dāng)下”式思維截然不同。根據(jù)馬克思主義思想對(duì)世界的美好構(gòu)想，全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢下，文化融合是勢在必行的。當(dāng)下，國內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展任重而道遠(yuǎn)，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)需要?jiǎng)?chuàng)作出更多具有精神、文化價(jià)值的優(yōu)質(zhì)動(dòng)漫。[7]

結(jié)語

新神榜給我?guī)淼捏@喜遠(yuǎn)不止于此，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)為神話人物制定了中國“神話人物戰(zhàn)力排行榜”，梳理出法寶排行榜，時(shí)間線的梳理，預(yù)設(shè)清晰的故事背景體系，對(duì)影片后續(xù)構(gòu)架意義重大，但同時(shí)也存在問題，例如被吐槽女性角色，實(shí)際上是后續(xù)作品的線索。這是一部被嚴(yán)重低估的作品，有人說它線索沒交待清楚、劇情也很普通。一小時(shí)多的影片，展現(xiàn)出來的只不過是整個(gè)新神榜的冰山一角，哪吒重生之于新神榜的意義類似于鋼鐵俠一之于漫威宇宙，甚至兩部電影初始評(píng)分也很相近，哪吒只是一個(gè)具有大眾辨識(shí)度的引路人，等待觀眾的將是一個(gè)嶄新“中西混搭”的封神宇宙。