郁 果

(揚(yáng)州大學(xué), 江蘇 揚(yáng)州 225000)

法國(guó)哲學(xué)家?？抡J(rèn)為身體不僅是作為個(gè)體存在的肉體,還是被社會(huì)文化建構(gòu)的精神靈魂。在當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)的文化背景之下,身體越來(lái)越成為文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)關(guān)注的焦點(diǎn)。海洛·龐蒂曾經(jīng)有過(guò)這樣的論斷:“世界的問(wèn)題,可以從身體的問(wèn)題開(kāi)始?！盵1]文學(xué)的問(wèn)題也是如此,文學(xué)與身體密不可分,沒(méi)有身體的文學(xué)只是抽象、空洞的說(shuō)教,是概念的堆砌,有了身體的參與,文學(xué)才是形象、豐滿(mǎn)的。畢飛宇小說(shuō)中有許多關(guān)于身體方面的敘事,本文著重從壓抑的身體、越軌的身體、異化的身體三個(gè)方面來(lái)分析畢飛宇小說(shuō)中的身體敘事。

一、壓抑的身體

縱觀中國(guó)歷史,傳統(tǒng)社會(huì)倡導(dǎo)對(duì)身體的壓抑,如“存天理,滅人欲”思想的提出,婦女裹腳纏足的封建陋習(xí),都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)身體的禁錮、壓迫。中國(guó)儒家文化,一直提倡克制自己的欲望,如儒家強(qiáng)調(diào)的“克己復(fù)禮為仁”,儒家認(rèn)為只有克制自己的私欲才能有禮,才能稱(chēng)為“仁”。自古以來(lái),在中國(guó)文化中,身體從來(lái)都不是一個(gè)孤立的概念,它存在于復(fù)雜的倫理關(guān)系中,任何不符合主流價(jià)值觀的身體,都要遭到排擠與唾棄?？墒?欲望是人的本性,是人與生俱來(lái)的本能,過(guò)分地壓抑只會(huì)起到適得其反的作用?？鬃诱f(shuō):“飲食男女,人之大欲存焉?！笔秤c性欲是人最基本的欲望,不管你怎樣與它們進(jìn)行抗?fàn)?它始終在你的心里,影響著你的行為?？墒窃诋咃w宇的筆下,多處體現(xiàn)權(quán)力對(duì)身體的壓迫,讓人感到身體在權(quán)力面前是多么的渺小、微不足道。畢飛宇小說(shuō)《平原》中,下鄉(xiāng)知青吳蔓玲因?yàn)楣绺镂瘯?huì)主任洪大炮隨口的一句“前途無(wú)量”,迷陷于權(quán)力的漩渦無(wú)法自拔,成為權(quán)力玩弄的對(duì)象。充滿(mǎn)斗志的吳蔓玲剛到王家莊就喊出了要做鄉(xiāng)下人不做城里人,要做男人不要做女人的口號(hào),作為村支書(shū),吳蔓玲處處爭(zhēng)先,看到混世魔王開(kāi)始積極工作,她為了表現(xiàn)自己的先進(jìn)性,工作得比他更積極,進(jìn)行惡性競(jìng)爭(zhēng)。明明可以吃飯,堅(jiān)持不吃,明明能睡覺(jué),堅(jiān)持不睡,充分體現(xiàn)了婦女能頂半邊天的口號(hào),達(dá)到一種“非我”的狀態(tài)。盡管吳蔓玲將自己比作男人,處處和男人比,和男人爭(zhēng),可是吳蔓玲畢竟還是女人,她也會(huì)想男人,面對(duì)情欲的焦慮和困惑,吳蔓玲無(wú)處排解,竟然將自己的寵物狗當(dāng)成自己的性幻想對(duì)象,自慰并高潮。面對(duì)靈肉沖突,吳蔓玲將自己的情欲發(fā)泄到動(dòng)物身上來(lái)自我滿(mǎn)足。作者用犀利、冷酷的筆觸向我們展現(xiàn)了一個(gè)情欲迷狂的身體。吳蔓玲作為婦女解放的典范,用實(shí)際行動(dòng)向男權(quán)社會(huì)發(fā)起抗?fàn)?她成功地掌握了權(quán)力,可是作為女人她卻是失敗的,她始終沒(méi)能體會(huì)到被愛(ài)的滋味。畢飛宇通過(guò)塑造吳蔓玲這個(gè)人物形象向我們傳遞出：在男權(quán)社會(huì)的女性雖然女權(quán)意識(shí)覺(jué)醒,但是終究敵不過(guò)女性與生俱來(lái)需要被呵護(hù)被愛(ài)的天性。

《哺乳期的女人》作為畢飛宇首屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品,講述了沒(méi)有吃過(guò)母乳的留守兒童旺旺看見(jiàn)年輕母親惠嫂給孩子喂奶,抑制不住內(nèi)心對(duì)母乳的好奇、渴望,咬了惠嫂的乳房,由此遭到村里人的非議和爺爺?shù)拇蛄R的故事。小說(shuō)中的旺旺雖然表面看上去衣食無(wú)憂(yōu),頓頓有蛋有肉,長(zhǎng)得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí),可是七歲的旺旺從來(lái)沒(méi)有吃過(guò)母乳。父母為了賺錢(qián)離家去跑運(yùn)輸,每年只有短暫的相聚時(shí)間。父母對(duì)于旺旺而言只是匯款單上那冰冷的一行字,在物質(zhì)方面旺旺是富足的,可是在精神和情感方面,旺旺是貧乏的。雖然每天都能吃一包旺旺餅干,可是這也彌補(bǔ)不了父母之愛(ài)缺失的遺憾,工業(yè)化生產(chǎn)的營(yíng)養(yǎng)品始終沒(méi)法取代自然、安全、溫暖的母乳。因此在惠嫂喂奶時(shí),旺旺被奶香吸引,對(duì)他而言那是母親的味道,是沒(méi)有“嘗”過(guò)的味道。旺旺咬惠嫂乳房是出于孩童本能對(duì)母親、對(duì)母愛(ài)的渴望,但是這卻遭到了斷橋鎮(zhèn)村民的戲謔和非議,他們一致認(rèn)為旺旺耍流氓,將孩童單純本能對(duì)母愛(ài)的渴望說(shuō)成是“吃豆腐”。面對(duì)輿論的壓制,旺旺的爺爺羞得無(wú)地自容,對(duì)旺旺一陣痛打,限制旺旺和惠嫂的接觸。爺爺作為旺旺最親近的人,也把他當(dāng)作了“小流氓”。不管是村民還是爺爺都沒(méi)能理解旺旺的行為,他們認(rèn)為旺旺并不缺奶水,并不約而同地將旺旺這樣的行為和性聯(lián)系到了一起,他們不知道旺旺缺的是母愛(ài)的呵護(hù)和滋潤(rùn)。斷橋鎮(zhèn)村民殘忍地將自己齷齪的思想強(qiáng)加給一個(gè)七歲的孩子。作者給鎮(zhèn)子取名斷橋鎮(zhèn)不僅是說(shuō)鎮(zhèn)子在地理上被河水阻斷,更是寓意小鎮(zhèn)人在思想上與外面現(xiàn)代文明的隔斷?！皵鄻蜴?zhèn)所有的年輕人都是在這條水面上開(kāi)始他們的人生航程的。他們不喜歡斷橋鎮(zhèn)上的石頭與水的反光,一到歲數(shù)便向著遠(yuǎn)方世界蜂擁而去。斷橋鎮(zhèn)的年輕人沿著水路消逝得無(wú)影無(wú)蹤,都來(lái)不及在水面上留下背影?！盵2]留在斷橋鎮(zhèn)的多是一些老年人,雖然享受著現(xiàn)代生活帶來(lái)的便利,但是思想上依然封建保守,他們以陰暗猥瑣的思想揣度一個(gè)只有七歲的孩子簡(jiǎn)單淳樸的愿望。唯一一個(gè)真正理解旺旺的是年輕的母親惠嫂,透過(guò)旺旺憂(yōu)傷的眼睛,她看到了旺旺對(duì)母愛(ài)的渴望,以及被人誤解的惶恐和委屈,這觸發(fā)了惠嫂內(nèi)心最柔軟的部分,激發(fā)了她的母性關(guān)懷,于是在一個(gè)午后,趁著爺爺午睡,惠嫂帶著旺旺來(lái)到雜貨鋪后院要給旺旺喂奶,可是卻遭到了拒絕,旺旺帶著哭腔說(shuō)這不是自己母親的乳汁。旺旺幼小的心靈因?yàn)閿鄻蜴?zhèn)村民的惡意揣測(cè)已經(jīng)受到了傷害,他展現(xiàn)出了與年齡不符的成熟,為了符合所謂的道德準(zhǔn)則,壓抑住內(nèi)心對(duì)母愛(ài)的渴望。旺旺對(duì)惠嫂的態(tài)度從一開(kāi)始的坐在門(mén)欄上看惠嫂,到躲在門(mén)縫后面看惠嫂,再到拒絕惠嫂,畢飛宇通過(guò)對(duì)旺旺前后身體動(dòng)作變化的敘述,體現(xiàn)了旺旺對(duì)自我的壓抑和逐漸關(guān)閉的心靈之門(mén),表達(dá)了對(duì)人性險(xiǎn)惡陰暗和人與人之間心靈隔膜的批判,以及對(duì)孩童幼小心靈遭到傷害的痛心。

二、越軌的身體

上世紀(jì)90年代,隨著改革開(kāi)放的深入,經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,女性的社會(huì)地位得到提升,隨著女性在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立,女性的思想也進(jìn)一步得到解放。波伏娃曾指出:“父權(quán)文明把女人奉獻(xiàn)給了貞操;它多少有點(diǎn)公開(kāi)地承認(rèn)男性擁有性的自由權(quán)利,卻把女人限制在婚姻里面。性行為,若未經(jīng)習(xí)俗、圣典認(rèn)可,對(duì)于她就是一種過(guò)失、一種墮落、一種挫折和一種弱點(diǎn)。她應(yīng)當(dāng)捍衛(wèi)自己的貞操、自己的榮譽(yù)。要是她屈從,要是她墮落,她就會(huì)遭到歧視?！盵3]430在畢飛宇的小說(shuō)《林紅的假日》中,主人公林紅是一個(gè)年輕、漂亮、事業(yè)有成的雜志社主編,每天的生活按部就班,一直是所有人心中的“好姑娘”“好女人”。但是一天,自己的手下,文藝部的記者青果的一句:“林總,你這樣活著累不累?”一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人,林紅開(kāi)始重新審視自己的生活,“累”是她對(duì)現(xiàn)在生活的整體評(píng)價(jià),在內(nèi)心深處林紅其實(shí)早已厭倦每天繁瑣、“意義重大”的事務(wù),林紅決定找個(gè)地方放縱一次,做一天“壞女人”。林紅決定通過(guò)出游來(lái)放松心情。以往林紅的頭發(fā)都是盤(pán)著的,這次林紅將頭發(fā)披了下來(lái),以往林紅出門(mén)從來(lái)不化妝,這次“惡狠狠地”化了一次,林紅還穿上了以往從來(lái)不敢穿的短褲和背心。畢飛宇通過(guò)林紅著裝打扮上的變化,暗示了林紅這次徹頭徹尾的改變,摘掉面具做回自己。林紅釋放出身體深處常年壓抑的激情和欲望,和兄弟報(bào)社的張國(guó)勁來(lái)了一次刺激的“婚外戀”,林紅真實(shí)地做了一次自己,逃脫社會(huì)話(huà)語(yǔ)的規(guī)訓(xùn),遵循自己的內(nèi)心?？墒巧眢w的越軌并沒(méi)有給林紅帶來(lái)快樂(lè),“林紅的身子空掉了,腦子也空掉了,一股說(shuō)不出的難受突然就把她的身軀貯滿(mǎn)了。沉重消失了,一身的‘輕’反而讓她一下子無(wú)所適從”。畢飛宇通過(guò)林紅身體前后的變化意在說(shuō)明,人的身體并不是一個(gè)孤立的概念,它包含了復(fù)雜的倫理、道德、文化、政治內(nèi)涵,一味地追求隨心所欲,最后只會(huì)適得其反,因此最后林紅才會(huì)尖聲叫道:“我就是喜歡這樣,我就是想弄得一身臟?！盵4]自始至終,林紅都處在社會(huì)話(huà)語(yǔ)的規(guī)訓(xùn)之中,雖然看似通過(guò)婚外情,林紅的身體得到了“釋放”,可是一聲尖叫將她“拉回現(xiàn)實(shí)”,在林紅的內(nèi)心深處,她難以接受那個(gè)越軌的自己,她終究沒(méi)有逃出社會(huì)話(huà)語(yǔ)體系的牢籠。波伏娃曾經(jīng)提出過(guò)“女人與其說(shuō)是天生的,不如說(shuō)是形成的”的論斷,在父權(quán)制社會(huì),女性被標(biāo)上溫柔、賢惠、依賴(lài)、順從的標(biāo)簽,這些都是強(qiáng)加給女性的社會(huì)屬性而非女性的自然屬性,女性的自我認(rèn)同以及對(duì)自己身體的掌控也深受父權(quán)社會(huì)男性話(huà)語(yǔ)的影響。畢飛宇通過(guò)身體敘事揭示肉欲與理性,自然與規(guī)訓(xùn)之間的矛盾。

《青衣》作為畢飛宇小說(shuō)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)折點(diǎn),將關(guān)注的目光更多地集中得到了現(xiàn)實(shí)生活中的小人物身上。主人公筱燕秋本是青衣名角,可伴隨著名氣的增長(zhǎng),筱燕秋的心氣也在增長(zhǎng),一次她竟然因嫉妒自己的恩師李雪芬,將一杯滾燙的開(kāi)水潑到恩師臉上,這顆冉冉升起的新星自此隕落。二十年后,一次機(jī)緣巧合,在煙廠(chǎng)老板的資金資助下,筱燕秋有了重新登臺(tái)的機(jī)會(huì),可是歲月無(wú)情,年齡始終是演員無(wú)法邁過(guò)的一道坎,筱燕秋被后來(lái)居上年輕貌美的春來(lái)取代。煙廠(chǎng)老板并不是出于對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)資助《奔月》劇組,他是為了滿(mǎn)足自己的虛榮心和征服欲,在得到筱燕秋的身體后,老板轉(zhuǎn)頭就向更加年輕、漂亮的春來(lái)伸出了橄欖枝。在所有人心中,筱燕秋就是那個(gè)天宮中清高、不食人間煙火的嫦娥,可是“嫦娥”竟然為了圓自己的戲劇夢(mèng)出賣(mài)身體,卑劣輕賤地去討好老板,可見(jiàn),在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前,“嫦娥”也不得不低下她高傲的頭顱,從天宮墜入凡塵。畢飛宇是在上世紀(jì)九十年代創(chuàng)作出的《青衣》,當(dāng)時(shí)正值中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛之時(shí),社會(huì)充斥著對(duì)金錢(qián)的盲目崇拜,資本成為權(quán)力的象征,高回報(bào)率成為人人追求的目標(biāo),在這樣的時(shí)代大背景之下,對(duì)純粹藝術(shù)的追求顯得難能可貴,但也注定是個(gè)悲劇。小說(shuō)中不管是煙廠(chǎng)老板還是劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)喬炳璋,他們都不是為了藝術(shù)讓筱燕秋重返舞臺(tái)。煙廠(chǎng)老板是為了滿(mǎn)足自己兒時(shí)占有筱燕秋身體的夢(mèng),而喬炳璋是為了滿(mǎn)足金主爸爸的要求,筱燕秋對(duì)藝術(shù)的一廂情愿與這個(gè)現(xiàn)實(shí)、功利的時(shí)代格格不入,所以注定會(huì)以悲劇收尾?！吧眢w是人類(lèi)永遠(yuǎn)走不出的牢獄,又是人類(lèi)永遠(yuǎn)的樂(lè)園”[5],畢飛宇在安排筱燕秋的命運(yùn)時(shí),將她的命運(yùn)沉浮和身體的變化捆綁在了一起,起初筱燕秋憑借身體優(yōu)勢(shì)成為《奔月》劇組嫦娥第一人選,后來(lái)筱燕秋因?yàn)椤凹刀省睜C傷恩師離開(kāi)舞臺(tái),接著煙廠(chǎng)老板出現(xiàn),筱燕秋通過(guò)出賣(mài)身體得以重回舞臺(tái),最終筱燕秋懷孕流產(chǎn),一代青衣正式謝幕。畢飛宇通過(guò)對(duì)筱燕秋身體前后變化的書(shū)寫(xiě),揭示了人的命運(yùn)被經(jīng)濟(jì)價(jià)值衡量、主宰,傳統(tǒng)文化遭到資本吞噬、操控的悲劇。

三、異化的身體

弗洛伊德曾經(jīng)提出,人格由三個(gè)部分組成,分別是本我、自我、超我。在正常的人格中,這三個(gè)部分各司其職,互不干擾,維持著平衡狀態(tài),而一旦這種平衡狀態(tài)被打破,就會(huì)帶來(lái)人格的異化,外在表現(xiàn)為身體的異化。

在小說(shuō)《雨天的棉花糖》中,畢飛宇塑造了一位有著女性氣質(zhì)的男生紅豆,因?yàn)楦赣H的軍人情結(jié)而被迫參軍,在戰(zhàn)場(chǎng)上因被俘而誤認(rèn)為犧牲,成為烈士。但是伴隨紅豆突然的回歸,迎來(lái)的卻是大家的排斥,對(duì)于紅豆家而言,烈士帶來(lái)的是榮耀,而被釋?xiě)?zhàn)俘帶來(lái)的卻是恥辱,在輿論的重壓下,紅豆精神錯(cuò)亂以致最終死亡。紅豆從小就像女孩子一樣,愛(ài)臉紅、愛(ài)忸怩,被人稱(chēng)為假丫頭片子,他雖然有著男兒身,卻長(zhǎng)著一顆女兒心。紅豆從小就不喜歡木制手槍、彈弓等普通男孩喜歡的玩具,他喜歡二胡、喜歡音樂(lè),這些在傳統(tǒng)觀念里帶有女性意味的愛(ài)好。紅豆生在軍人家庭,他的父親希望他能長(zhǎng)成一個(gè)英姿颯爽、高大威武的男子漢,希望他成為一個(gè)有著“寧為戰(zhàn)死鬼,不做亡國(guó)奴”氣概的合格軍人,可是紅豆卻偏偏希望成為一個(gè)干干凈凈、安安穩(wěn)穩(wěn)的女孩子,這也注定了他悲劇的結(jié)局。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,男性應(yīng)該是血性、陽(yáng)剛、力量的代名詞,陰柔、嬌羞的“娘炮兒”形象在父權(quán)制社會(huì)中顯得格格不入,他們不符合主流價(jià)值觀對(duì)于男性的要求,他們是這個(gè)社會(huì)的“邊緣人”,因此紅豆總是難以真正融入社會(huì),不管是兒時(shí)在廁所里遭到凌辱,還是長(zhǎng)大后因?yàn)闆](méi)有成為烈士遭到家里人的嫌棄。明明可以做男人卻偏要做女人,明明可以做烈士卻偏要做戰(zhàn)俘,紅豆沒(méi)有按照社會(huì)給他的“劇本”演戲,跳出了社會(huì)為他框定的模式,那是不能被接受的,是要遭到唾棄的。身份認(rèn)同的危機(jī)一步步將紅豆推入深淵,絕望的紅豆最終精神失常,只希望能通過(guò)殺掉過(guò)去那個(gè)不被社會(huì)接納的自己來(lái)“重生”。相較于政治權(quán)力對(duì)身體的規(guī)訓(xùn),文化對(duì)身體的影響則更加隱蔽,身體處在文化環(huán)境中,自然形成符合主流價(jià)值觀的生活習(xí)慣,畢飛宇通過(guò)對(duì)紅豆身體異化過(guò)程的書(shū)寫(xiě),表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)觀念對(duì)人個(gè)性的禁錮,以及個(gè)體在面對(duì)傳統(tǒng)倫理道德對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)時(shí)的毫無(wú)招架之力,體現(xiàn)身體在權(quán)威話(huà)語(yǔ)體系下的疼痛、臣服、扭曲與異化。

人的身體與權(quán)力有著密不可分的關(guān)系,權(quán)力通過(guò)對(duì)身體的征服、規(guī)訓(xùn)從而達(dá)到對(duì)人的統(tǒng)治。福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中提到:“肉體也直接卷入某種政治領(lǐng)域,權(quán)力關(guān)系直接控制它,干預(yù)它,給它打上標(biāo)記,訓(xùn)練它,折磨它,強(qiáng)迫它完成某些任務(wù)、表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些信號(hào)?！盵6]面對(duì)權(quán)力的操控壓迫,身體只能屈從于權(quán)力話(huà)語(yǔ)的規(guī)訓(xùn)。在畢飛宇的小說(shuō)《玉米》中,“性”和“權(quán)力”是小說(shuō)主要探討的兩個(gè)主題,小說(shuō)中王連方通過(guò)權(quán)力來(lái)滿(mǎn)足自己對(duì)性的需求,玉米則是利用性來(lái)滿(mǎn)足自己對(duì)權(quán)力的欲望。在性面前,男女本是平等的,可是在傳統(tǒng)封建觀念里,女性的身體只是傳宗接代的工具,自古就有“母憑子貴”的說(shuō)法,母親的個(gè)人價(jià)值需要憑借兒子才能顯現(xiàn)。小說(shuō)《玉米》中,施桂芳為王連方一連生下了七個(gè)丫頭,這傷了王連方的自尊,因?yàn)樗?tīng)說(shuō)“好種子才是男孩,種子差了則是丫頭”[7]，為了證明自己,挽回男人的尊嚴(yán),王連方拼了命要生男孩。為了保持女人的矜持,不被男人“看輕了”“看賤了”,施桂芳在進(jìn)行房事時(shí)都是夾著、捂著,可是這卻遭來(lái)了王連方的兩記耳光,王連方大聲呵斥到:“不肯?兒子到現(xiàn)在都沒(méi)叉出來(lái),還一天兩碗飯的?！盵3]3在王連方心中,妻子的任務(wù)和價(jià)值就是傳宗接代,如果沒(méi)有生到男孩就是失職,因此在生活中應(yīng)該如履薄冰,對(duì)丈夫應(yīng)該是有求必應(yīng),而施桂芳居然每天還有臉吃?xún)赏腼?對(duì)于丈夫的需求還躲躲閃閃,真是該打。在王連方眼里,女人是沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)的,沒(méi)有生出兒子的女人更是沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán),可悲的是,這一點(diǎn)也得到了施桂芳的認(rèn)同,面對(duì)王連方,她言聽(tīng)計(jì)從,甚至到了害怕的地步。由此女人的身體異化成一個(gè)沒(méi)有思想的延續(xù)香火的工具。在畢飛宇的小說(shuō)中,女性形象大多是以悲劇收?qǐng)?而悲劇的根源就是女性沒(méi)有辦法“做自己”,沒(méi)有辦法證明自己,她們始終是男人的附庸,即便是獲得了權(quán)力,也必須借男人之手獲得。權(quán)力總是在不平等關(guān)系的狀態(tài)下運(yùn)作的,在小說(shuō)《玉米》中,玉米和彭國(guó)梁雖然愛(ài)得火熱,難舍難分,可是在節(jié)骨眼上,玉米還是把住了最后一道關(guān)口,她要讓彭國(guó)梁留些念想,這時(shí)的玉米還十分珍視自己的身體,想要將自己美好的處女之身留到洞房花燭夜?？墒乔闆r在村支書(shū)父親王連方亂搞男女關(guān)系東窗事發(fā)后急轉(zhuǎn)直下,王連方的“下臺(tái)”讓王家亂成了一鍋粥,玉米與飛行員的婚事告吹,妹妹玉秀和玉葉遭到村民輪奸,家里的變故讓玉米認(rèn)清了“形勢(shì)”,她意識(shí)到權(quán)力的重要性,她迫不及待地要將自己嫁出去來(lái)重振王家門(mén)楣,對(duì)于結(jié)婚對(duì)象玉米只有一個(gè)要求,手里有權(quán)就行。玉米如愿以?xún)斪髁宋迨鄽q的公社革委會(huì)副主任郭家興的填房,用自己年輕的身體換取權(quán)力與地位。玉米心甘情愿成為權(quán)力的奴隸,權(quán)力主宰了她的行為和思想。女性的身體是她們與父權(quán)社會(huì)交易的資本,玉米清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),于是她選擇通過(guò)嫁給權(quán)力來(lái)帶領(lǐng)家庭走出困境,玉米對(duì)權(quán)力有一種近乎瘋狂的盲從和執(zhí)著,她想要做人上人,想要擁有身份、地位,只有權(quán)力能帶給她這些。玉米自幼生活在權(quán)力的庇護(hù)之下,享受著權(quán)力帶來(lái)的優(yōu)越感,從小玉米就展現(xiàn)出對(duì)權(quán)力的極度渴求,母親施桂芳在生完小八子后越發(fā)懶了,不愿過(guò)問(wèn)家里的事情,玉米主動(dòng)接過(guò)了持家的權(quán)力,儼然成了家里的女主人,玉米享受著權(quán)力帶給自己的話(huà)語(yǔ)權(quán),她不能忍受沒(méi)有權(quán)力的生活,只能通過(guò)身體與權(quán)力進(jìn)行交易,哪怕失去尊嚴(yán)與愛(ài)情也在所不惜,玉米的身體在此時(shí)已經(jīng)完全異化為一個(gè)毫無(wú)靈魂的權(quán)力的犧牲品。

四、結(jié)語(yǔ)

畢飛宇在小說(shuō)中通過(guò)對(duì)身體的書(shū)寫(xiě),揭露人物的潛意識(shí),暗示人物的命運(yùn),表現(xiàn)人與時(shí)代的矛盾、沖突,表達(dá)對(duì)時(shí)代發(fā)展的反思,體現(xiàn)當(dāng)代知識(shí)分子的人文關(guān)懷。事實(shí)表明,“我們的身體在長(zhǎng)期以來(lái)被實(shí)踐理性所馴服了,道德化的身體使我們喪失了對(duì)身體的支配權(quán)”[8]。畢飛宇通過(guò)身體寫(xiě)作,塑造出豐滿(mǎn)、立體的人物形象,揭露了人性的復(fù)雜和深邃,小說(shuō)中的身體具有一定的隱喻性,涵蓋了他對(duì)生命的反思與期待。