牛 樂

近年來，盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義和概念被不斷強(qiáng)化，但是其本原內(nèi)涵正在不斷變異和分化。作為非遺融入社會(huì)生活場域的語言表征，與非遺這一概念鏈接的關(guān)鍵詞越來越多，這種語言網(wǎng)絡(luò)的增殖并不意味著其規(guī)約性和內(nèi)質(zhì)的改變，而是從一個(gè)側(cè)面反映了其生存語境的變遷，價(jià)值化路徑的拓展。在傳播學(xué)意義上，非遺的符號化傳播也是其超越經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值，追求意義生產(chǎn)的開始。

與前在的、相對固定的公約文本相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值化、意義化既是被社會(huì)持續(xù)賦能、賦魅的結(jié)果，也展示了其從文本化走向語境化的趨勢，是“非物質(zhì)”這一相對概念和社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生交換，并進(jìn)一步成為新興的人文載體和傳播媒介，其社會(huì)行動(dòng)者本能被激活并不斷自我建構(gòu)的過程。

邵莉媛《活化的距離：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的景觀化》一文采用了哲學(xué)進(jìn)路，這篇文章首先擱置了關(guān)于非遺的歷史化探討，將其置于當(dāng)下語境中，隨后引述消費(fèi)理論探討了當(dāng)下非遺傳承中的“景觀化”現(xiàn)象。在此基礎(chǔ)上，文章對非遺的價(jià)值進(jìn)行了二分處理，即非遺作為原真性文化的“內(nèi)價(jià)值”和作為消費(fèi)文化的“外價(jià)值”，為了處理兩種價(jià)值觀的對立，作者用“源語境”和“現(xiàn)語境”的互構(gòu)對價(jià)值觀的矛盾做出了合理化的處理，并進(jìn)一步利用“結(jié)果”到“事項(xiàng)”的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向探討了非遺在數(shù)智時(shí)代的實(shí)踐路徑，即基于符號生產(chǎn)的文化再生產(chǎn)實(shí)踐。具有理論建構(gòu)意義的是，文章試圖消解當(dāng)下非遺傳承主體和接收主體的對立性，突出了“交流協(xié)商”“共情互動(dòng)”在非遺傳播與傳承中重要的實(shí)踐價(jià)值。

王瀟《文旅融合背景下濮陽麥稈畫的再生產(chǎn)研究》是一篇著眼于非遺生產(chǎn)性保護(hù)的論文，其通過一個(gè)非遺項(xiàng)目的“文化再生產(chǎn)”實(shí)踐闡明了一個(gè)問題，就是在非遺文化的傳承場域中，商品、資本和消費(fèi)邏輯既是其諸種生產(chǎn)形式發(fā)展的基礎(chǔ)，也是其重構(gòu)自身社會(huì)功能的路徑。作為中原地區(qū)一種最接地氣的非遺項(xiàng)目，濮陽麥稈畫對于生產(chǎn)資料的再利用產(chǎn)生了顯著的生態(tài)效益，形成了非遺助力文旅融合發(fā)展，將非遺文化引入消費(fèi)市場的實(shí)踐模式。更為重要的是，濮陽麥稈畫的持續(xù)發(fā)展為旅游事業(yè)注入農(nóng)業(yè)文明的歷史內(nèi)涵，在新農(nóng)村建設(shè)中重構(gòu)了傳統(tǒng)文化生態(tài)，使其產(chǎn)生了附加的文化傳承價(jià)值，并形成了兼顧經(jīng)濟(jì)效益、文化效益和生態(tài)效益的綜合生產(chǎn)模式，為非遺文化的生產(chǎn)性保護(hù)提供了具有普遍意義的案例。

郭俊寧《保安族腰刀手工藝傳承發(fā)展調(diào)查研究》是一篇基于田野工作的過程性研究，其翔實(shí)的田野資料反映出當(dāng)下非遺保護(hù)工作中一些特殊矛盾。近年來，非遺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化傳承價(jià)值已經(jīng)成為共識，但是其價(jià)值化路徑并沒有適用于任何地域、文化和制度環(huán)境的普遍模式。作為民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧和鄉(xiāng)村振興工作的重要抓手，保安腰刀發(fā)展中面臨的種種困境和積極的社會(huì)化實(shí)踐提示我們，非遺并非某種自在的文化事實(shí)，而是文化價(jià)值被制度化的產(chǎn)物，其文化功能的維持、文化傳承價(jià)值的實(shí)現(xiàn)既需要市場價(jià)值規(guī)律的支撐，也需要與變遷中的制度環(huán)境相互適，這也是所有文化傳統(tǒng)在當(dāng)下社會(huì)語境中共同面臨的自適應(yīng)發(fā)展問題。

可以看到，以上三篇論文的主旨并未指向當(dāng)下非遺保護(hù)與傳承工作中普遍的價(jià)值導(dǎo)向，而是從不同側(cè)面呈現(xiàn)了其日益凸顯的矛盾和解決策略，這些矛盾已經(jīng)超越了“傳承”與“保護(hù)”這一對經(jīng)典的二元非遺實(shí)踐理論，開始集中在其文化傳承價(jià)值與社會(huì)功能之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。簡而言之，矛盾的多元化并未將問題引向難以調(diào)和的對立關(guān)系中，而是激發(fā)了更趨多樣化的解決策略，并有可能成為非遺文化在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境中發(fā)展的新興內(nèi)驅(qū)力。