劉 丹，顧訓(xùn)寶

(曲阜師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 日照 276826)

李大釗作為早期馬克思主義者，在主動接受并傳播馬克思主義思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時中國青年教育實(shí)際及北大任教經(jīng)驗(yàn)，吸收當(dāng)時較為先進(jìn)的教育思想和教育理念，逐漸形成了自己的青年教育觀。在現(xiàn)有可查的文獻(xiàn)中，關(guān)于李大釗青年教育觀的系統(tǒng)研究相對不足，加之李大釗本人這方面的專著也相對較少，因此，對其展開研究的文獻(xiàn)資料基本上來源于李大釗教育思想相關(guān)內(nèi)容、李大釗文集中的相關(guān)研究及黨在各時期思想政治宣傳教育相關(guān)文獻(xiàn)等。理論界關(guān)于李大釗青年教育觀的研究主要集中在四個方面：關(guān)于李大釗青年教育觀形成與發(fā)展的研究；關(guān)于李大釗重視青年社會地位的研究；關(guān)于李大釗青年教育觀內(nèi)容的研究；關(guān)于李大釗青年教育實(shí)踐途徑的研究。關(guān)于李大釗青年教育觀形成與發(fā)展的研究，楊麗秀等[1]認(rèn)為大致可從階段性及其社會思想條件兩個角度展開，并將其具體劃分為萌芽期、發(fā)展期和成熟期；關(guān)于李大釗重視青年社會地位的研究，耿立春[2]、王穎等[3]指出李大釗對青年問題和青年角色的重視，并從社會歷史和青年教育實(shí)際等層面對此加以闡釋；關(guān)于李大釗青年教育觀內(nèi)容的研究成果最為豐富，曾煜東等[4]及楊華[5]從不同的研究視角和層面對李大釗青年教育觀的內(nèi)涵作了深刻的闡釋；關(guān)于李大釗青年教育實(shí)踐途徑的研究，楊麗秀[1]及馮莎等[6]從學(xué)校、黨團(tuán)及社團(tuán)組織、輿論宣傳、革命運(yùn)動等幾個角度作了深入闡釋。進(jìn)入新時代，進(jìn)一步深刻領(lǐng)悟李大釗青年教育觀，對于高?！芭囵B(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

1 李大釗青年教育觀的內(nèi)涵

1.1 主張青年要樹立使命意識

1916年，李大釗在《新青年》第二卷第一號上發(fā)表《青春》一文，號召國人特別是青年人“以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生”[7]192。彼時中國正深陷半封建半殖民地之泥淖，在動蕩的世界局勢之中，要使舊中國走向新生，使人類、地球乃至全宇宙氣象更新，青春和青年的力量則不容忽視，從一定意義上說，青年人的青春朝氣和創(chuàng)新精神正是國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的強(qiáng)心劑。進(jìn)而李大釗強(qiáng)調(diào)，“人先失其青春，則人無元?dú)猓粐覇势淝嗄?，則其國無生機(jī)”[7]168，從個人和國家的角度深刻指出青春和青年的重要性。他主張“新中國之新青年”要樹立使命意識，以國家富強(qiáng)、民族復(fù)興為己任，“速起而聳起雙肩，負(fù)此再造國家民族之責(zé)任”[8]34。他在《晨鐘》創(chuàng)刊號上明確指出，青年之使命即是將個體自覺與民族自覺結(jié)合起來，創(chuàng)造青春之中華：“青年應(yīng)發(fā)慷慨悲壯之力，展現(xiàn)活潑青春氣息，應(yīng)生命之朝氣，挽民族于危難，在青春中華的曙光中迎難而上，促成個體自覺和民族自覺?！盵7]187不僅如此，作為中國共產(chǎn)主義運(yùn)動的先驅(qū)，李大釗“不在齦齦辯證白首中國之不死，乃在汲汲孕育青春中國之再生”[9]，率先垂范積極投身民族解放事業(yè)，為挽救國家、民族于水火而奔走呼號直至獻(xiàn)出寶貴的生命。因此，李大釗是用“妙手”“鐵肩”詮釋了使命擔(dān)當(dāng)?shù)纳羁虄?nèi)涵。

1.2 主張青年要樹立馬克思主義愛國觀

作為一名堅(jiān)定的愛國主義者，李大釗愛國觀的形成和發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的浸染和熏陶，同時又與他不懈探求救國救民真理以及至死方休的愛國斗爭實(shí)踐緊密相連。在那個社會動蕩、風(fēng)云變幻的時代，李大釗從樸素的愛國主義出發(fā)，在探索挽救民族危亡、救國救民于水火的真理的道路上，逐漸由一個民族主義者轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)定的馬克思主義者，同時將樸素的愛國情懷升華為無產(chǎn)階級愛國主義，逐漸形成了先進(jìn)的馬克思主義愛國觀。對于青年的愛國主義教育，李大釗主張要樹立馬克思主義愛國觀，開展切實(shí)有效的愛國運(yùn)動，擔(dān)當(dāng)救亡圖存的歷史使命。

1.3 主張青年要樹立正確的實(shí)踐觀

在北大任教期間，李大釗一直堅(jiān)持用先進(jìn)的馬克思主義理論教育青年，反復(fù)向青年強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)先進(jìn)理論的重要性。以任教北大為節(jié)點(diǎn)，此前，包括在日本留學(xué)期間，李大釗一直筆耕不輟，此后更是發(fā)表了大量文章，其關(guān)于自由、真理、戰(zhàn)爭、人口的觀點(diǎn)內(nèi)涵豐富、思想先進(jìn)，關(guān)于青年與老人的見解也十分獨(dú)到，不僅在當(dāng)時產(chǎn)生了重大的社會影響，即便在百年后的今天也依然是一種強(qiáng)大的精神力量。但同時他更以自身革命實(shí)踐表明，思想認(rèn)識不是憑空產(chǎn)生而是從實(shí)踐中得來。因此，他對于青年的教育也特別注重實(shí)踐精神的培養(yǎng)。他認(rèn)為青年應(yīng)當(dāng)主動與工農(nóng)相結(jié)合，從社會實(shí)際出發(fā)培養(yǎng)正確的實(shí)踐觀。他強(qiáng)調(diào)，“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底上輸送到社會里，非要把知識階級與勞工階級打成一片不可，我甚希望中國的青年明白這個道理”[8]304。可見，李大釗所主張的實(shí)踐觀是要求知識青年與勞工階級打成一片，“從根底上”改造社會，為社會輸入“現(xiàn)代的新文明”。

1.4 主張青年要樹立健全人格觀

在國家、民族命運(yùn)危殆的時代背景下，社會上一些人特別是青年因看不到出路和希望而苦悶彷徨、悲觀厭世，甚至選擇以自殺來逃避現(xiàn)實(shí)。尤其是青年學(xué)生，社會上一度“一聞‘學(xué)生’二字，即搖首蹙額，似一為學(xué)生，即于中國社會為無用”[8]86。李大釗敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一問題，他主張對青年要注重健全人格的教育，青年要注重獨(dú)立自主人格的培養(yǎng)，應(yīng)主動在精神上、生活中處于獨(dú)立地位，尊重自我、發(fā)揮自我價(jià)值，形成“自重之人格”，本著不斷超越自我、不斷創(chuàng)造的人生觀生活，以形成自尊、自重、自強(qiáng)的人格及尊重他人、和諧生活的人生品格[10]。他呼吁青年學(xué)生要以積極樂觀的態(tài)度對抗困難處境，以犧牲精神和堅(jiān)定信仰投身國家和民族解放斗爭，為實(shí)現(xiàn)革命目標(biāo)而不懈奮斗。

2 李大釗青年教育觀融入高校思想政治教育的現(xiàn)實(shí)意義

一是為堅(jiān)定大學(xué)生正確的政治方向提供思想指引。對于新時代高校思想政治教育來說，李大釗青年教育觀既是科學(xué)的教育理念，也是豐富鮮活的教學(xué)內(nèi)容。將李大釗青年教育觀融入高校思想政治教育全過程，對于培育當(dāng)代大學(xué)生的馬克思主義愛國觀、正確的實(shí)踐觀、健全的人格觀以及為國家富強(qiáng)、民族復(fù)興而奮斗的使命意識，特別是教育當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)定正確的政治方向、主動擔(dān)當(dāng)時代使命具有重要的指導(dǎo)意義。

二是為落實(shí)立德樹人根本任務(wù)提供精神支撐。習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強(qiáng)調(diào)：“高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個根本問題。要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。”李大釗青年教育觀的豐富內(nèi)涵與立德樹人根本任務(wù)高度契合，立德樹人是對李大釗青年教育觀的當(dāng)代詮釋，將李大釗青年教育觀融入高校思想政治教育全過程，對于落實(shí)立德樹人根本任務(wù)來說是一種強(qiáng)大的精神支撐和理論來源。

三是為網(wǎng)絡(luò)時代高校思想政治課教學(xué)拓展提供實(shí)踐指導(dǎo)。當(dāng)代大學(xué)生被稱為互聯(lián)網(wǎng)的“原住民”，魚龍混雜的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)像一把雙刃劍，對大學(xué)生成長成才發(fā)揮著正負(fù)雙向影響。只有主動利用并充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的傳播優(yōu)勢，以李大釗青年教育觀等先進(jìn)理念為硬核內(nèi)容，并在其指導(dǎo)下積極拓展高校思想政治課教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺，才能揚(yáng)長避短，將互聯(lián)網(wǎng)對大學(xué)生成長成才的正向影響發(fā)揮到極致。

3 李大釗青年教育觀融入高校思想政治教育的路徑

恩格斯指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)實(shí)的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵11]同樣的，李大釗青年教育觀提供的也不是現(xiàn)實(shí)的教條，與時俱進(jìn)不斷深入研究李大釗青年教育觀，深刻認(rèn)識其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，正是充分發(fā)揮其對于當(dāng)代高校思想政治教育指導(dǎo)作用的出發(fā)點(diǎn)和有效方法。換言之，以李大釗青年教育觀為指導(dǎo)，打造全程、全方位育人環(huán)境，是將李大釗青年教育觀深度融入高校思想政治教育、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的有效路徑。

3.1 將李大釗青年教育觀融入思政課程與課程思政

思想政治專業(yè)課程(以下簡稱思政課程)以課堂教學(xué)為主、以課外社會實(shí)踐為輔對學(xué)生進(jìn)行學(xué)理化、系統(tǒng)化的思想政治教育，是高校思想政治教育的主渠道；課程思政是將思想政治教育內(nèi)容有機(jī)融入各學(xué)科專業(yè)課程教學(xué)，從而收到潛移默化的教育效果，是思想政治教育的重要渠道，將李大釗青年教育觀有機(jī)融入其中會大大提升高校思想政治教育成效。首先，作為思想政治教育主渠道，思政課程教學(xué)要善于汲取李大釗青年教育觀的豐富營養(yǎng)，以其理念為指導(dǎo)，以其理論為硬核，采取“課堂知識灌輸+課外社會實(shí)踐”的模式，通過引導(dǎo)學(xué)生閱讀李大釗原著特別是其青年教育相關(guān)著作、帶領(lǐng)學(xué)生參觀李大釗紀(jì)念館、故居等，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中實(shí)踐、在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，做到動靜結(jié)合、張弛有度。這種模式一方面能使學(xué)生認(rèn)識學(xué)習(xí)先進(jìn)理論的重要性，體會思想認(rèn)識不是憑空產(chǎn)生而是從實(shí)踐中得來的深刻道理；另一方面能使學(xué)生深刻感受到李大釗對國家、民族的深沉熱愛和對中國青年以青春熱血擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興重任的殷切期盼，進(jìn)而對以李大釗為代表的無數(shù)先烈滿懷愛國熱情、義無反顧投身社會革命實(shí)踐的偉大精神產(chǎn)生由衷的崇敬，同時也為他們高尚的人格魅力所感染，從而樹立起堅(jiān)定的愛國觀、實(shí)踐觀以及為中華民族偉大復(fù)興接續(xù)奮斗的使命意識，同時以先烈為榜樣不斷錘煉和提升自身人格。其次，作為思想政治教育重要渠道，課程思政要善于抓住專業(yè)課程教學(xué)中的思想政治教育切入點(diǎn)，在專業(yè)理論知識教學(xué)及相關(guān)實(shí)習(xí)實(shí)踐中，有意識地融入李大釗青年教育觀中的諸多教育元素，適時、適當(dāng)?shù)貙W(xué)生進(jìn)行愛國觀、實(shí)踐觀、使命意識及健康人格教育。此外，為提高思政課程和課程思政的融合度，還可嘗試由思政課教師發(fā)揮自身專業(yè)特長，面向各學(xué)科專業(yè)課教師開設(shè)相關(guān)講座或舉辦讀書研討活動等，使其在自身知識結(jié)構(gòu)中添加李大釗青年教育思想這一元素，以填補(bǔ)其可能存在的知識短板，提高其對相關(guān)內(nèi)容的掌握程度，從而增強(qiáng)其在課程教學(xué)中發(fā)現(xiàn)教育契機(jī)的敏感度和思想灌輸?shù)淖匀缍龋拐n程思政和思政課程實(shí)現(xiàn)融合互補(bǔ)，相輔相成提升教育成效。

3.2 將李大釗青年教育觀融入線上教學(xué)和線下教學(xué)

李大釗所處的時代，報(bào)紙雜志是社會宣傳教育的主要工具；我們所處的時代，強(qiáng)大的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)無處不在，已經(jīng)成為一種社會生活方式。據(jù)第47次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2020年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.89億、手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.86億，互聯(lián)網(wǎng)普及率已達(dá)70.4%[12]。對于被稱為網(wǎng)絡(luò)“原住民”的大學(xué)生，網(wǎng)絡(luò)對其學(xué)習(xí)、生活及思想觀念發(fā)揮著全方位的影響，高校教育線上、線下相結(jié)合已成必需，思想政治教育當(dāng)然也不例外。網(wǎng)絡(luò)是把“雙刃劍”，信息繁雜、良莠難辨，而開展線上教育首先必須有一個清潔的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，為學(xué)生提供有營養(yǎng)、促成長的學(xué)習(xí)資源和精神食糧。一方面，必須將線上教學(xué)提升到與線下教學(xué)同等重要的高度，將網(wǎng)課上得扎實(shí)、充盈，不馬虎、不應(yīng)付，做到線上教學(xué)效果“在線”。另一方面，必須不斷提高對線上思想政治教育的重視程度，而且要將網(wǎng)絡(luò)作為思想政治教育的重要陣地，占領(lǐng)并建設(shè)之；要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的正向影響，引導(dǎo)學(xué)生充分利用強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行專業(yè)拓展和思想提升，最重要的是學(xué)會對龐雜的網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行辨別和取舍。具體可嘗試由教師提出選題或由學(xué)生自主選題、利用網(wǎng)絡(luò)資源選編學(xué)習(xí)材料的方式，選編的過程就是鑒別、篩選和提升的過程，應(yīng)是有效的實(shí)踐途徑。采取這種方式的好處是學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)時有邊界、有方向、有取舍，不易被各種魚龍混雜的網(wǎng)絡(luò)信息所誤導(dǎo)。在開展線上、線下相融合的思想政治教育過程中，教師首先要特別善于利用網(wǎng)絡(luò)資源和信息，抓住關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)和社會熱點(diǎn)，及時融入思想政治教育相關(guān)內(nèi)容，對學(xué)生進(jìn)行針對性的思想政治教育。如從2020年起，新冠肺炎疫情成為最大的教育背景，也是線上線下結(jié)合開展思想政治教育的重要契機(jī)。在疫情環(huán)境下，社會上不免有各種雜音、噪音，而最響亮的是奮斗者的足音。無數(shù)青年醫(yī)療工作者和志愿者沖在一線、默默奉獻(xiàn)，充分彰顯了大局意識、擔(dān)當(dāng)意識、參與意識和助人意識，青年人的熱血擔(dān)當(dāng)在大疫之下迸發(fā)出巨大的能量，這正是李大釗所倡導(dǎo)的愛國觀、實(shí)踐觀、使命意識和健全人格在新時代青年群體中的集中體現(xiàn)。教師應(yīng)適時引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合生動事實(shí)和感人細(xì)節(jié)進(jìn)行深入思考和總結(jié)升華，從而收到入腦、入心的教育效果。

3.3 將李大釗青年教育觀融入校園文化建設(shè)

高校思想政治教育不應(yīng)局限于課堂教學(xué)，而應(yīng)強(qiáng)化全員、全程育人觀念，全方位營造育人環(huán)境，大力開展校園文化建設(shè)，充分發(fā)揮校園文化對思想政治教育的促進(jìn)作用。校園文化是培育學(xué)生愛國觀、實(shí)踐觀、使命意識和健全人格的良好土壤，因此將李大釗青年教育觀融入校園文化建設(shè)，是提升高校思想政治教育質(zhì)量的優(yōu)選路徑。一是將李大釗青年教育觀與學(xué)校所處地域特色文化特別是優(yōu)秀紅色革命文化相融合，讓學(xué)生在感受文化魅力的同時受到潛移默化而又深遠(yuǎn)持久的積極影響。二是將李大釗青年教育觀與豐富多彩的校園文化活動相融合，通過學(xué)生社團(tuán)建設(shè)以及讀書征文、主題展覽、演講辯論等形式來傳播李大釗青年教育觀。特別是學(xué)生社團(tuán)具有一定規(guī)模、群體黏性較強(qiáng)、校園影響力較大，是融入并傳播李大釗青年教育觀的重要渠道，其間教師應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)，發(fā)揮其帶動作用?？傊?，要通過校園文化體系建設(shè)拓展思想政治教育與李大釗青年教育觀相融合的通道，切實(shí)發(fā)揮李大釗青年教育觀在高校思想政治教育中的重要作用。