馬克思 恩格斯

分工的進一步擴大是生產(chǎn)和交往的分離，是商人這一特殊階級的形成。這種分離在隨歷史保存下來的城市（其中有住有猶太人的城市）里被繼承下來，并很快就在新興的城市中出現(xiàn)了。這樣就產(chǎn)生了同鄰近地區(qū)以外的地區(qū)建立貿(mào)易聯(lián)系的可能性，這種可能性之變?yōu)楝F(xiàn)實，取決于現(xiàn)有的交通工具的情況，取決于政治關(guān)系所決定的沿途社會治安狀況（大家知道，整個中世紀，商人都是結(jié)成武裝商隊行動的）以及取決于交往所及地區(qū)內(nèi)相應的文化水平所決定的比較粗陋或比較發(fā)達的需求。

隨著交往集中在一個特殊階級手里，隨著商人所促成的同城市近郊以外地區(qū)的通商的擴大，在生產(chǎn)和交往之間也立即發(fā)生了相互作用。城市彼此建立了聯(lián)系，新的勞動工具從一個城市運往另一個城市，生產(chǎn)和交往之間的分工隨即引起了各城市之間在生產(chǎn)上的新的分工，不久每一個城市都設立一個占優(yōu)勢的工業(yè)部門。最初的地域局限性開始逐漸消失。

某一個地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會失傳，完全取決于交往擴展的情況。當交往只限于毗鄰地區(qū)的時候，每一種發(fā)明在每一個地域都必須單獨進行；一些純粹偶然的事件，例如蠻族的入侵，甚至是通常的戰(zhàn)爭，都足以使一個具有發(fā)達生產(chǎn)力和有高度需求的國家陷入一切都必須從頭開始的境地。在歷史發(fā)展的最初階段，每天都在重新發(fā)明，而且每個地域都是獨立進行的。發(fā)達的生產(chǎn)力，即使在通商相當廣泛的情況下，也難免遭到徹底的毀滅。關(guān)于這一點，腓尼基人的例子就可以說明。由于這個民族被排擠于商業(yè)之外，由于他們被亞歷山大征服以及繼之而來的衰落，他們的大部分發(fā)明都長期失傳了。再如中世紀的玻璃繪畫術(shù)也有同樣的遭遇。只有當交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎的時候，只有當一切民族都卷入競爭斗爭的時候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障。

【題解】

本文選自《德意志意識形態(tài)》。馬克思和恩格斯敏銳地發(fā)現(xiàn)以前的唯物主義者往往在自然問題上是唯物的，而一旦遇到歷史問題，卻始終無法走出唯心的困擾。因此，在《德意志意識形態(tài)》中他們用唯物主義的觀點闡發(fā)歷史問題，第一次比較系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義的基本原理。

在本文中，他們發(fā)現(xiàn)“交往”作為歷史唯物主義的重要理論范疇，與物質(zhì)生產(chǎn)、社會發(fā)展和人的發(fā)展等問題密切相關(guān)。馬恩二人以此為基礎，闡述了交往關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系等重要概念。一般而言，交往關(guān)系包括生產(chǎn)關(guān)系，但不等于生產(chǎn)關(guān)系。尤其在資本主義帶動了社會化分工的背景下，每個人的生產(chǎn)角色都被限定在某種分工中，這愈發(fā)加劇了人的有限性與片面性，與馬克思主義一直以來強調(diào)的“人的全面發(fā)展”背道而馳。對于資本邏輯的這種霸權(quán)，“交往”恰恰是破解人的封閉與狹隘，并進一步引導人類回歸全面性本質(zhì)的重要入口。

在選文中，馬克思和恩格斯意圖通過對物質(zhì)生產(chǎn)活動中的交往關(guān)系進行分析，揭示“交往擴展”對社會生產(chǎn)的積極作用。按照馬克思的觀點，交往形成了人類積累、傳遞、繼承和發(fā)展生產(chǎn)力的社會機制，類似于一種社會意義上的遺傳行為，從而推動生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。如果沒有代際交往，前一代人創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力就不可能傳給后一代人，就會斷代，一切就要從頭開始、重新開始；如果沒有民族交往、國家交往，某一地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力就不可能轉(zhuǎn)移到其他地域，生產(chǎn)力的發(fā)展就只能在各個地域單獨進行，甚至失傳。只有當交往發(fā)展到世界交往時，各個民族、國家的生產(chǎn)力發(fā)展才能避免“單獨進行”的境況，才能避免從頭開始、重新發(fā)明的時間耗費，才能以其他民族、國家的先進生產(chǎn)力為起點創(chuàng)造出更先進的生產(chǎn)力，這恰恰是社會生產(chǎn)力不斷累積發(fā)展的重要保障。（王縱橫）