劉少奇

無論是參加革命不久的共產(chǎn)黨員，或者是參加革命很久的共產(chǎn)黨員，要變成為很好的政治上成熟的革命家，都必須經(jīng)過長期革命斗爭的鍛煉，必須在廣大群眾的革命斗爭中，在各種艱難困苦的境遇中，去鍛煉自己，總結(jié)實踐的經(jīng)驗，加緊自己的修養(yǎng)，提高自己的思想能力，不要使自己失去對于新事物的知覺，這樣才能使自己變成品質(zhì)優(yōu)良、政治堅強的革命家。

孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這個封建思想家在這里所說的是他自己修養(yǎng)的過程，他并不承認自己是天生的“圣人”。

……思想家孟子也說過，在歷史上擔當“大任”起過作用的人物，都經(jīng)過一個艱苦的鍛煉過程，這就是：“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！惫伯a(chǎn)黨員是要擔負歷史上空前未有的改造世界的“大任”的，所以更必須注意在革命斗爭中的鍛煉和修養(yǎng)。

我們共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)，是無產(chǎn)階級革命家所必需有的修養(yǎng)。我們的修養(yǎng)不能脫離革命的實踐，不能脫離廣大勞動群眾的、特別是無產(chǎn)階級群眾的實際革命運動。

毛澤東同志說：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”

我們的黨員，不但要在艱苦的、困難的以至失敗的革命實踐中來鍛煉自己，加緊自己的修養(yǎng)，而且要在順利的、成功的、勝利的革命實踐中來鍛煉自己，加緊自己的修養(yǎng)。有些黨員受不起成功和勝利的鼓勵，在勝利中昏頭昏腦，因而放肆、驕傲、官僚化，以至動搖、腐化和墮落，完全失去他原有的革命性。這在我們共產(chǎn)黨員中，是個別的常見的事。黨內(nèi)這種現(xiàn)象的存在，應該引起我們黨員嚴重的警惕。

在無產(chǎn)階級革命家出現(xiàn)以前，歷代的革命者，一到他們進行的事業(yè)得到勝利和成功以后，少有不腐化、不墮落的。他們失去了原有的革命性，成為革命進一步發(fā)展的障礙物。在中國近百年的歷史中，或者說得更近些，在近五十年的歷史中，我們看到許多資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級革命者，在得到了某些成就，爬上了當權的位置以后，就腐化墮落下去。這是由歷代革命者的階級基礎所決定的，由過去革命的性質(zhì)所決定的。在俄國偉大十月社會主義革命以前世界歷史上的一切革命，結(jié)果總是一個剝削階級的統(tǒng)治由另一個剝削階級的統(tǒng)治所代替。所以，歷代的革命者，在他們成為統(tǒng)治階級以后，就失去他們的革命性，反轉(zhuǎn)頭來壓迫被剝削的群眾，這是一種必然的規(guī)律。

…………

革命實踐的鍛煉和修養(yǎng)，無產(chǎn)階級意識的鍛煉和修養(yǎng)，對于每一個黨員都是重要的，而在取得政權以后更為重要。我們共產(chǎn)黨不是天上掉下來的，而是從中國社會中產(chǎn)生的。每個黨員都是從中國社會中來的，并且今天還是生活在這個社會中，還經(jīng)常和這個社會中一切不好的東西接觸。不論是無產(chǎn)階級或是非無產(chǎn)階級出身的黨員，不論是老黨員或是新黨員，他們會或多或少地帶有舊社會的思想意識和習慣，這是不奇怪的。為了保持我們無產(chǎn)階級的先鋒戰(zhàn)士的純潔，提高我們的革命品質(zhì)和工作能力，每個黨員都必須從各方面加強自己的鍛煉和修養(yǎng)。

上面講的就是共產(chǎn)黨員為什么要進行修養(yǎng)的緣故。

【題解】

《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》是1939年7月劉少奇同志受延安馬列學院之邀，分兩次給學院學員講授的黨課文稿，本文選自其中的一部分。劉少奇選擇修養(yǎng)問題為主題，是由于全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，我們黨的隊伍從抗戰(zhàn)初期的4萬多人迅速擴大到50多萬人，其中絕大多數(shù)新黨員出身于農(nóng)民和小資產(chǎn)階級，缺乏必要的馬列主義教育，亟須思想上的補課。對此，劉少奇指出：“教育和改造已經(jīng)加入黨的多少帶有非無產(chǎn)階級的思想意識的黨員，是我們黨內(nèi)一項重要的經(jīng)常的任務?！?/p>

對于為什么要加強修養(yǎng)這個問題，劉少奇回到了馬克思主義的本質(zhì)特征上，從“實踐”與“認識”的關系角度加以解讀。從實踐的角度，他指出共產(chǎn)黨員是在不斷同反革命的斗爭中去改造社會、改造世界，同時改造自己的。實踐是前提，也是基礎，只有經(jīng)過革命實踐，一個共產(chǎn)黨員才是真正地入了黨。從認識的角度，他指出共產(chǎn)黨員的黨性鍛煉和修養(yǎng)，是黨員本質(zhì)的改造。只有經(jīng)過實踐的考驗，才能從認識上真正理解——除無產(chǎn)階級與人類解放的利益外，共產(chǎn)黨沒有自己特殊的利益和目的。在任何情況下，一個共產(chǎn)黨員能否絕對地、無條件地服從黨和人民的利益，是考驗這個黨員是否忠于黨、忠于革命和共產(chǎn)主義事業(yè)的標準。

進一步而言，只有認識到共產(chǎn)黨與無產(chǎn)階級的這種內(nèi)在聯(lián)系，才能充分理解共產(chǎn)主義政權的本質(zhì)特征，即革命性。這種革命性，讓它與受困于歷史周期律中的更迭式政權迥然相異，因為它所代表的是一種徹底的革命、信仰的革命、自我的革命。在自我革命中進步，這也是一名共產(chǎn)黨員自我修養(yǎng)的真正形式。（王縱橫）